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黃智海居士：阿彌陀經白話解釋(下) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	阿彌陀經白話解(下)   阿彌陀經白話解釋卷下  印光法師鑒定皈依弟子黃智海演述          又捨利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。     【解】佛又叫捨利弗道。凡是生到西方極樂世界去的眾生。只有一直修上去。沒有退轉來的。     【釋】不但是現在已經在西方極樂世界的。都是聲聞菩薩。就是陸陸續續生到那裡去的人。也都是只有慢慢的修上去。沒有修修退轉來的。阿鞞跋致、是梵語。阿字、是中國的無字。鞞跋致、是中國的退轉兩個字。阿鞞跋致、就是沒有退轉來的意思。為什麽生到了西方極樂世界去。就只有上進。沒有退轉來的呢。這個緣故多得很。大略說起來。有五種。第一種、阿彌陀佛有一個大願心說道。我若是成了佛。凡有聽到我名字的人。能夠皈依了我。勤勤懇懇的修。那末就只有修上去。沒有退轉來的。第二種、凡是念佛的人。阿彌陀佛就放出光來。保佑他們。接引他們。因為靠了佛的力量。所以能夠不生退轉來的心。第三種、西方極樂世界的樹林、網絡、鳥音、風聲、都會說法的。生到那裡去的人。常常聽了這種種說法的聲音。自然會生出想念佛法僧三寶的心來。那裡還有退轉來的呢。第四種、在西方極樂世界的。都是聲聞菩薩。那末生到那裡去的人。就同這些聲聞菩薩。常常在一塊兒做朋友。還可以親自見到佛。親自聽到佛說法。不像現在這個世界上。不要說已經過去的佛。都看不見了。就是我們現在的教主釋迦牟尼佛。也已經入了涅槃了。所有寺院裡頭的佛。也只有紙畫的。同了那木雕泥塑的像。不會來與我們說法的。那西方極樂世界。既然有這樣的好。那裡還會退轉來呢。第五種、一個人所以心思常常變動。做做好人。忽然又變做壞人。大半都為了這財色兩件事情。西方極樂世界。要吃就有得吃。要穿就有得穿。又沒有妻妾兒女。要養他們。要錢做什麽呢。生到極樂世界去的人。都是從蓮華裡頭生出來的。沒有YIN欲心的。況且那裡又沒有女身的。這個色字。也說不到了。財色兩件事情。既然不會來攪亂。自然一心一意的修行了。那裡還會修修重新退轉來呢。還有一種。可以使得我們改變心思的。就是那種邪教魔鬼。來引誘我們。我們的見識不正當。主意不立定。就要上他們的當。正路不走。走邪路了。西方極樂世界。又沒有這樣的邪魔。自然只會上進。不會退轉來了。所以生到了西方極樂世界去。不會退轉來。就因為這種種的緣故。若是要詳細說起來。那就說不完了。並且講到不退轉。還有三種的分別。一種叫位不退。就是已經到了聖人賢人的地位。不會再退轉來做凡夫的意思。一種叫行不退。就是專門學大乘的菩薩。一心一意的度脫眾生。不會再退到小乘的聲聞、緣覺、裡頭去的意思。一種叫念不退。就是心思總是同了佛的智慧相合的。不會再有別的念頭起來的意思。○這一段。是說生到了西方極樂世界去。只有上進。沒有退轉來的。     其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祗說。     【解】所有生到西方極樂世界去的人裡頭。還有許多人。就在這一世上。補到佛的位子的數目。也多得很哩。也不是用算法的數目。可以知道他們實在的數目的。只能夠拿這個無量無邊阿僧祗的大數目來說說。     【釋】一生補處四個字。是就在這一世上。補到佛位的意思。我們這個世界上的人。要修到那位不退、行不退、念不退。已經是很不容易了。何況在一世裡頭。就修到等覺菩薩呢。(佛字、本來是梵語、就是中國的覺字、就是覺悟的意思、等覺兩個字、就是同佛一樣的意思、菩薩的等級、也多得很、等覺菩薩、是菩薩裡頭最高的位子、)現在生到西方極樂世界去。只有這一次。從蓮華裡頭生出來。慢慢的一直向上修。就可以修到補著佛的位子。這種大便宜事情。除了念佛求生到西方極樂世界去。那裡還會有第二種方法呢。並且這種就能夠補到佛位的人。也很多很多。直是多到數不清楚。所以除了那些極呆的人。還有不要想生到西方極樂世界去的麽。所說補到佛位的一個補字。就像做官的補缺一樣。有了一個缺出。才可以補到一個位子。生到西方極樂世界去的人。漸漸的修。修到了等覺菩薩的地位。只要有佛的缺出來。就可以補著佛的位子。就是佛了。現在這一個大劫。叫做賢劫。在這個賢劫裡頭。總共有一千尊佛。在我們這個娑婆世界上出世。現在已經出了四尊佛了。第一尊佛。名叫拘留孫佛。第二尊佛。名叫拘那含牟尼佛。第三尊佛。名叫迦葉佛。第四尊佛。就是釋迦牟尼佛。一尊佛涅槃了。就再有一尊佛出來補他的位子。將來到釋迦牟尼佛的末法一萬年。差不多要過完的時候。所有釋迦牟尼佛所說的種種佛經。除了這部阿彌陀經。還有一百年。留在我們這個世界上。別的佛經。都消滅了。(所說的消滅、並不是特地去毀滅他、這是因為眾生的福薄了、所以佛經就自絡會沒有字了、)佛法也沒有人傳了。阿彌陀經。比別種佛經。多留一百年在我們這個世界上。也是釋迦牟尼佛特別的恩典。因為別種佛經。都沒有了。別種方法。都不能夠修了。把這部阿彌陀經。多留一百年在我們這個世界上。讓我們這個世界上的人。還可以修這種念佛方法。生到西方極樂世界去。免得在這個世界裡頭。一世一世的受苦。到這個一百年過了。我們這個世界上。就一句佛法也沒有了。再要經過很多很多的時候。到了增劫的時代。(增劫、是人的壽、漸漸的增加起來、)人的壽命。加到八萬四千歲。又減到八萬歲的時候。就應該輪到彌勒佛出世。補釋迦牟尼佛的佛位了。現在西方極樂世界的教主。是阿彌陀佛。將來阿彌陀佛的後來。就是觀世音菩薩補缺。佛號叫做普光功德山王佛。再後來。就是大勢至菩薩成佛了。佛號叫做善住功德寶王佛。講到生到了西方極樂世界去。就可以一直補到佛位的緣故。是有兩種。一種就是上邊所說過的。只有向上修。沒有退轉來的緣故。一種是因為壽命長的緣故。因為別個世界上的人。都沒有這樣長的壽命。所以用功的時候。也沒有十分長久。若是根機淺薄一些的。恐怕等不到修成功。壽命已經沒有了。西方極樂世界的人。壽命是無窮無盡的。千千萬萬年的修上去。那裡會有修不成功的道理呢。況且還有上邊所說種種不會退轉來的緣故麽。所以西方極樂世界。比了隨便什麽世界都好。就為這種道理。這是說凡夫生到了西方極樂世界。就能夠得到一生補處的地位。還有一種說法。是生到西方極樂世界去的人裡頭。有許多已經修到了一生補處的地位的。像文殊菩薩。普賢菩薩。都是已經修到了一生補處的大菩薩。也都在佛前發願。要生到西方極樂世界去。可見得西方極樂世界。實在是好得了不得。所以大菩薩也都想生到那裡去。那末我們這種凡夫。還可以不趕緊發願求往生麽。若是真能夠發這個願心。將來自然一定會應的。又無量壽經裡頭。釋迦牟尼佛對彌勒菩薩說。在這個娑婆世界。有六十七億不退轉的菩薩。生到西方極樂世界去。他們都是供養過了無數的佛的。就同彌勒菩薩一樣的。彌勒菩薩是一生補處的大菩薩。既然說他們同彌勒菩薩一樣。那末也都是一生補處的大菩薩了。照這樣看起來。生到西方極樂世界去的人裡頭。的確有許多已經修到一生補處的地位的了。但是生到西方極樂世界去的人。上邊既然說都是不退轉的。並且還有無量無邊阿僧祗劫的壽命。那末應該都修得到一生補處的地位了。為什麽經裡頭。不說都是一生補處。但說是多有呢。(多有、是有許多的意思、並不是完全的意思、)這裡頭有道理的。因為阿彌陀佛四十八個大願裡頭。有一個願心說道。我若是成了佛。我國裡頭人的壽命。沒有數目限止的。除了那個人。本來有旁的願心。要向他方世界。教化眾生。那末要壽長。要壽短。就可以隨他的便。若是不能夠這樣的。我就不願成佛了。還有一個願心說道。我若是成了佛。旁的世界裡頭的許多菩薩。若是生到我的國裡頭來。一定能夠修到一生補處的地位的。除了他自己本來有旁的願心。要到旁的許多佛國裡頭去修種種的功德。教化眾生。那末要去就去。也可以隨他的願。若是不能夠這樣的。我就不願成佛了。因為阿彌陀佛有這樣兩個大願心。所以生到西方極樂世界去的人。或是因為自己本來有旁的願心。不要永遠住在西方極樂世界。或是在西方極樂世界。得到了些好處。等不得修到一生補處的地位。就到旁的佛國裡頭去修了。都可以隨便各人自己的意思的。那末在西方極樂世界裡頭修的人。就不一定都是得到一生補處的地位的了。所以這一生補處。只說多有。不說都是。就因為這個緣故。還有一層。照上邊無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。兩句經文看起來。可見得生到西方極樂世界去的。不全是一生補處的大菩薩。還有許多聲聞在裡頭哩。這也是不能夠說都是。只能夠說多有的緣故。但是已經修到了一生補處的菩薩。也都要生到西方極樂世界去。所以往生的。自然多了。像上邊所說娑婆世界有六十七億不退轉的菩薩。要生到西方極樂世界去。一個世界。已經有這許多的一生補處的大菩薩。生到那裡去。那末十方無窮無盡的世界裡頭。一定也都有這樣的大菩薩。生到西方極樂世界去的了。那還可以算得清他們的數目麽。何況還加上了生到那裡去的凡夫。也慢慢的修到了大菩薩的位子。那自然更加沒有數目可以算得清了。○這一段。是說凡夫生到了西方極樂世界去的。漸漸的修上去。一直補著佛位的很多。並且已經修到了一生補處的大菩薩。願意生到那裡去的。也多得了不得。   捨利弗。眾生聞者。應當發願。願生彼國。     【解】佛又叫捨利弗道。眾生聽到了上邊所說西方極樂世界。這樣許多了不得的好處。應該都要發出願心來。情願生到西方極樂世界去。     【釋】上邊所說西方極樂世界的依報、正報。種種了不得的好處。生到那裡去的人。都可以得著這樣的好處。所以凡是聽到過這樣許多好處的人。都應該要發出大願心來。情願生到西方極樂世界去。這是佛第一次勸人。因為要想生到西方極樂世界去。有三種最要緊的事情。就是信、願、行、三種。信、就是相信西方極樂世界。的確是有的。相信西方極樂世界。的確有像這部阿彌陀經所說的。種種了不得的好處。相信要生到西方極樂世界去。的確只要一心念佛。就一定能夠去的。相信念佛生到西方極樂世界去的方法。的確比了隨便什麽方法。簡便得多。穩當得多。不可以有一些些疑惑。既然能夠相信了。就應該要發願心。情願將來壽命完了。就生到西方極樂世界去。不生到別的世界去。情願專門修念佛的方法。不修別的方法。情願拋棄了現在這個世界上所有的種種妻兒財產。一切的東西。情願生到了西方極樂世界去。見了佛。得了無生法忍。(這四個字、下邊再詳詳細細的講、)再回到這個世界上來。度脫無論有緣沒有緣的一切眾生。既然發了大願心。就應該要修了。行、就是實實在在的去修。就是念阿彌陀佛。(念佛的方法、這裡可以不必去細說、因為下邊解釋聞說阿彌陀佛、執持名號一節、同了末後所附的修行方法裡頭、都要詳細講明的、)求生到西方極樂世界去。這信、願、行、三件事情。譬如一只香爐。三只腳。缺了一只。就擺不平的。所以一樣也不可以少的。但是三件裡頭。信同了願。更加要緊。因為能夠信。又有了願。自然會行了。還有一層。大家必須要曉得的。這個願心的力量。是最大的。發了願心。沒有不應驗的。一個人發了善願。將來就一定得善的應驗。發了惡願。將來一定得惡的應驗。一個人到了差不多要死的時候。無論什麽東西。都要丟開了。獨有這個願心。跟了同去的。佛經裡頭說到這種實在的事情。多得很。大家可以查看的。就像阿彌陀佛。所以能夠成佛。所以西方極樂世界。能夠有這樣的好處。都是阿彌陀佛做法藏比丘的時候。所發的四十八個大願心。一件一件應驗的。觀世音菩薩。能夠成大菩薩。也靠了他的廣大誓願。普賢菩薩。能夠成大菩薩。也靠了他十個大願。可見得願心的力量。是比隨便什麽力量都大。沒有可以敵得過的。所以佛再三再四的勸人要發願心。勸人發要生到西方極樂世界去的願心。無生兩個字。是能夠把這個心。安住在真如實相上邊。覺得絲毫沒有凡夫的情念。可以丟棄。也沒有聖人的見解。可以取得的意思。一切眾生。本來沒有生。也沒有滅。所以大家看見生生死死。都因為貧、瞋、癡、種種虛的假的亂念頭太多了。就現出種種生滅的形相來。講到真如實相的道理。的確是沒有滅。也沒有生的。說了沒有生。那沒有滅。就包括在裡頭了。所以只說無生。忍字、本來是安心忍耐的意思。現在是拿忍耐來。比那得無生忍的人心裡頭很安舒。沒有一些念頭發生的意思。無生忍、是證得心念沒有生滅的道理的好名目。(心念沒有生滅、就是不動心的意思、)無生法忍、是因為證得了心念沒有生滅的道理。從此就能夠見到一切法。都沒有生滅的道理的好名目。這是要真正見到了真如實相的道理。才能夠得這種忍的。得了這種無生法忍。就叫阿鞞跋致。永遠不會被外面的境界。迷惑搖動他的心。再退轉去的了。○這三句。是佛第一次勸聽到過依、正、兩報種種功德的眾生。要發求生到西方極樂世界去的願心。     所以者何。得與如是諸上善人。俱會一處。     【解】為什麽勸人發願心。要生到西方極樂世界去呢。因為能夠同了這樣許多最上等的善人。都聚會在一塊兒的緣故。     【釋】如是兩個字。就是指上邊所說過的無窮無盡的聲聞菩薩。同了許多一世就補到佛位的大菩薩。因為西方極樂世界。都是這種最上等的善人。若是發了大願心。生到了那裡去。就可以同他們天天聚會在一塊兒了。上邊所說生到了西方極樂世界去的眾生。都可以不退轉來。因為同了這些上等的善人。天天在一塊兒的緣故。因為有些世界。有畜生、餓鬼、地獄的。有些世界。就是沒有畜生、餓鬼、地獄。但是有善人。就有惡人。有些世界。雖然只是善人。沒有惡人。但是不一定都是最上等的善人。只有西方極樂世界。都是最上等的善人。天天同了他們在一塊兒。這個人還有不一心向上的麽。況且一個平常的凡夫。只消生到了西方極樂世界去。就可以同了這些大阿羅漢、大菩薩。天天聚在一塊兒。不是靠了阿彌陀佛的大願大力。有這樣的好福氣麽。所以無論什麼世界。沒有比西方極樂世界。更加好的了。怎麽可以不求生到西方極樂世界去呢。○這三句。是說所以勸人發願生到西方極樂世界去的緣故。     捨利弗。不可以少善根福德因緣。得生被國。     【解】佛又叫捨利弗道。要生到西方極樂世界去。一定要有因緣的。善根同了福德。就是生到西方極樂世界去的因緣。但是善根少。福德少。就不能夠生到西方極樂世界去了。所以善根要培養得多。福德也要積聚得多。(善根同了福德兩種解釋、下邊會詳詳細細講明白的、)     【釋】修到西方極樂世界去。要信、願、行、三種完全了。才能夠成功。上邊不是巳經說過的麽。但是這個行字。還有正行、助行、兩種分別。正行、是行的主腦。行的根本。助行、是幫助正行成功的。正行、就是發菩提心。同了念阿彌陀佛的名號。發菩提心。就是發道心。就是發信佛的心。發求成佛的心。發度脫十方世界眾生的心。既然發了這樣的大願心。就應該切切實實的即修。專門念阿彌陀佛的名號。就是切切實實的修。要想生到西方極樂世界去。就應該要專門念阿彌陀佛。(這個緣故、下邊一節裡頭、會詳細講明白的、)所以發菩提心。同了念佛。叫做正行。所說的善根。就是指這種正行。不照這種正行修。就是沒有善根。修行人若是只想自己修得好。自己可以免除生生死死。不發菩提心。度脫十方世界的苦惱眾生。將來只可以成功小乘。就是少善根。助行、就是孝養父母。念經拜佛。修六度、十善。受持禁戒。(受字、是領受在心裡頭、持字、是依了方法去做、)救濟窮人。戒殺放生。一切善事。都要盡自己的力量。認真去做。一切惡事。完全不做。再把做的這些善事。都回向到西方極樂世界去。(回向兩個字、下邊會講明白的、)叫做助行。所說的福德。就是指這種助行。不照這種助行修。就是沒有福德。修了不回向。將來不過得到天上。或是人的世界上的好報應。就是少福德。要生到西方極樂世界去。一定善根要多培養。福德也要多積聚。才能夠去得成功。所以說不可以少的。因緣兩個字。前邊已經大略講過的。不論什麽事情。都要有因緣的。生到西方極樂世界去。自然更加要有因緣了。因、本來是根本的意思。是種子的意思。緣、本來是幫助的意思。這裡的善根。就是生到西方極樂世界去的因。福德、就是生到西方極樂世界去的緣。回向、就是不論做了什麽大小功德事情。都把他回過來。歸向到求往生西方極樂世界上去。我們修行的人。隨便做了什麽功德。就應該隨時回向。回向有方法的。必定要另外念一種回向的文。照了文裡頭的意思。發求生到西方極樂世界去的願心。不是單單把文字讀一遍。就可以算回向的。回向的文。種數很多。下邊修行方法裡頭有的。看下去就曉得了。○這兩句。是說要多善根、多福德的人。才能夠生到西方極樂世界去。   捨利弗。若有善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。     【解】凡是信佛的男子。都可以叫善男子。信佛的女人。都可以叫善女人。若是有善男子。善女人。聽到有人說起阿彌陀佛的名字。就念起阿彌陀佛來。或是一日。或是二日、三日。或是四日、五日、六日、七日。念到他一個心。專門在佛上邊。一些些不夾雜別種亂的念頭在裡頭。     【釋】所說的男子女人。連出家人、在家人、六道眾生。只要有緣的。都包括在裡頭。但是為什麽都稱他們做善男子、善女人呢。因為一個人。能夠聽到佛的名字。他的前生。必定有善根的。所以才有這種福氣。怎麽見得有福氣呢。要曉得。凡是做一個人都有五種難處。第一、是人身難得。照佛經上說。要完全不犯五戒。或是修中品的十善。才可以得到人身。可見得人身是很不容易得的。但是講起發心修行來。獨有人道來得容易。因為生在天道的人。快樂的事情多。大家貪圖了快樂。就不肯發心了。所以生在天道。倒反沒有生在人道的好。況且凡是佛出世。總是在人道裡頭現相成佛的。(現相、是現出各種的形象來、現相成佛、是現出成佛的相來、譬如釋迦牟尼佛、本來已經成了佛的、因為要現給眾生看一個修行的榜樣、所以特地投生做太子、慢慢的修行成佛、這就是叫現相成佛、)說佛法也是在人道裡頭的時候多。所以佛經裡頭。不說天身難得。只說人身難得。就是這個緣故。第二、是中國難生。若是生在邊地。像現在的外國。就很不容易聽到佛法了。第三、是五根難備。五根、就是眼、耳、鼻、舌、身、五種。備字、是完全的意思。這五種根。是不容易完全的。眼瞎了。就不能夠看經書。耳聾了。就不能夠聽佛法。舌壞了。就不容易念佛。身體殘缺了。就不能夠拜佛。同了做別種的一切功德。第四、是善友難值。值字、是碰到的意思。現在是末法時代。人心惡的多。只有引旁人做壞事的人多。肯勸人做善事的人少。肯勸人念佛修行的人更加少。所以叫善友難值。碰不到善人。就沒有人把佛法來勸導了。第五、是佛法難聞。有了上邊所說的四種情形。要聽到佛法。實在是不容易了。況且佛是難得出現在世界上的。有的時候。竟然一個劫裡頭。沒有佛出世。或是幾個劫裡頭。也沒有佛出世。照法華經上說的。一百八十劫。空過無有佛。那是沒有佛的時候。更加長久得了不得了。像現在這個賢劫裡頭。有一千尊佛出世。真是難得的。照現在算起來釋迦牟尼佛正法、像法、的時代。都已經過去了。就是末法的時代。也不過再有七千多年了。過了這末法時代。就沒有佛法聽見了。直要經過許多萬萬年。到彌勒佛出世的時候。方才再有佛法聽到。那末生在這個中間時候的人。不是就都聽不到佛法了麽。所以現在我們這些人。不要自己看輕了自己。不要自已對不住自己。我們在這個五種難處裡頭。一樣難處也沒有。還可以不一心一意的修行麽。執持兩個字。本來都是用手捉住捧住的意思。執持名號。就是教人常常一心一意的念佛。把這個心常常放在佛的名字上邊。像把這個佛的名字。用手來捉住捧住他。不放他走去的意思。念佛的方法。也很多。有出聲念的。有不出聲念的。有掐了念珠念的。有不掐念珠念的。都可以隨便。沒有一定的。還有念阿彌陀佛四個字的。有念南無阿彌陀佛六個字的。雖然也可以隨便。但是念南無阿彌陀佛六個字的。就格外恭敬些。誠心些。因為加了南無兩個字。就有把我自己的身命。歸讬給佛的意思在裡頭了。所以念起佛來。不可以只貪快貪多。只念四個字。不加南無兩個字。所說的一日、二日、一直到七日。一心不亂。有兩種說法。一種是第一日念佛。心還不能夠不亂。或是到了第二日。才能夠不亂。或是要到第三日、第四日、第五日、第六日、最慢的或是竟然要到了第七日。才能夠不亂。一種是只能夠六日不亂。到第七日。心就要亂了。或是只能夠五日、四日。或是只能夠三日、二日。心是最難歸一的。或是只能夠一日不亂。到第二日。就要亂了。倘然能夠從第一日起。一直到第七日。這個心一些些不亂。那末這個人的心。安定寂靜。真是了不得了。將來一定可以生到西方極樂世界去了。但是這種亂不亂。全看念佛人的根機。根機深的、厚的。就容易些。根機淺的、薄的。就難些。沒有一定的。不過能夠把功夫用上去。就自然會漸漸不亂的。因為功夫是可以勝過根機的。全在人自己的要好不要好了。所說的七日一心不亂。並不是在壽命快要完的時候。是指平常時候說的。能夠做到這樣的功夫。那末到了壽命完的時候。也自然會不亂了。(壽命完的時候、心思若是亂了、那個關系大得了不得、下邊解釋心不顛倒一句裡頭、會詳細說明白的、)所以要勸人天天念佛。時時刻刻念佛。就因為我們這些人的心裡頭。雜亂念頭太多。一個念頭去了。一個念頭又來了。那怕你一分鐘裡頭。也不曉得要起多少的亂念頭。念佛就是要收束這個散亂念頭。使得這個念頭。放牢在佛號上邊。佛號的念頭多一分。散亂的念頭就少一分。漸漸的用功。能夠把這念頭。都收到佛號上邊去。旁的念頭。一些些也沒有了。那就叫做一心不亂了。念佛的人。最好是用心聽自己念佛的聲音。要一句一句的聽得清清楚楚。一個字也不放他混過去。照這樣的念法。自然心就容易歸一。旁的念頭。起不來了。這是修一心不亂的最好的方法。大家可以學得的。平常時候。果真能夠做到了一心不亂。那末到了臨終的時候。就可以一心都在佛的身上。別種雜亂念頭。一齊不起。就可以感動佛來接引到西方極樂世界去了。就是根機差些的人。沒有能夠念到一心不亂。也只要有真正的信心。切實的願心。至誠懇切的念。再能夠隨便什麽惡事。一些不做。隨便什麽善事。都認真做。還要一心決定要生到西方極樂世界去。不起死了去做鬼的念頭。也不起下一世再做人的念頭。那末到了臨終的時候。也可以承蒙佛來接引到西方極樂世界去的。切不可說我還沒有到一心不亂的地步。不能夠生到西方極樂世界去。就去求下一世的福報。(福報、就是有福的報應、)那就大錯大錯了。(求福報所以要算錯的緣故、在下邊解釋我見是利一節裡頭、會說明白的、)一個人若是能夠到一心不亂的地步。就決定可以生到西方極樂世界去了。就是沒有到一心不亂的地步。只要能夠有切實的信心願心。也可以生到西方極樂世界去的。不過覺得吃力些。並且所生的品位。比了那一心不亂的人。要低得多了。這一部阿彌陀經說行持的方法。(行、就是修行、持、就依了方法去做、前邊已經講過的、)最要緊的地方。就是在這個一心不亂四個字上邊。○這一段。是說念佛要念到一心不亂的地步。  其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。     【解】那個念佛的人。差不多要死的時候。阿彌陀佛。同了許多的菩薩。都顯現在他的面前來了。     【釋】念佛的人。真能夠念到一心不亂。那末這個人。到了差不多要壽命臨終的時候。阿彌陀佛。同了觀世音菩薩。大勢至菩薩。還有許多的菩薩聲聞。許多天上的人。都會顯現在這個人的面前的。並且阿彌陀佛手裡頭。還拿了念佛人起初念佛的時候。七寶池裡頭所生出來的一朵蓮華。來迎接他。這個人的心識。(心識兩個字、在前邊解釋共命之鳥的小註裡頭、已經說明白過的、)就讬在這個蓮華裡頭。生到西方極樂世界去了。但是阿彌陀佛。同了觀世音、大勢至、兩位大菩薩。也要看這個念佛人的功行的。倘然功夫深。道行高。能夠得到上品中品生的。那末佛同了菩薩。親自來迎接的。若是下品生的。那末只有化出來的佛。化出來的觀世音菩薩。大勢至菩薩來了。一個人到了臨終的時候。最是緊要關頭。平常時候所造的善業惡業。都在這個時候。同你算帳。所說的萬般將不去。唯有業隨身。就是一個人到了臨終。隨便什麽東西。都拿不去。只有這種善業惡業。跟牢了你的。照這樣說起來。可怕不可怕呢。一個人還做得惡事麽。念佛修行有功德的人。臨終的時候。就有佛同了菩薩來迎接。若是造惡業的人。那末就有刀山、劍樹、牛頭、馬面。種種地獄的惡形像。現出來了。所以有些人。臨死的時候。面上露出種種驚嚇的形狀來。就是這個緣故。你想一個人。只要一心念佛。等到臨終的時候。就有佛同了菩薩來迎接他。這種事情。便宜不便宜呢。這也是阿彌陀佛發的大願心裡頭。有一個願說道。我若是成了佛。十方世界。有發菩提心。修種種功德。情願生到我國裡頭來的眾生。他臨終的時候。我同了許多菩薩聲聞等。都在他的面前。顯現出來。阿彌陀佛發了這個大願心。才成功了佛的。所以念佛求生到西方極樂世界去的人。臨終的時候。阿彌陀佛。一定同了許多菩薩聲聞等。去迎接他的。○這一段。是說念佛求生到西方極樂世界去的人。到了臨終的時候。阿彌陀佛。同了菩薩。都會顯現到他的面前來的。     是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。     【解】這個人到了命差不多要絕的時候。一定心裡頭清清楚楚。不會得顛顛倒倒的。一定立刻就能夠生到阿彌陀佛的西方極樂世界去的。     【釋】上邊說臨命終時。是說差不多要臨終的時候。這裡說是人終時。竟是命絕氣斷的時候了。一個人到這個時候。倘然平常時候不修的。這個心就一定亂得很。糊糊塗塗。昏昏沉沉。一些也捉摸不住了。應該墮落到地獄道去的。看見了刀山劍樹。當他做很好的花園。應該墮落到畜生道去的。看見了驢馬的胎。當他做很大的房屋。顛顛倒倒。不知不覺。就進去了。平常時候。念佛念僧的。沒有惡業的。到了斷氣的時候。心思清清淨淨。安安定定。一心想生到西方極樂世界去見佛。自然就會到那阿彌陀佛來迎接的時候。拿的那朵蓮華裡頭。跟隨了阿彌陀佛一同去的。即得兩個字。就是立刻能夠得著的意思。有的人說道。西方極樂世界。隔開我們這裡有十萬億個佛世界。這樣的遠。就是走幾千萬年。恐怕他還走不到。怎麽能夠立刻就生到那邊去呢。要曉得一個人的心量。雖然有限制。不能夠像菩薩那麽大。但是已經很不小了。所有十方世界。完全在自己的心裡頭。所有種種的形相。都是從自己心裡頭。現出來的。所以那怕隔開得再遠些。只要心一動。就已經到了那邊了。譬如一個人從前出過遠門的。現在想起那個地方來。心裡頭就清清楚楚的。像在眼前的一樣。還有從前的書裡頭說。有人做夢。覺得到了一個地方去。看見種種東西。後來隔開了多少時候。真會尋到那個地方。同夢裡所看見的。竟然一些也沒有兩樣。可見得那個做夢的人。實在是到過那個地方去的。往生的人。同這個兩種情形。差不多的。要曉得一個人的身體。都是前世的業報。念佛是一種清淨的業。修了這種淨業。到了後世。就自然應該受淨土的福報。(淨土、是清淨的國土、就是西方極樂世界、)況且還靠了阿彌陀佛的願力。來接引他。所以只消動一動念頭的功夫。就能夠在西方極樂世界現出相來。這就叫做往生西方極樂世界。並且一個人到了斷氣的時候。他家裡頭的人。萬萬不可以狂喊亂叫。高聲大哭。使得這個人的心思。有一些些的擾亂。因為這個人。看到了冢裡頭人悲傷的樣子。聽到了哭喊的聲音。功夫差一點的。就要動起情愛來了。一動了情愛。有一些捨不得、放不下的意思。那心就要亂了。念頭就要顛顛倒倒了。西方極樂世界。就要去不成功了。這個是最要緊。最是錯不起的。所以人家家裡頭。若是碰到了有要臨終的人。最要緊的。是大家要幫助他念佛。並且要高聲念。使得他聽得到。那末這個人的心思。就完全在念佛上邊了。就不會散亂了。不會顛倒了。西方極樂世界就可以去得成功了。就是氣已經斷了。身體還沒有很冷的時候。若是哭的哭。喊的喊。他還是聽得到的。聽到了也還要心亂的。一定要等到他身體冷透了。才可以哭。凡是做兒女媳婦的人。能夠幫助他的上輩。生到西方極樂世界去。才算是真正的大孝。這個功德。大得了不得。若是不明白大道理。只曉得盡我們這個世界上。一些些的假面子。害得他上輩不能夠生到西方極樂世界去。那就是真正的大不孝了。這個罪過也是大得了不得的。這一出一進的關系。實在是很大很大的。還有一層。也一定要曉得的。一個人氣剛剛斷。還沒有冷的時候。雖然說是已經死了。但是他的靈性。還沒有去得遠。他的身體上。碰不得的。因為碰著了。是很難受的。他還覺得著的。覺著了難受。他口裡頭雖然不會說了。但是他心裡頭。一定是很發火的。很怨恨的。那剛剛死的人。一發了火。一動了怨恨心。就不但是一定不能夠生到西方極樂世界去。還恐怕要墮落到毒蛇惡獸那邊去哩。所以一定要等到他的身體冷透了。才可以去揩他。搬動他。或是替他換衣服。這也是很要緊的。不可以不牢牢記著的。若是時候長久了。屍身的臂同了腿硬了。不能夠把他彎曲轉來。穿衣服上去。可以用熱水手巾。搭在臂彎腿彎裡頭。只消過一刻。就會發軟了。好穿衣服了。○這三句。是說到了臨終的時候。心思很定的。就立刻能夠生到西方極樂世界去。   捨利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者。應當發願。生彼國土。     【解】佛又叫捨利弗道。我看見只要一心念佛。就可以生到西方極樂世界去的大利益。所以說一心念佛的話。若是有聽到我這種話的眾生。就應該要發願心。情願生到西方極樂世界去。     【釋】是利兩個字。是指上邊一心念阿彌陀佛。就可以生到西方極樂世界去的利益。利益有兩種的分別。一種叫自利。是自己得著利益。就是生到西方極樂世界去了。慢慢的修上去。就可以補到佛位。一種叫利人。是使得旁人有利益。就是生到了西方極樂世界去。見了佛。得了道。再回到我們這個世界上來。度脫眾生。一同到西方極樂世界去。佛因為看見生到了西方極樂世界去。有這樣兩種的大利益。所以說勸人一心念佛的話。盼望眾生聽到了這種話。個個都發出大願心來。念阿彌陀佛。求生到西方極樂世界去。但是我們要曉得。既然說生到了西方極樂世界去。有這樣大的利益。轉來說。就是不生到西方極樂世界去。就沒有利益。只有禍害了。既然不生到西方極樂世界去。就沒有利益。只有禍害。那還可以不趕緊的拚命念佛。求往生麽。(這個沒有利益、只有禍害的緣故、下邊就會說明白的、)譬如有兩樣東西在這裡。一樣是很好的。一樣是很壞的。隨便你什麽人。自然拿好的。決沒有拿壞的。那末現在有兩個世界。一個是很好的西方極樂世界。一個是很苦的我們這個娑婆世界。還有不想快快生到西方極樂世界去的麽。還有捨不得丟開這個娑婆世界的麽。況且不生到西方極樂世界去。要想在我們這個世界上修行。那就不曉得要修到那一世。才會修得成功哩。因為我們這個世界上。壽命既然短得很。照現在時候。平均算起來。活到七十歲。已經算是長壽了。(因為現在正是減劫的時代、照算起來、人的壽命、只應該有七十歲、)況且一天一天過下去。將來的壽數。還要更加短下去麽。又沒有親看見佛。親聽到佛說法。也沒有許多菩薩、聲聞。天天在一塊兒。現在又是未法時代。邪魔外道。(外道同了邪魔、有分別的、邪魔、是有害人的意思的、外道、不過他們的知識見解、是不正當的、凡是不合佛法修行的、都可以叫做外道、)引誘人走到迷路上去的。這種人到處都是。我們這些人的根機。又都是根淺薄的。那裡就會得到真正的佛法。就在這一世上修成功呢。佛說過的。末法時代。就是有億億人修行。也難得有一個人能夠修成功。只有念佛求生到西方極樂世界去。才能得免了這生生死死的苦。所以除了這個念佛方法。求生到西方極樂世界去。無論用什麽方法。要在這一世上修成功。終是來不及的。若是到了下一世。就不曉得生到什麽地方。那一道裡頭去了。又像上邊所說過的五種難處。也不曉得能夠兔去。不能夠免去哩。若是不能夠免去。那末要修也很難很難了。倘然墮落到了三惡道去。那就不曉得那一世才能夠得著人身哩。你們不要說。我這一世不做什麽惡事。下一世不會墮落到三惡道去的。要曉得一個人的受報應。不一定受前一世的報的。報應有近報遠報的分別。或是報前一世。或是報前二世、前三世、前十世、前二十世。都說不定的。你們保得住前生、前前生、都沒有做過惡事麽。就算下一世不墮落到三惡道去。下一世竟然得到好報應。做極快活的人。但是越快活。越容易造業。越有權勢錢財。造起業來。越大越厲害。那末再下一世決定要受不得了的苦報應了。所以前邊說不生到西方極樂世界去。就沒有利益。只有禍害。就是這個緣故。何況下一世保不住一定不墮落到三惡道去麽。細細想來。實在可怕得很。所以我們現世既然得了人身。又曉得了念佛求生到西方極樂世界去的、最簡便、最穩當、的方法。萬萬不可以錯過這種機會。不趕緊求生到西方極樂世界去的。因為機會難得。一錯便千生萬劫。難碰著了。只看要修成了佛的。那一尊佛。不是修了好多劫數的年代。才成功的。就像釋迦牟尼佛。也是修了三大阿僧祗劫。才成了佛的。等到做印度太子的時候。是已經修成了佛。再來現生說法的。(現生、是現出這種投胎到世界上來做人的相、)並不是真正只有幾十年。就修成功的。所以現在靠了阿彌陀佛的大願心。有了這個念佛求生西方極樂世界去。一世就可以補到佛位的好方法。佛就再三再四的勸我們。我們若是不聽他。就很對不住佛的一片很好的心了。這個罪過。也就不小了。因為別種方法修行。一定要修到了惡業消滅盡了。各種微微細細的迷惑。都破得乾乾淨淨了。才能夠修成功。現在所講的念佛求生到西方極樂世界去的方法。可以帶了業去的。一到了西方極樂世界去。得著了宿命通。曉得了前世造的罪業。只要在阿彌陀佛面前。自己認了罪。誠心的忏悔。就都可以消去的。況且照觀無量壽佛經上說。若是誠心念佛。就是念了一聲南無阿彌陀佛。已經可以消去八十億劫生死的重罪。何況是天天念佛呢。還有一層。也不可以不曉得的。我們這些人。在六道裡頭。出出進進。不曉得多少次數了。那裡會沒有業呢。若是真沒有業的。怎麽還會在這個世界上。做人受苦。不在西方極樂世界受快樂呢。這是佛第二次勸人發願。求生到西方極樂世界去。○這一段。是說佛看見了上邊所說的種種利益。所以說這個專門念阿彌陀佛的方法。勸人發一心念佛求生到西方極樂去的願。   捨利弗。如我今者。贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利。     【解】佛又叫捨利弗道。像我現在所以贊揚歎美阿彌陀佛。因為他有無量無邊的功德。像前邊所說種種的利益。真是想也想不到。說也說不完哩。     【釋】贊、是贊揚。歎、是歎美。(美、就是好、歎美、就是贊他好的意思、)釋迦牟尼佛。所以贊揚歎美阿彌陀佛的緣故。因為阿彌陀佛。有像上邊所說的種種大功德。大利益。所以釋迦牟尼佛。為了我們一切眾生。說這個念佛求生到西方極樂世界去的方法。這個方法。實在是少有的。實在是不容易聽到的。聽到了實在要感激阿彌陀佛的恩德的。所以又要稱贊。又要感歎。不可思議。就是不是可以用心思想得到的。不是可以用說話講得完的。很說這個一心念佛的功德。所得著的利益。又大又多。這樣功德的利益。實在不是平常所有的利益。所說功德兩個字。包括得很多。上邊說過的種種依報、正報。同了一心念佛。就可以生到西方極樂世界去。不會退回轉來。一直可以補到佛位的種種功德。都包括在裡頭。○這兩句。是說佛自己贊歎阿彌陀佛了不得的功德。     東方亦有阿鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恆河沙數諸佛。     【解】在這個娑婆世界的東面。有無窮無盡的世界。那些世界裡頭的佛。像阿鞞佛等。不曉得有多少。像那恆河裡頭的沙。數也數不清的。     【釋】阿彌陀佛的功德。最大最多。不獨是釋迦牟尼佛。稱贊歎美。就是各方世界的佛。也都稱贊歎美的。東方世界。有數也數不清的許多佛。也都稱贊歎美阿彌陀佛的功德。阿鞞佛的阿鞞、三個字。是梵語。照中國的解釋。就是不動。佛的法身。是不生不滅的。永遠不會變動的。阿鞞佛的名字。就是取這個意思。他的世界。叫歡喜世界。同了西方極樂世界。差不多的。但是歡喜世界的人。雖然也是從各種華裡頭生出來。雖然也沒有YIN欲的事情。究竟還有男女的形像。所以沒有西方極樂世界的好。須彌相佛。是說佛相的種種好處。都是從福德智慧兩種上顯出來的。譬如須彌山。是四種寶貝合成功的。大須彌佛。是說佛的福德大。智慧大。沒有可以同他比的。像須彌山高過七金山一樣。須彌光佛。是說佛的光。能夠照到遠處地方。借這個須彌山來。比喻佛光的大。妙音佛。是說佛的聲音微妙。能夠使得聽佛說法的眾生。都得著種種的利益。既然說東方的佛。多到數不清楚。為什麽只提出五尊佛的名號呢。這是同了上邊一千二百五十個大弟子。只提出捨利弗等十六位來。一樣的意思。恆河、是印度地方的一條根大的河。有四十裡路的闊。佛說法的地方。離開這條河很近的。這條河裡頭的沙。比了別條河裡頭的沙。格外的細。格外的多。所以佛要比喻多的地方。都是用恆河的沙來比的。束方的佛。有像恆河裡頭的沙。這樣的多。那還有數目能夠說麽。○這一段。是說東方佛的多。     各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。     【解】上邊所說的許多佛。各佛各在他們自己的佛世界裡頭。現出他們又闊又長的舌的形相來。把三千大千世界。一齊遮蓋起來。     【釋】一尊佛。管理一佛土。就是一個大千世界。所以叫各佛在各佛自己的世界裡頭。佛的身體。可以大。也可以小。小的不過一丈六尺。就是所說的丈六金身。照觀無量籌佛經上說。也有現八尺的形相的。這都是現給凡夫。同了緣覺、聲聞、看的。若是大的。那就充滿在虛空裡頭。同了虛空一樣的大。並且一尊佛的身體。可以充滿在虛空裡頭。十尊佛身。百千萬億無窮無盡的佛身。也可以各各充滿在虛空裡頭。大家和在一塊兒。且大家各不相礙的。因為佛的法身。就是那不生不滅的真實心。心量是最大的。但是沒有形相的。楞嚴經上。佛對阿難說。要曉得虛空在你的心裡頭。像一片雲在太清裡頭一樣。何況所有的許多世界。還完全在這虛空裡呢。看了這幾句話。就可以曉得心的大。也就可以曉得佛的法身的大了。佛的法身。既然沒有形相的。自然大家聚在一塊兒。就不會大家相礙了。譬如一間房屋裡頭。點了許多的燈。那各盞燈的光。都是照滿這間房屋的。燈光同燈光。盡管多得很。一些沒有相礙的。所說的一切佛的法身。是一個法身。就是這個意思。所以佛的法身。同了我們凡夫的身體。是不同的。若是講起真實的道理來。就是我們現在的身體。也不能夠說是一定有形相的。只要想那些學邪術的人。有一種叫隱身法。能夠把身體隱沒了。一些形跡也沒有。還有一種遁法。能夠穿過牆壁去。沒有阻隔。可見得一個人的身體。實在也可以說是空的。倘然不是空的。真有堅硬的東西。那末怎麽能夠隱沒。怎麽能夠穿過牆壁呢。能夠穿過牆壁。實在連了這牆壁。也可以說是空的。說是沒有質地的了。所以佛經裡頭說。凡有看得見的各種形相。都是不真實的。這層道理。大家也應該明白的。還有一層。佛的法身。雖然是說沒有形相的。但是也能夠現出種種的形相來的。觀無量壽佛經上說。或者現出大的身體來。就充滿在虛空裡頭。或者現出小的身體來。就是一丈六尺。或是八尺。要現大。就現大。要現小。就現小。都可以的。廣長舌相。是東方各世界的佛。要使得他們本國的眾生。大家都相信釋迦牟尼佛所說的這部經。所以顯大神通。現出遍覆三千大千世界的廣長舌來。盼望他們本國的一切眾生。看見了這種舌的形相。又聽見佛勸他們相信。就大家都相信領受。依了佛所勸的話去做。沒有一些疑惑的念頭。遍字、是周遍。就是各面都到的意思。覆字、是遮蓋的意思。遍覆、就是沒有一處不遮蓋到。口業清淨的人。舌一定長的。凡夫若是三世不打妄語。舌可以長過鼻尖。佛歷來都沒有妄語的。況且是為了囑咐眾生。要他們相信這第一等最圓滿、最爽快、的好方法。所以顯的大神通。那末這個舌。自然大得了不得。可以遮蓋到三千大千世界了。就是現丈六金身的佛。平常不顯神通的舌。也可以遮蓋過面孔。一直到頭發邊哩。○這一段。是說東方各世界的許多佛。現出又大又長的舌相來。     說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經。     【解】柬方各世界的佛。說誠誠實實的話道。你們這些眾生。聽到稱贊這種心思想不到。說話講不了的功德。並且所有一切佛。大家都保護、都記念的經。應該都要相信。不可以有一些疑惑的。     【釋】汝等兩個字的解釋。就是俗話裡頭的你們。當信是的是字。就是指這部阿彌陀經稱贊不可思議功德、一切諸佛所護念經。十六個字。就是這部阿彌陀經原來的名目。鸠摩羅什法師。所以改叫做佛說阿彌陀經。有兩個緣故。一個緣故。是要人常常聽到佛的名字。一個緣故。是字數少。容易對人說。也容易使得人家記牢。這個發起信心、願心。專門念阿彌陀佛。求生到西方極樂世界去的方法。實在是十方三世。(三世、是過去世、現在世、未來世、凡是已經過去的時代、都叫做過去世、現在的時代、就叫做現在世、後來的無窮無盡的時代、都叫做未來世、)一切的許多佛。向上一邊說。已修成功佛道。對下一邊說。教化一切眾生。從起初發心修行。直到後來究竟成佛的最最高、最最好、的第一等方法。所以釋迦牟尼佛說了這部經。東方一切的許多佛。各各現出廣長舌的相來。表明白這個方法。是可以相信的。再同他們自已世界裡頭的。不論是聖人。是凡人。一切的眾生說。你們都應該相信釋迦牟尼佛所說的這部經。因為那些在法會裡頭的大眾。(法會、是講佛法的會、)若是已經修到了聖人的地位的。那是他方各世界許多的佛。所勸導的話。都能夠完全清清楚楚。聽得到的了。就是沒有修到聖人地位的那些凡夫。聽不到他方各世界許多佛勸導的話。但是他們各人自已世界裡頭的佛。也都勸導他們相信。那自然無論聖人凡夫。都能夠照了這個方法去修了。這樣看來。這種念佛求往生西方極樂世界的方法。實在是最合真道理。最合上等、中等、下等、各種根機的方法。若再不相信。就很得罪各方世界的許多佛了。上邊釋迦牟尼佛的贊歎。是贊歎阿彌陀佛。這裡各方佛的贊歎。是贊歎這部經。護念兩個字。是保護記念的意思。凡是念佛的人。阿彌陀佛。常常在他的頭頂上。保護他的。又念佛的人。阿彌陀佛。常常記念他們。接引他們。到西方極樂世界去的。現在說到各方的佛。那是不但是阿彌陀佛護念了。各方無窮無盡的佛。也都來護念了。我們這些人。還可以不趕快的依了這部經裡頭所說的方法。生出信心來。發起願心來。念阿彌陀經。念阿彌陀佛。求生到西方極樂世界去麽。○這一段。是東方各佛。稱贊這阿彌陀經。勸眾生相信。   捨利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大燄肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經。     【解】佛又對捨利弗說道。在我們這個世界的南面。也有無窮無盡的世界。無量無邊的佛。也都懇懇切切的。勸他們本國裡頭的一切眾生。都要相信這經。     【釋】日月燈佛。是譬喻佛的智慧。能夠破去根本的無明。就像那日光、月光、燈光。能夠照到一切地方。消滅那黑暗的景象一樣。名聞光佛。是說佛的名聲大。可以使得十方一切的世界上。都聽見。像那極明亮的光一樣。能夠照到遠處地方。大焰肩佛的焰字。是火光。肩、是左右兩個肩膀。借他來顯明白佛的兩種智慧。一種是方便的智慧。(這一句、就是佛書裡頭所說的權智兩個字、凡是佛講經說法、實在都是方便、就眾生的根機、對什麽人、說什麽話、使得他們相信佩服、走進佛法的門裡頭去、慢慢的可以度脫他們、)一種是真實的智慧。(這一句、就是佛書裡頭所說的實智兩個字、講到佛法真正的理、實在是不可思議的、說起來總不免落到偏的一邊、只有用這個真實的智慧去覺悟的、)一、用這個兩種智慧。擔當去做一切的佛事。所以說是肩。智慧能夠照破無明。譬如像火的光。所以說是焰。佛的智慧最大。所以得這大焰肩的名號。須彌燈佛。是說燈光。像須彌山一樣的高大。這也是比喻佛光。能夠照到極遠的意思。無量精進佛的無量兩個字。有兩種道理。一種是說修行經過的時候。長久得沒有限量。同了上邊菩薩裡頭。常精進的名號。差不多的意思。一種是說所做的事情。沒有限量。那是贊歎佛的自利利他的功德。如是等恆河沙數諸佛各句的解釋。同了前一節。都是一樣的。可以不必再解釋了。○這一段。是說南方的許多佛。也都稱贊這阿彌陀經。勸眾生相信。     捨利弗。西方世界。有無量佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經。     【解】佛又對捨利弗說道。在我們這個世界的西面。無窮無盡的各世界裡頭的佛。也都勸他們本國裡頭的一切眾生。要相信這經。     【釋】無量壽佛。同了阿彌陀佛同名的。你們要曉得。十方世界。同名同號的佛。也多得了不得。不是數目可以算得清楚的。若是當做是阿彌陀佛。不免太呆板了。因為一尊佛。就可以有無數的名號。一個名號。也可以有無數的佛。這也是不可以不曉得的。無量壽佛的名字。在前邊解釋彼佛壽命一句裡頭。已經詳細講過了的。這裡不必再講了。無量相佛。是說佛種種形相的好。沒有限量。就像觀無量壽佛經上說。阿彌陀佛。有八萬四千種相。一種一種的相裡頭。又各有八萬四千種的隨形好。(隨形好、是跟隨在這個形相上的、每一種形相裡頭、還各有八萬四千種連帶的好相、)一種一種的隨形好裡頭。還各有八萬四千種的光。實在也可以稱他是無量光的。無量幢佛的幢字。同了旛差不多的。都是把他來做引導用的。不過旛是扁的。幢是圓的。或是六角的。八角的。豎起來很高的。借他來比喻佛的功德高大。幢的數目無量。就是表示佛的功德無量。大光佛。是說佛光最大。沒有一處照不到的。大明佛。是說佛用了大智慧。破除一切的無明迷惑。沒有了無明。那就是大明了。實相佛。是說佛的形相好。比眾不同的。像是各種的寶貝。還有一層。佛經裡頭。常常拿寶貝來稱贊佛相的。像佛眉心中間的白毫相。說他是像琉璃筒。這就是所說的實相了。淨光佛。是說佛的光明。圓滿清淨。被這種光照到的人。就能夠的著身心清淨的利益。下邊的幾句。仍舊同前面一樣解釋的。○這一段。是說西方的許多佛。也都稱贊這阿彌陀經。勸眾生相信。     捨利弗。北方世界。有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經。     【解】佛又對捨利弗說道。這個世界的北面。也有無窮無盡的世界。那些世界裡頭無量無邊的佛。也都勸他們本國裡頭的眾生。要相信這經。     【釋】焰肩佛。同了前面大焰肩一樣的。已經解釋過了。最勝音佛。是說佛的聲音最好。勝過所有一切的聲音。佛的聲音。總共有八種的好處。第一種叫做極好音。各種天上的人。同了聲聞、菩薩。說話的聲音。也都是好聽的。但是比了佛。終究是及不到。所以說佛的聲音。是極好的。沒有比得上的。第二種叫做柔軟音。佛是大慈大悲的。所以發出來的聲音。也是溫柔和軟的。第三種叫做和適音。和、是沒有違背的意思。這是相當恰好的意思。佛所說的法。都是照了自己所證到的道理。依了聽法人的根性的大小深淺。替他們講演。向上合著自己所證到的道理。對下合著聽法人現在的根機。兩面都顧著。恰好的和合適當。一些沒有根機同了教法不投機的說話。第四種叫做尊慧音。佛是一切眾生裡頭最尊貴的。佛的智慧。是最廣大的。所有發出來的聲音。能夠使得聽到的人。心裡頭都尊重他的說法。並且能夠使得聽的人。增長許多的智慧。第五種叫做不女音。佛的十個名號裡頭。(十個名號、在後面修行方法裡頭、會說明白的、)有一個是叫調御丈夫。調、是教化的意思。御、是引導的意思。丈夫、就是男人。俗語說的男子漢。大丈夫。實在大丈夫三個字。只有佛能夠說。佛的聲音。能夠使得天魔外道。(天魔、是天上的魔、)聽了都歸伏他。不像那女人的說話。一味的柔軟好聽。沒有威勢的。第六種叫做不誤音。佛的智慧。能夠見到一切事情的真實道理。所以發出來的聲音。一定沒有一些錯誤的。第七種叫做深遠音。深、是指豎裡說的。遠、是指橫裡說的。佛的聲音。能夠使得所有十方有緣的眾生。大家都聽見。沒有上下遠近的分別。第八種叫做不竭音。不竭、就是無窮無盡的意思。佛的說法。就是只說得一句。也有想不完的許多道理。在裡頭的。佛有這八種的聲音。所以說是最勝。難沮佛的沮字。是水的名目。有流動的意思。凡夫在輪迥裡頭。生生死死的不了。就像流動的水。佛是已經證了法身。永遠不會變動的了。所以說是難沮。還有一個解釋。沮字、同阻字可以通用的。難沮、是說佛的威德神通。一切天魔外道。都難阻止住他。日生佛。是譬喻佛的智慧光。能夠照到一切。像是太陽升起來了。各處都照到的意思。若是說佛光照了。可以破自己的無明。那是自利。若是說佛光照了。可以破眾生的迷惑。那是利他。網明佛。大梵天王有一個寶珠的網。網上有一千顆寶珠。都有光發出來的。一顆一顆珠子的光。這顆照那顆。那顆照這顆。光頭回拆轉來。更加明亮得了不得。佛的智慧。一切都能夠照到。像大梵天王的珠網。一樣的明亮。這也是譬喻佛的智慧的。還有幾句經。仍舊是照上邊的解釋。○這一段。是說北方的許多佛。也都稱贊這阿彌陀經。勸眾生相信。   捨利弗。下方世界。有師子佛。名聞佛。名光佛。達磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經。     【解】佛又對捨利弗說道。這個世界的下面。也有無窮無盡的世界。那些世界的一切佛。也都勸他們本國裡頭一切的眾生。要相信這經。     【釋】師於佛的師子兩個字。就是獅子。是野獸裡頭的王。只要他叫一聲。各種的野獸。都嚇得不敢動了。佛的說法。能夠使得一切的眾生。都相信他。佩服他。就是那天魔外道。也都歸依佛法。像是獅子降伏一切野獸的情形。差不多的。名聞佛。同了前面的名聞光佛。差不多的。已經解釋過了。名光佛。若是說佛的名聲。像那日光照到遠處一樣。那就同上邊的名聞光。是一樣的意思。若是分開來說。那末名、就是佛名。光、就是佛光。佛的大名聲。一切世界。都能夠傳得到。佛的智慧光。一切世界。也都能夠照得到。照這樣解釋。也可以的。達磨佛的達磨兩個字。是梵語。就是中國丈的一個法字。佛自己證得了法身。再說出各種的方法來。要使得一切眾生。也都證得法身。自利利他。都在這個法字上邊。法幢佛的幢字。有使得人家信仰的意思。(幢字、在前邊解釋無量幢佛一句裡頭、已經詳細說明白了、)佛法最高。一切的眾生。都信仰的。所以拿幢來比。持法佛的持字。是拿定的意思。拿定了這種最妙的佛法。教化一切的眾生。使得他們都能夠脫離苦海。到極快樂的地方去。還有各句的解釋。仍舊同前面一樣的。○這一段。是說下方的許多佛。也都稱贊這阿彌陀經。勸眾生相信。     捨利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護念經。     【解】佛又對捨利弗說道。這個世界的上邊。也有無窮無盡的世界。那些世界的佛。也都勸他們本國裡頭的一切眾生。要相信這經。     【釋】梵音佛的梵字。就是梵天。梵天的人。沒有情欲的念頭。都是清清楚楚的。所以身、口、意、三種業。都清淨的修行人。就說他是修梵行。佛說的各種方法。都是教眾生除去一切的煩惱。使得心裡頭好清淨。所以佛的聲音。也說他是梵音。就是取清淨的意思。宿王佛的宿字。就是星宿。月稱星宿的王。因為無數的星光。都比不上一個月光的亮。所以說他是王。譬如佛在一切眾生裡頭。最尊最貴的意思。香上佛。是說佛是香中最上等的香。佛證得了五分法身的香。(五分法身香、是說用了五種功德的香、熏出這個法身來、所以叫做五分法身香、五種什麼功德香呢、第一是戒香、自己心裡頭、沒有貪心、瞋心、癡心等、種種惡心、就叫做戒香、第二是定香、對了外邊的種種境界、不管他是好、是壞、是苦、是樂、心裡頭總是一些也不動、就叫做定香、第三是慧香、明白一切真正的道理、不起一些些亂想的心、就叫做慧香、第四是解脫香、心裡頭清清淨淨、不去想念那一切的境界、逍遙自在、沒有阻礙、就叫做解脫香、第五是解脫知見香、既然自己的心不去攀緣外邊的境界、也不放他落在空的一邊、那麼就應該多讀各種佛經、多看各種講佛法的書、可以增加出自己的智慧來、就叫做解脫知見香、上邊所說的、不過是就我們初學修行的人、學習那五分法身的方法說的、若是講到佛、那是已經完全證到了法身的、他的功德的香、就不是我們凡夫、能夠知道的了、○攀緣外邊的境界、就是這個心、攀住在外邊境界上的意思、緣字、也就是攀的意思、)就是一切的大菩薩。也都比不上佛的功德香。所以說是香上。香光佛。是說佛的功德香能夠發出光來的。像上邊所說阿彌陀佛的光能夠照到十方世界。沒有一些阻礙。就是因為修了無量無邊的功德。所以能夠這樣的。一個人能夠誠心的念佛。心裡頭自然也會有功德的香光的。楞嚴經上。大勢至菩薩說過的。這個念佛方法。叫做香光莊嚴。就是這層道理。大焰肩佛。同南方世界大焰肩佛。名號相同的。雜色寶華嚴身佛。雜色、不是一種的色。寶華、不是尋常的華。嚴身、是裝飾自己的身體。譬如佛修了種種的功德。幫助成功顯出這個法身來的意思。娑羅樹王佛。娑羅、是梵語。照我們中國的解釋。就是堅固。因為那種樹。不論冬天夏天。總不改變的。所以說他堅固。樹王、說是樹裡頭的王。譬如佛證得了不生不滅的法身。在一切聖賢裡頭。最尊最貴的意思。寶華德佛。是說佛的種種功德。像是寶貴的華。應該歡喜贊歎的。見一切義佛。是說所有一切法的真道理。沒有見不到的意思。如須彌山佛。須彌、是最高最大的山。佛的功德。最高最大。所以說像須彌山。還有幾句。仍舊是同前邊一樣的。釋迦牟尼佛。所以引東、西、南、北、下、上、六方許多許多的佛。稱贊這部阿彌陀經的話來做見證。就是要證明白這部阿彌陀經。實在是很好很好。所說的修行方法。實在是最容易。所以各方無窮無盡的佛。都稱贊。都勸眾生相信。那末我們這些凡夫。還可以不相信麽。這是佛要我們切切實實的相信。所以引這六方許多佛。現出廣長舌的相來。勸他們本國裡頭的眾生。都相信這部經的話。來做一個大大的見證。我們還可以不相信麽。唐朝玄奘法師翻譯的。叫做稱贊淨土佛攝受經。實在就是這部阿彌陀經。不過翻譯的字句裡頭。稍稍有一些不同。那部經上。稱贊這部經的佛。除了東、西、南、北、下、上、六方。還有東南、西南、東北、西北、的四方。總共有十方。現在這部經上。少去四方。因為已經有了東、西、南、北、下、上、六方。可見得東南、西南、東北、西北、四方的許多佛。也一定是一樣稱贊的。所以不必一齊翻譯出來了。各方的佛。稱贊這經。實在也是阿彌陀佛的願力。因為阿彌陀佛。做法藏比丘的時候。發的四十八個大願心裡頭。有一個願心說道。我若是成了佛。一定要十方世界。所有的佛。都稱贊我的名號。倘然不能夠這樣的。我就不願成佛。現在各方的佛。都稱贊。就是滿了這個願心了。可見得一個人。只要能夠發大願心。將來一定照總會成功的。○這一段。是說上方的許多佛。也都稱贊這阿彌陀經。勸眾生相信。     捨利弗。於汝意雲何。何故名為一切諸佛所護念經。     【解】佛又叫捨利弗道。你的意思裡頭。怎麽樣想。為什麽這部經。叫做所有各方世界的許多佛。大家都保護記念的經呢。     【釋】這部經原來的名目。叫稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。為什麼現在佛問捨利弗。單說一切諸佛所護念經。除去了上面的稱贊不可思議功德八個字呢。因為不可思議功德六個字。就是釋迦牟尼佛。所稱贊阿彌陀佛的。在前邊說依報正報的許多話。就都是稱贊阿彌陀佛的種種功德。所以不必再講了。只有這一切諸佛所護念的緣故。還沒有說出來。應該也要講講明白。所以釋迦牟尼佛特地提出來問的。○這兩句。是佛要講一切諸佛所護念經八個字。所以自己先問一句。下邊是佛自己回答解釋了。  捨利弗。若有善男子。善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。     【解】佛就自己回答解釋道。捨利弗。若是有善男子。善女人。聽到了這部經裡頭所說的念佛方法。能夠領受記住的。或是聽到這許多佛的名字的。     【釋】受持、是記住了上邊所說的一心念阿彌陀佛的方法。依了去做。佛在無量壽經裡頭說道。有許多菩薩。要聽這一心念阿彌陀佛。可以生到西方極樂世界去。一世上就成功佛的方法。都還聽不到。那末聽到這阿彌陀經。實在是很不容易的。現在我們這些人。都聽到了。真是不曉得幾世裡修來的大福氣。還可以不常常放在心上記住了。依了這個念佛方法去做麽。華嚴經裡頭說。情願受地獄的苦。能夠聽到佛的名字。不情願生到了天上去。聽不到佛的名字。那末聽到佛的名字。也是很不容易的。現在我們這些人。在這部阿彌陀經裡頭。聽到了許多佛的名字。真正是前生有根機的。還可以不常常記住麽。○這一段。是說凡是聽到過這部經裡頭。勸人念佛的方法。能夠依了他做的人。同了聽過許多佛名的人。     是諸善男子。善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。     【解】像這樣的許多善心的男子。(這樣、就是指前邊所說的、聽到了阿彌陀經、能夠依了這個方法去修行、同了聽到六方許多佛名的人、)善心的女人。都能夠受著所有各方一切佛的保護。並且還常常承一切佛的記念。因為這個緣故。那些人修行的心。就都能夠永遠不退轉來。並且漸漸的能夠得著佛的智慧了。     【釋】阿耨多羅三藐三菩提。是梵語。翻譯起中國話來。阿字、是無字。耨多羅三個字。是上字。三字、是正字。藐字、是等字。菩提兩個字。是覺字。合並起來說。就是無上正等正覺六個字。若是分開來講。無上兩個字。是最高最上的意思。正等兩個字。是沒有耶見偏見的意思。(邪見偏見、下邊解釋五濁惡世一節裡頭、會講明白的、)覺字、是醒悟的意思。合並起來解釋。就是佛的智慧。就是成佛。因為念佛的人。都靠讬了各方世界。無窮無盡的佛。保護記念的力量。所以修行的心。能夠永遠不退轉來。一直到得著佛的智慧。照這樣說法。就是這一世沒有來得及生到西方極樂世界去。究竟生到西方極樂世界去的善根。已經種好了。一定有一天可以結成功圓滿的果。可以生到西方極樂世界去。不回退回轉來的。所以這部阿彌陀經。實在是最好的經。無論是聖人。是凡夫。都要依了這個方法去修的。○這一段。是說上邊所說的兩種人。都能夠慢慢兒到佛的地位。不會退回轉來的。     是故捨利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。     【解】佛又叫捨利弗道。所以你們都應該相信領受我所說的話。同了許多佛所說的話。     【釋】說到汝等兩個字。就見得不獨是勸捨利弗一個人要相信。是勸那個時候。所有聽佛說法的大眾。同了後來世界上一切的眾生。都要相信。所以渾稱汝等。信字底下。再加一個受字。就是勸眾生。不但要相信。還要依了佛所說的話去做。能夠曉得念了阿彌陀佛。有想不盡、說不盡的功德。就是相信釋迦牟尼佛的說話。再能夠曉得念了阿彌陀佛。一切的佛。都保護我。記念我。就是相信六方許多佛的說話。所以說了信。還要說受。因為若然只是相信。並不肯依了佛所說要發願、要念佛、的話去做。那末同了不相信。有什麼分別呢。譬如有人送一樣寶貝來。雖然曉得這是一件寶貝。但是並不收受他。那末寶貝是寶貝。我是我。有什麽益處呢。這是佛第三次勸眾生發出信心來。○這兩句。是勸眾生要相信佛所說的話。要相信六方許多佛所說的話。     捨利弗。若有人。已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當生。     【解】佛又叫捨利弗道。若是有人已經發願。現在發願。將來發願。要生到阿彌陀佛的西方極樂世界去的。這許多人。無論已經。無論現在。無論將來。都可以生到西方極樂世界去的。並且還能夠一直修到成佛。不會退回轉來。     【釋】所說發願。發什麽願呢。就是發要生到西方極樂世界去的願。當字、是將來的意思。這一段的解釋。是必須要把經的句子。倒過來講。才容易明白。說已經發願的人。巳經生到西方極樂世界去了。現在發願的人。現在就可以生到西方極樂世界去的。將來發願的人。將來也一定可以生到西方極樂世界去的。說已經、現在、將來、三種時候。就見得只要發願心。無論什麽時候。沒有不能夠生到西方極樂世界去的。獨怕不肯發願心。那是沒有法了。並且生到了西方極樂世界去。就都能夠得到佛的地位。不會退回轉來的。就這一段看起來。這個願心的力量。真是大得很哩。○這一段。是說凡是肯發願心的人。沒有不能夠生到西方極樂世界去。得到佛的地位的。     是故捨利弗。諸善男子。善女人。若有信者。應當發願。生彼國土。     【解】佛又叫捨利弗道。所以捨利弗。你要曉得。許多有善心的男子。有善心的女人。若是有信心的。就都應該要發願心。生到西方極樂世界去。     【釋】既然發了願心。就沒有一個人不能夠生到西方極樂世界去。所以這些善男子。善女人。只要有了信心。就應該要發求生到西方極樂世界去的願心。這是佛第四次勸眾生了。若然不是像佛這樣的慈悲。那裡肯這樣的懇懇切切。一次、二次、三次、四次的勸呢。若然生到西方極樂世界去。不是有像上邊所說過的種種好處。佛也那裡肯這樣的不怕煩瑣來勸人呢。我們這些人。還可以不信麽。還可以不趕緊的發願修行麽。若是再不肯發願修行。不要說對不住佛了。就是自已也覺得對不住自已。冤枉做了人。冤枉聽到佛法了。○這一段。是佛末一次。勸人發生到西方極樂世界去的願心。     捨利弗。如我今者。稱贊諸佛不可思議功德。     【解】佛又叫捨利弗道。像我現在稱贊許多佛。想不到、講不了的許多功德。     【釋】六方許多佛。各各勸他們本國的一切眾生。相信這阿彌陀經。就是六方許多佛的不可思議功德。釋迦牟尼佛。引六方許多佛各各勸眾生相信這經的話。同了說明白一切的佛。都保護記念那修行人。就是釋迦牟尼佛稱贊許多佛的不可思議功德。但是有一層。照這部經上說。是如我今者。稱贊諸佛不可思議功德。若是照玄奘法師翻譯的經本上。仍舊說是如我今者。稱贊無量壽佛。那末兩部經。比起來。不是不同了麽。這是有道理的。華嚴經上說。十方諸如來。同共一法身。既然一切的佛。法身總是一個。那末阿彌陀佛。也可以說就是各方的許多佛。各方的許多佛。也可以說就是阿彌陀佛了。所以觀無量壽佛經上說。看見了阿彌陀佛。就是十方的佛。一齊看見了。這個道理。就因為一切佛的法身。同是一個的緣故。譬如天空裡頭的月。實在是只有一個。那月的影子。照到水裡。那末海裡也有月。江裡也有月。河裡也有月。井裡也有月。那怕一只缸。一只盆。只要裡頭有水。就都有一個月的影子了。天上的月。就譬如一切佛的法身。各種水裡頭月的影子。就譬如一切佛的應身。應身是從法身上現出來的相。就是一尊佛。也有無量無邊的應身的。像觀無量壽佛經上說。無量壽佛。化身無數。明白了這個道理。就可以曉得一個同了多個。沒有什麽分別的了。既然一個同了多個。沒有分別。就可以曉得一佛同了一切佛。也沒有什麼分別了。所以說稱贊許多佛。也可以說就是稱贊阿彌陀佛。況且既然說許多佛。那末阿彌陀佛。自然也在裡頭了。所以只看兩部經的字句。像是不相同的。但是講起道理來。實在是一樣的。華嚴經上又說。心佛及眾生。是三無差別。照這兩句的解釋。是說我們自已本來有的真心。同了一切佛的心。一切眾生的心。說起來雖然像是三種。實在沒有高低分別的。要燒得一個人的心裡頭。本來完全滿足無量無邊的功德。同十方三世一切的佛。是一樣的。所以有眾生就是佛的說話。只因為眾生被那無明迷住了。不能夠覺悟。對了自己心上現出來的各種虛假的境界。認做是真實有的。起了種種亂念頭的心。造出種種的業來。所以常在那六道輪迥裡頭。冤枉受那生生死死的苦。不能夠證得自已真實的法身。照外貌上說起來。眾生同佛。那是天差地遠了。但是眾生雖然沒有證得自己的法身。他們心裡頭的功德。實在絲毫也不曾減少。還是同佛沒有兩樣。沒有分別的。只要能夠把一切的亂念頭。完全拋開了。就可以顯出自己的法身來的。雖然說是顯出自己的法身。實在也就是許多佛的法身。也就是一切眾生的本體。所以講起來真正的道理來。不獨是一切佛的法身。是相同的。就是我們眾生的本體。也同許多佛相同的。所以我們現在念阿彌陀佛。實在也可以說就是念自己的心。要曉得所有一切的境界形相。沒有不是從自已的心裡頭。變現出來的。阿彌陀佛的形相。就是自己的心。一切眾生的形相。也都是自己的心。就是我們現在自己的身體。也就是自己的心。這層道理。只要把夢來一想。就可以明白了。一個人做夢的時候。夢裡頭的境界。有自己的身體。有旁人的身體。或者還有種種眾生德身體。醒轉來一想。自己的身體。明明的睡在床上。那末夢裡頭的境界。那裡來的呢。所有自己的身體。旁人的身體。同了種種眾生的身體。究竟是那個呢。還不是完全從自己的心裡頭造出來的麽。曉得了夢裡的境界。是自己的心裡頭造出來的。就應該曉得醒時候的種種境界。也都是自己的心裡頭造出來的了。夢裡頭的境界的確是虛假的。醒時候的境界。也那裡是真實的呢。明白了一切都是從心裡造出來的道理。那末自己的心造出來的佛。怎麽能夠不恭敬呢。自己的心造出來的眾生。怎麽能夠不愛惜呢。能夠用這樣的心念佛。可以說是真正的念佛了。○這兩句。是說釋迦牟尼佛。稱贊許多佛的功德。    彼諸佛等。亦稱贊我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛。能為甚難希有之事。能於娑婆國土。五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命燭中。得阿耨多羅三藐三菩提。     【解】他們許多佛。也都稱贊我想不到、講不了、的許多功德。說這樣的話道。釋迦牟尼佛。能夠做這樣很煩難、很少有、的事情。能夠在這個娑婆世界。有五種壞處的惡世界上。劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁裡頭。(這五種濁、講起來很長的、只好看下邊的解釋了、)得到了無上的佛道。     【釋】上邊一段。是釋迦牟尼佛。稱贊了六方許多佛的功德。自己又總結一句。這一段。是六方許多佛。稱贊釋迦牟尼佛的功德。從釋迦牟尼佛一句起。到下邊一段。說是一切世間難信之法的一句。總共十一句。都是六方許多佛稱贊釋迦牟尼佛功德的話。五濁惡世的濁字。就是污穢不潔淨的意思。五種濁。就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。現在先把他一件一件的大略講一講。劫濁的劫字。就是前邊說過的大劫時代。雖然說劫濁並沒有什麽污穢的事情。因為有下邊的四種濁。才造成功這個劫濁的。但是在這個時代裡頭。有成、住、壞、空、四個中劫。每一個中劫裡頭。又各有二十個小劫。到了每一次的壞劫。又會輪流生出各種的大災來。到了每一個小劫的末了。又會發生出三種小災來。人的壽命。又忽然加多。忽然減少。有這樣種種的壞處。所以也可以算他是一種濁。見濁有五種。第一種是我見。因為人都執定了有一個我。有我的一個身體。就有了這種我的見解。就要分別出旁人來了。因為我同了旁人。有了分別。就生出種種不合正當道理的心思來了。造出殺、盜、YIN、妄、等種種的業來了。第二種是邊見。(邊見、就是偏見就是不正的見解、偏在一邊的見解、)或是因為執定了一個人。死了就沒有了。沒有什麽好報應。苦報應的。就算造惡也不要緊。造善也沒有用。或是因為執定了我們這個世界上的眾生。做人的。終是做人。做畜生的。終是做畜生。也不會做了惡事。受苦報應。做了善事。受好報應的。所有的見解。都是這樣偏的。第三種是戒取。有一種外道。假說守了他們各種的戒。就可以得怎樣的好結果。不明白道理的人。就會上他們的當。不走正路。走邪路了。或是假托了他們種種的說法。就要旁人施濟他們的錢。第四種是見取。因為執定了自己的見解。黑的定要算他是白的。非的定要算他是是的。自己總不肯認錯。就生出爭斗的念頭、爭斗的事情來了。第五種是邪見。凡種種不合正當道理的見解。都是邪見。因為這五種見解。都可以束縛住一個人。在這個生生死死裡頭。不能夠跳出三界去。所以都叫做濁。煩惱濁也有五種。第一種是貪。有了貪心。就這樣也要。那樣也要。這樣也捨不得。那樣也捨不得。不但是永遠不能夠脫離這個世界。並且因為有了貪心。就造出種種的業來了。第二種是瞋。碰到一些些不稱心事情。就發火。不能夠忍耐一些。因為發了這個瞋心。就要造無窮無盡的惡業。第三種是癡。一些些不明白道理。是的也不曉得是。非的也不曉得非。正路也可以走走。邪路也可以走走。自已都不能夠覺得。都不能夠分辨。這樣的人。怎麽可以修道呢。第四種是慢。對了隨便什麽人。一味的驕傲。一味的自大。沒有一些些虛心。恭敬心。這樣的人。學隨便什麽事情。都不能夠有上進。何況修學佛法呢。第五種是疑。無論做什麽事情。最不好是有疑惑心。有了疑惑心。就要想做。又想不做。要想不做。又想做。心裡頭七上八下。沒有一些主意。這是修行所最不相宜的。這五種也都是擾亂心思。使得一個人。多生出煩惱來。不得一些些清淨。所以叫做濁。眾生濁、因為眾生永遠在六道裡頭生生死死。就是做了人。也要受生、老、病、死、等種種苦惱。若是到了畜生、餓鬼、地獄、三惡道裡頭去。那更加說不盡的苦了。像這種樣子的受苦。沒有脫離的日期。所以叫做濁。命濁、就是一個人。在我們這個世界上。一年四季。冷暖沒有一定。時時催人老死。一口氣呼出來了。就不曉得還能夠吸回去。不能夠吸回去。人的壽命。像朝晨的露水一樣。一眨眼。就可以沒有的。真是危險得很。所以叫做濁。照這五種的濁說起來。那第一種的劫濁。實在是被後面的四種獨。造成功的。生在我們這們世界上的眾生。都是免不了這五種濁的。若是生在西方極樂世界。那就沒有成、住、壞、空、的各種劫。也沒有大小三種災。是沒有劫濁。眾生都有正當的知識。正當的見解。是沒有見濁。眾生的智慧。都很高的。心念都很清淨的。是沒有煩惱濁。天天在一塊兒的。都是聲聞、菩薩。不受三界裡頭生生死死的苦。是沒有眾生濁。壽命都是同佛一樣無窮無盡的。是沒有命濁。所以西方極樂世界。叫清淨土。就因為沒有這種種污穢的緣故。○這一段。是說釋迦牟尼佛。在我們這個污穢世界上。能夠得道。是很不容易的。     為諸眾生。說是一切世間難信之法。     【解】為了許多眾生。說這樣世界上一切眾生所難得相信的方法。     【釋】念佛求生到西方極樂世界去的方法。是太簡便了。所以世界上的人。都不容易相信的。要在這樣污穢的世界上修行。已經是很難了。釋迦牟尼佛。不但是在這樣污穢的世界上修行。並且在這樣污穢的世界上得道。不是難上加難麽。還要在這樣污穢世界上。說這樣大家不容易相信的。念佛求生到西方極樂世界去的方法。是又加上一層難處。釋迦牟尼佛。勸化眾生的慈悲心。真是了不得。所以各方的許多佛。都要稱贊他。難信兩個字的上邊。加一切世間四個字。可見得這個方法。不獨是生在惡道裡頭的眾生。不會相信。就是人道天道裡頭。也多有疑心的。不獨是愚笨的人。不會相信。就是聰明的人。也多有疑心的。不獨是凡夫。不會相信。就是聲聞、緣覺。也多有疑心的。所以說一切世間難信。為什麽難信呢。實在是因為修這個方法。太簡便。太容易了。照這樣簡便容易的修法。得著的利益。應該很少了。那裡曉得。竟然能夠生到西方極樂世界去。並且還可以一世上就能夠成佛。這種樣的大利益。難怪人家不肯相信了。不要說那個時候。忽然聽到這樣希奇的說法。不肯相信。就是到現在已經過了二千九百多年了。有許多高明的大法師。把這種念佛往生的道理。詳詳細細的說明白了。還有許多一心念佛的人。真實生到了西方極樂世界去的。像那往生傳。同了淨土聖賢錄。這兩部書裡頭。所記的生到西方極樂世界去的人。實在真不少。都是有名、有姓、有地方、有年代。臨命終的時候。還有種種特別的好景象。確實靠得住。可以做得證據的。尚且還有許多人。不相信哩。他們不相信的緣故。在什麼地方呢。就是把各種修行的方法。同念佛的方法。比較起來。覺得這個念佛的方法。實在希奇得了不得。因為旁的種種方法。無論你所修的工夫。怎樣的高。所悟的道理。怎樣的深。若是有一絲一毫的煩惱。沒有斷得盡。就萬萬不能夠了生死。出三界了。念佛的方法。無論怎樣高等的根性。(根、是根機、性、是種性、就是各種根機的心性、)不能夠跳出這個方法外邊去。無論怎樣下等的根性。也可以進到這個方法裡頭來。就是煩惱業障。(業障兩個字、下邊解釋往生咒的題目裡頭、會詳細說明白的、)極深極大的人。也都可以仗了阿彌陀佛慈悲的願力。接引他生到西方極樂世界去的。那些不相信念佛方法的人。只把那靠自己力量了生死的方法。去辯論這靠佛力了生死的道理。那是不知道靠自己的力量了生死。是普通的方法。這念佛求生到西方極樂世界去。是特別的方法。若是知道了這個道理。那些明白的人。就個個都要一心一意的修這個念佛方法了。不肯把這種就在這一世上可以了生死的大利益。讓旁人獨得了。你們須要知道。佛最要禁戒人說謊話。所以佛決不會說謊話的。佛所說的這種方法。一定是真正靠得住的。大家斷斷乎不可以不相信。不可以有一些疑惑的。關系自己的將來。比了什麽事情。都還大哩。○這兩句。是說佛專門為了眾生。說這樣念佛求生到西方極樂世界去的方法。     捨利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難。     【解】佛又叫捨利弗道。你應該要曉得。我在這樣五種污穢的世界上。做這樣信願念佛的難事情。得成功了佛道。為了世界上所有一切的眾生。說這樣難相信的方法。實在是很難的。     【釋】上邊兩段。是六方許多佛。稱贊釋迦牟尼佛功德的話。釋迦牟尼佛。把這些話告訴捨利弗聽的。從這裡起。是釋迦牟尼佛自己說的話了。行此難事一句。就是佛說我從前也是修這個用信心、願心。專門念佛。求生到西方極樂世界去的方法的。這個方法。很容易的。為什麽叫做難事呢。因為一切世界上的人。都不容易相信這種事情。所以叫做難事。佛做這種難的事情。就成了佛道。這種話。恐怕有許多人不相信。但是請不相信的人。詳詳細細的多讀幾百遍、幾千遍、普賢行願品。(普賢行願品、是華嚴經裡頭的一品、專門講發願心、念佛求生到西方極樂世界去的、)就會把那不相信的心。翻轉來變做很相信了。佛做了這種難的事情。才能夠成佛道的。又為了一切世界上的人。說這種難相信的方法。是難上加難。所以說是甚難。(甚字、就是很字、極字的意思、)上邊各方的許多佛。說了難。這裡釋迦牟尼佛自己。又說種種的難。那末真是很難的了。實在說起來。是很容易的。因為人都不相信。所以變成了很難了。釋迦牟尼佛慈悲得很。把這種很難相信的方法。說給我們聽。我們肯依了這個方法去修。再勸導一切的眾生。也修這個方法。才可以對得住佛。不至於辜負佛的大慈大悲的恩德了。釋迦牟尼佛說念佛的方法。到這裡巳經完了。○這一段。是總結得道、同了說法的難。     佛說此經巳。捨利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。     【解】佛說完了這部阿彌陀經。捨利弗同了許多比丘僧。還有天道裡頭的人。人道裡頭的人。阿修羅等種種眾生。     【釋】一切世間天、人、阿修羅等。就是說世界上一切的天、人、阿修羅。加一個等字。是包括八部六道。一齊在裡頭的意思。八部、第一、是天上的人。第二、是龍。第三、是夜叉。就是在虛空裡頭飛行的鬼。是神道的一類。第四、是乾達婆。就是在玉帝那裡管音樂的神。第五、就是阿修羅。第六、是迦樓羅。就是金翅鳥。大得很的。兩個翅膀。在兩旁邊。隔開有三百三十六萬裡遠哩。專門吃龍的。第七、是緊那羅。像人的樣子。不過頭上有角的。也是在玉帝那裡管樂器的神。第八、是摩睺羅迦。就是大蟒。也叫地龍。從佛說此經已一句起。一直到底。都是阿難所記大眾聽佛說法的情形。不是佛說的話了。○這一段。是重新說聽佛說法的許多眾生。     聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。     【解】聽到了佛所說的這部阿彌陀經。大家歡喜得很。都相信領受。禮拜了佛。各回到自已的原地方去了。     【釋】上邊所說的許多眾生。聽了佛所說的話。大家覺得從來沒有聽見過這樣好的方法。所以大家都歡喜得很。都相信得很。一些沒有疑惑的心。大家都領受了佛所說的話。永遠記住了。不放他忘卻。並且很感激佛說法的大恩大德。所以大家都行一個禮。拜謝拜謝佛。各自回去了。到這裡末了。阿難也說到信受兩個字。可見得這一部阿彌陀經。最要緊的。就是這一個信字。實在因為這個信字。是發願同修行的根本。能夠信了。才肯發願心。才會實在的去做念佛的功夫。一部阿彌陀經最要緊的。就是信、願、行、三個字。大家都要記牢了。   拔一切業障根本得生淨土陀羅尼。     【解】這是咒的名目。是什麽咒呢。是可以拔除一切業障的根本。(業障兩個字、講起來很長的、只好看下邊一節解釋了、)能得生到淨土去的咒。     【釋】這個咒。就是大家叫他往生咒的。念了能夠生到西方極樂世界去的。要生到西方極樂世界去。雖然只消念阿彌陀佛。雖然念了阿彌陀佛。也可以消除罪業的。但是業消得越多越好。越快越好。除了念佛消罪。還有別的方法。可以幫助了消罪的。自然是更加好了。所以又有這一種咒。念了可以拔除種種的業障。現在先把業障兩個字。講明白了。障字、是遮蓋的意思。又是阻礙的意思。因為能夠遮蓋我們本來清清淨淨的真性。能夠阻礙我們跳出三界的門路。所以叫做障。障有三種。第一種叫煩惱障。第二種叫業障。第三種叫報障。因為有種種煩惱。就造出種種的業來。造了種種的業。就要受種種的報應。並且因為造了種種的業。又下了種種煩惱的種子。受了種種的報應。又生出種種的煩惱來。所以這種煩惱。實在是業障、報障、的根本。念了這種咒。就能夠使得煩惱不生起來。那就是拔去了業障的根本了。沒有了業障。自然就不會有報障了。淨土、就是西方極樂世界。因為西方極樂世界清淨得很。沒有一些煩惱。潔淨得很。沒有一些污穢。所以叫做淨土。我們念佛修行。求生到西方極樂世界去。簡便些說起來。就叫修淨土。陀羅尼三個字。是梵語。就是中國文的總持兩個字。總字、有不分散的意思。持字、有不失去的意思。就是咒的別名。     南無阿彌跢婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿彌唎都婆毗。阿彌唎哆。悉耽婆毗。阿彌唎哆。毗迦籣帝。阿彌唎哆。毗迦蘭哆。伽彌膩。伽伽那。枳多迦隸。娑婆诃     【解】這就是咒。咒是佛秘密的話。像我們軍營裡頭。秘密的號令。只可以自己人知道。不可以宣布的。所以各種咒。都是只照梵語的聲音念的。從來沒有翻譯的。但是咒的靈驗。實在是了不得的。     【釋】念完了一遍阿彌陀經。就應該把這一種咒。接連上去念三遍。一個人在念這種咒的時候。無論日間夜間。阿彌陀佛。常常在這個人的頭頂上面。保護他。不放那同他有怨仇的人害他。在這個世界上的時候。常常保護他。安安穩穩。等到壽命完的時候。就可以接引他生到西方極樂世界去。所以這個咒。是很有大利益的。應該要常常念的。 《阿彌陀經白話解釋》
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