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戒法法師：修行次第 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	修行次第     修學佛法，要講究次第，古來有之。可能歷史的原因，很多人喜歡“頓”，卻不知自己的根器是否足夠。如果根機不利，還是老實些比較好。對於修學次第，以下有一段引自《瑜伽師地論》，提供一些參考，摘錄如下：     《瑜伽師地論》卷92：“又諸苾芻守護諸根，有慚有愧，由是因緣，恥於惡行，修習妙行。修妙行故，無有變悔。無變悔故，發生歡喜，此為先故心得正定。心正定故，能見如實。見如實故，明及解脫皆悉圓滿。當知是名修行次第。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 823, a10-15)(注：紅字體是為關鍵詞)     這裡特別要關注的是“慚愧”二字，經論中將“慚愧”常常用來比較人類有別於畜生，就是因為有“慚愧”二字，反過來說，假如人類沒有“慚愧心”，那與畜生無異。(注：慚是對自己德學淺陋，做一些不好的行為，有一種懊悔之心，常懷慚念而生善；愧是怕自己作惡受人譏評，生愧心而止惡。)     有慚愧，就會“恥於惡行，修習妙行”。所謂妙行，在佛教中，主要是指“戒律”方面的內容。眾生習慣於“惡行”，所以導致整個社會很苦。比如一些公共場所，有些人就能在廣眾之下吐啖，這是為什麼？因為他對自己的這種行為沒有“羞恥心”。特別是一些排隊行為，很多人就喜歡往前擠，人家也許等了兩三個小時的隊伍，他一來就想在人家前面，導致守規矩的人很苦，不守規矩的人很得意，最終整個社會就會形成一種不良氣息。     如果一個人常行善事，這種人生對他來講，就是一種非常快樂，也不會讓他後悔的人生。如此，就會常生歡喜心。那麼，我們的心也變得很安定。舉個簡單的例子，我們在教室上課，如果教室環境很好，班上的同學也很和諧，法師講課也很風趣，內容也適合自己所學，如此，我們自然就會生起一種歡喜心來學，這時就會有一種奇怪的現象，那就是我們坐在下面很安定，我常常會有這種感受，如果我喜歡聽的課，坐那裡半天不起來我也覺得時間過的很快，內心會有一種很安定的感覺，這就是產生“禅定”的前提。     經論中為什麼常常會說“由戒生定”？因為如果持戒(妙行)，就會很安樂，既使有犯戒的行為(除了犯根本)，佛陀也開許忏悔，忏悔者得安樂，不像有些人認為持戒、犯戒是一件很恐怖的事。如此，在安樂的基礎上，是很容易產生“禅定”的。如果一個人常在懊悔中，常在不安中，那是不太容易進入“禅定”的。所以戒行，是開始修學的關鍵，當然首先要有“慚愧”二法的前提下，才會真正認識到戒行的重要性。     只有在“禅定”中，才能如實的了知諸法實相，最後獲得智慧與解脫。                                                             2011年1月8日戒法記於僧寮
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