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明清居士名家文集:景印無量壽經起信論序二

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景印無量壽經起信論序二

  淨土法門,三根普被,九界同歸。世尊於大乘諸經,每隨機順說其純一專說者,厥唯三經。一曰無量壽經,王捨城耆阇崛山中,稱述彌陀大願,極樂莊嚴,三輩住生,壽命無量。一曰觀無量壽經,在王捨城宮中,示韋提希谛觀西方勝境及三聖尊象,以為住生之法。一曰阿彌陀經,在捨衛國祇樹給孤獨園,教人執持聖號,發願往生彼國,與諸上善人俱會一處。而無量壽經,乃如來稱性之圓教,一乘之了義,淨土群經之綱要。最先入吾震旦,譯本亦屬最多,凡十有二種。小本、觀經,姚秦、劉宋間,始迻譯東來。唐宋以前,廬山結社,海內致力淨業者,蓋冀不以此經為軌范也!

  惟十二譯中,宋元以還,僅存其五,即:一、後漢婁迦谶,二吳支謙,三、曹魏康僧铠,四、唐菩提流志,五、趙宋法賢。五譯標題不同,詳略義谛互有出入,且有文理未臻湛暢者;求其赅備爾雅,群推康本。故明雲棲大師為之條分次第,刊行於世;清長洲彭紹升二林居士,則更依之作起信論,示人津梁;高人所見、讵偶然耶?

  二林淹貫儒釋,邃古文辭。感於此經阙乏完善之本,與夫諸師疏解之未精,龍舒校刪之有失。於是矢發大願,博考經典,疏瀹信義,激勵信念,效馬嗚菩薩意,撰述是經起信之弘論。綜其梗概:首曰、明教體,闡發自他、性相、因果、生佛、一而非二之深義。次曰、明教相,以信、願、念、行、四門,標顯經旨。次曰、明歸趣,勸發菩提,佛與佛土,一切均在自心;上來四門、自成為無信之信,無願之願,無念之念,無行之行。次曰、別釋經文,略依雲棲次第,歸納彰較;間參他本文句,審定繁復;旁引經論,發揮征證,而會歸於一實。最後作偈,普與群生,回向極樂。夫能演達如是奧義,宣繹如是經典,‘破空有之邪執,明圓頓之正宗’。使人讀誦知津,修持得間,於以開示悟入佛之知見;厥功之偉,無可與京,是誠‘能旋轉萬流,歸於淨土者’矣!

  二林與同邑汪大紳缙、薛皆三起鳳、瑞金羅台山有高友善,皆棲心淨土。民國初年,申江書肆,曾刊行‘汪、羅、彭、薛、四家合集。’鄉賢楊泰遇、劉育彬、種鼎、羅積深諸氏,為羅公重刻尊聞居士集時,邦道嘗赉乞支那內學院歐陽竟無大師作序。後輯資料,擬為編寫年譜,因佛理膚觳,復值抗戰,未果。東來台壖,從李雪盧師學佛。四十七年戊戌夏,杭州孫善之長老惠假二林此書。乃成都文殊院重镌版,有羅汪二公序,雒誦無數。未幾,善老溘逝,遂發願珍藏,期有以流布於世也!

  茲值先嚴榮皋府君、先慈楊太夫人、百齡冥誕。自省行能無似,劬恩未報。愧為人子。爰將二林此非疏非判、亦判亦疏之鴻篇,付諸景印,列入中華大典;庶幾衍傳海內,有助於淨宗之弘揚。昔歐陽大師銘先慈墓志有雲:‘夙業實屍,三世叵測;旋轉三千,唯有經力。邦道毋惑,勇猛功德;吾為母銘,已生樂國。’竊願佛力廣被,俾我二親,安養淨域,蓮品增上;抑亦所以慰藉善老在天之靈也。台山先生此書敘頌謂:‘人人念佛了自性,人人念佛證唯心。一期報盡共往生,見佛聞法克大果;不離安養入諸剎,還以念佛教眾生。’謹於卷首,亦以此頌,虔呈於同倫同道焉!

  中華民國六十二年癸丑十一月十三日,瑞金霧山居士周邦道敬識於台北市內湖碧湖新村半鍋一碗之堂。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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