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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
黃智海居士：阿彌陀經白話解釋(上)
阿彌陀經白話解(上) 阿彌陀經白話解釋序 淨土法門。實為十方三世一切諸佛。上成佛道。下化眾生之通規。亦為末法時代一切眾生。仗佛慈力。即生了脫之要道。良以如來所說一切法門。無非令眾生出生死。成佛道耳。但以上根者少。中下者多。故能於即生了脫者。雖在正像。尚不多見。況末法人根陋劣。壽命短促。知識希少。邪外縱橫之時乎。由是如來預鑒機宜。特開淨土一門。俾一切若聖若凡。上中下根。同事修持。同於現生往生淨土。上根則速成佛道。下根則亦預聖流。較彼一代所說仗自力法門。下手易而成功高。用力少而得效速。以佛力法力。不可思議。加以眾生信願行力。則無論功夫淺深。罪業輕重。皆得蒙佛慈力。接引往生也。以故如來於諸大乘經。鹹皆帶說。如華嚴法華楞嚴等。其專說者。則有阿彌陀經。無量壽經。觀無量尊佛經。此三經中。凡彌陀之誓願。淨土之莊嚴。三輩九品之生因。十方諸佛之贊歎。悉皆顯示無遺。而阿彌陀經。言簡義周。最易受持。由是古人列為日課。無論若宗若教若律。皆於暮時讀誦。是舉天下之若僧若俗。無不以淨土為歸者。然雖如是行持。若不谛審佛祖立法之所以然者。猶然不以求生西方為事。殆所謂日用不知習矣不察者乎。即通宗通教之高人。尚多崇尚自力法門。不肯仰仗佛力。其志固高。其事實難即生做到。倘惑業未能淨盡。再一受生。多半迷失。不但所期皆成畫餅。且有因福造業。後生墮落之虞。由是言之。誠堪畏懼。須知淨土法門。為一代時教中之特別法門。不可以與通途法門並論。若不明此義。以仗自力通途法門之義。疑仗佛力特別法門之益。而不肯信受。則其失大矣。佛說難信。蓋即指此。若無此執。即誰不信受奉行焉。近來世道人心。陷溺已極。無可救藥。凡有具正知見之偉人傑士。莫不以提倡因果報應。生死輪回。為挽回狂瀾之據。精修淨業求生西方。為究竟安隱之法。一倡百和。無不率從。由是吃素念佛。改惡修善者。日見其多。所可惜者。普通善信。未嘗學問。雖日讀彌陀經。究不知所說者為何義。縱有疏鈔要解等注。亦非彼所能閱。黃智海居士。利人心切。取疏鈔要解之義。以白話解釋之。俾稍識字者。亦得了知經義。由是更加精進。竭誠修持。並以轉化有緣。則現生身心清淨。優入聖賢之域。臨終感應道交。直登極樂之邦。其為利益。莫能名焉。爰書大意。以貢閱者。 民國十六年丁卯夏歷正月常慚愧僧釋印光謹撰 序二 佛以無上妙慧。觀一切眾生。知其根性大小不同。而以方便智、說方便法。為闡提人、說十善。為小乘人、說四谛。為中乘人、說十二因緣。為大乘人、說六波羅蜜。皆對病根。投以良藥。此蓋方便教中不易之典也。復以徹底大悲。鑒六道群機。識其道緣淺深匪一。以殊勝異方便智。說殊勝異方便法。為上根人、說觀想念佛法。即觀無量壽佛經前十二觀皆是也。為中根人、說觀像念佛法。第十三觀是也。為下根人、說稱名念佛法。為最下根、業重障深人、說臨終十稱念佛、即得往生法。第十六觀是也。可見佛無棄人。唯人自棄耳。獨有佛說阿彌陀經之信願持名念佛。尤為方便之方便。殊勝之殊勝。須知持名有二種待法。一者事持。但將阿彌陀佛四字。蓦直持去。持至一心不亂。臨終決定往生。即不可以中下根論。二者理持。正持名時。能知離心無佛。離佛無心也。心佛不二。即是實相念佛。若加信願。臨終上品上生。非最上利根者不能。故知持名念佛。普被三根。無機不攝。至圓頓。最直捷。七日成功。片言即證。橫超三界。豎徹五時。誠為希有難信之法門。故感六方諸佛。異口同音。稱揚勸信。釋迦如來。四辯八音所親宣也。經中、初則詳陳依正莊嚴以啟信。中則特勸應求往生以發願。後則正示執持名號以立行。一經旨宗。唯信願行。義無馀蘊。文相昭然。嗚呼。時至末法。鈍根者多。五濁繁興。三災頻仍。而此經者。持誦固多。研詳實寡。雖有雲棲疏鈔。靈峰要解。類皆文言法語。自非初機淺識人、能得實益。海上黃子涵之。有鑒於斯。先以淺近苦切之詞。編成白話。說明兩土苦樂形容。俾知此土有三毒四倒六道輪迥之苦。而生厭離。彼國有七珍八德九品蓮華之樂。而生忻慕。詳音彼方。其國無有三途八難。瓦礫泥砂。純以珍寶而為莊嚴。其人無有九惱十纏。死生老病。純以聖賢而為眷屬。庶幾初機人修淨業者。知所趣向。遂命名曰初機淨業指南。出數千部書。風行海內。可謂煞費婆心矣。茲仍以淺近白話文字。取諸祖意。解釋此經。語甚夷易。事出常談。覽其詞。能識其心。識得心。不待境靜、而心自靜。不提心念、而佛自念。可謂大悲芬陀利。法炬陀羅尼。隨俗而即俗明真。變淨而以淨覆穢。若空谷之答響。洪鐘不待扣矣。噫。道本無言。非言不顯。且此經者。我佛不得已而言之也。言有不達。道無以明。是則前祖之疏解。亦不容其已也。言既高深。鈍根難入。今用白話文字。解釋佛經。又寧得而已之哉。予故知以白話之淺言。暢經中之深義。既甚便於初機。深有裨於法化。俾彼讀者。由淺而知深。即近而悟遠。因是書之言。而知疏解之言。因疏解之言。而悟佛經之言。佛言悟矣。信以之而真。願以之而切。持名念佛之行。以之而相續不斷。求生極樂之心。可勇決矣。 時維民國丁卯夏釋谛閒述於四明觀宗寺之密藏居 阿彌陀經白話解釋說明原因同了看的方法 修行的方法很多。但是有些方法。不是我們這些根機淺薄的人。能彀做得到的。有些方法。做起來很難。很長久。恐怕等不到修成功。修行的心。已經退了。或是修還沒有修成功。人倒已經要死了。還有些方法。做起來。若是不十分明白裡頭的道理。往往就要著魔的。只有這個念佛修到西方極樂世界去的方法。最是穩當。最是容易。這個方法。凡是大乘經裡頭。(什麼叫做大乘、下邊皆是大阿羅漢一句的解釋裡頭、會講明白的)、都帶說著的。若是專門說這個方法的。有三部經。一部是無量壽經。一部是觀無量壽佛經。一部就是這阿彌陀經。前二部經。很長的。讀也很不容易。並且經的句子。文理很深。所講的道理。同了修行的方法。又不是人人都能彀懂得。都能彀做得到的。只有這部阿彌陀經。說得最簡便。最明白。所以念佛的人。都要天天念的。但是佛經的文理。是很不容易懂的。雖然從前有許多高明的大法師。把這部阿彌陀經。詳細的解釋。可惜都是文理很深的。讀書人還可以懂得。若是不懂文理的善男信女們。就不會明白了我看見許多信佛的善男信女們。大半都會念阿彌陀經的。但是這些善男信女們口裡頭盡管念。究竟阿彌陀經。講些什麼。念了有什麽好處。那就不曉得的多了。有些婦人們。竟然把這部阿彌陀經。看得很輕的。說道念了阿彌陀經。死了去做起鬼來。可以抵得多少錢用。咳。這真是笑話了。阿彌陀經的好處。說也說不盡。那裡只可以抵做錢用呢。況且一個人死了。總要盼望生到西方極樂世界去。才可以免得這生了又死。死了又生的無窮無盡的苦惱。那裡可以打這種做鬼的主意呢。我因為可憐這些善男信女們。白用功夫。所以我把這部阿彌陀經。一段一段分開了。再把他一句一句。用白話來詳詳細細的解釋明白。並且用兩種方法來解釋。一種解釋。叫做解。就是下面前邊一種小字。開頭有一個【解】字的。這是完全照了經的字句。簡簡單單解釋的。但是有好多地方。只不過照字句解釋。還恐怕不明白。一定再要把他的來根。大略說幾句。才會懂得的。這種的解釋。就是下面後邊一種小字。開頭有一個【釋】字的。若是讀這本經的人。只要曉得些大略的意思。那末只要看【解】。倘然要曉得明白些的。那末看了【解】。冉看【釋】。都可以隨便的。不過我雖然用白話來解釋。但是我仍舊照了從前許多很高明的大法師。用文理來解釋的話。把他改做白話罷了。並沒有一句。照我自已的意思解釋的。還恐怕有不妥當的地方。教人看了。倒反誤人。所以又請了普陀山的印光老法師改正過的。你們讀這本經的人。可以放心。不會還有錯誤的了。但願你們看了這本白話解釋的阿彌陀經。大家照這本經上所說的方法一心一意的。相信西方真有這種極樂世界。時時刻刻。發出願心來。要想到西方極樂世界去只消天天念佛。一定可以去的。念佛越念得多越好。自己念了。還要勸勸你們的父母兄弟。親戚朋友。大家都發心。一同做善人。一同念佛。一同要想到西方極樂世界去。平常時候。各種善的事情。都要去做做。各種惡的事情。一些些也不要做。那末一定會成功的。若是我說了說謊。騙你們。我死了去到閻羅王那裡要受拔舌的罪的。你們相信了我的話。將來我同你們。都到西方極樂世界去。做阿彌陀佛的弟子同了觀世音、大勢至、文殊、普賢、許多的大菩薩。還有往生的許多最上等的善人。(往生的往字、就是去字的意思、往生、就是生到西方極樂世界去) 常在一塊兒。親近阿彌陀佛。聽佛說法。就可以漸漸的修行。漸漸的進步上去。一直到成佛的地位了。你說這一個方法。好不好呢。若是曉得了這樣的好方法。那個還肯讓旁人去得。不願自己得呢。既然要得這樣的好那就請你們大家。發起認真切實的心。快快的念起來。快快的照這種方法做起來。就決定可以得了。 阿彌陀經白話解釋卷上 印光法師鑒定 皈依弟子黃智海演述 佛說阿彌陀經 【解】釋迦牟尼佛說的這一部經叫做阿彌陀經 【釋】佛、就是釋迦牟尼佛。這釋迦牟尼佛。本來早就成了佛的。因為要勸化我們這個世界上的人。所以特地來投胎做人。在中印度迦毗羅衛國。那個國王的名號。叫淨飯王。他的夫人叫摩耶夫人。釋迦牟尼佛投胎到摩耶夫人肚裡。在周朝的昭王二十六年。是甲寅年份的四月初八日。從摩耶夫人的右邊脅骨中間生出來的。就是堂堂皇皇的一位太子。後來長大成人了。看見世界上的人。受種種的苦惱。覺得在這個世界上做人。一些沒有什麽好。就一切都看破了。情願不做太子。出家去修行。從十九歲出家起。修到三十歲。就得了道。成了佛。後來就在各處地方說佛法。化世界上的人。到七十九歲。就入了涅槃了。什麼叫做涅槃呢。涅槃是梵語。就是現在的印度話。涅字的解釋。是不生。不生、就是沒有生相(覺得有生出來的形相、叫做生相)槃字的解釋。是不滅。不滅、就是沒有滅相。(覺得有消滅去的形相、叫做滅相、)沒有生的形相。也沒有滅的形相。就是佛所證的真如實相。(證、是得到的意思、真如實相、就是自已本性的清淨心、因為沒有虛假、所以說是真、因為完全平等、所以說是如、這是真實的心相、所以說是實相、○清淨心、也可以叫真實心、本性的清淨心、也就可以叫真性、是看不見的、雖然看不見、但是永遠不會改變、永遠不會消滅的、不論什麼東西、凡是會改變的、會消滅的、就是虛的假的、這種永遠不改變、永遠不消滅的真性、才可以說是真的、並且從佛起、一直到地獄裡頭的眾生、都有的、都是一樣的、所以叫完全平等、各種佛書裡頭、常常說到眾生就是佛、就是這個緣故、○眾生兩個字、除了佛、從菩薩起、一直到地獄、都可以叫的、下邊解釋其國眾生一句裡頭、會詳細說明白的、)究竟常住不變的道理。(常常是這個樣子、永遠沒有變動、所以叫常住不變、)佛因為要教化眾生。所以現出投胎出世的形相來。到了教化的事情完畢了。仍舊歸到他本來沒有生。也沒有滅的真如實相去了。這就叫做入涅槃。那些不知道的人。看見佛入涅槃。就算佛死了。那裡曉得佛是永遠不會死的。這種道理。很深很深。不說明白。恐怕人家倒反要起疑惑。但是要拿白話來說明白。實在是很不容易。我先把佛的三種身體。約略說幾句。使得大家可以知道佛的涅槃。比了凡人的死。是大不相同的。怎麼說佛的三種身體呢。凡是一個人。修到成功了佛。都是有三種身體的。那三種身體呢。一種叫做法身。是拿所有一切法平等的真實性來。做他的本體的。不可以把形色相貌來拘泥的。(法字、在佛經裡頭、解釋起來、不論什麽東西、不論什麽事情、不論什麽境界、凡是有名目可以叫得出的、有形相可以看得見的、都叫做法、一切法平等、就是不論隨便什麽、都是一樣的、沒有分別的、這就是佛的本性、也就是佛的身體的根本、所以叫拿這個真實性來做本體、這個道理、實在是佛法真正的道理、但是很深的、很不容易懂的、又沒有法子把淺的話來解釋明白、看了不懂、可以不去管他、只要記牢了佛的法身、不是同了人一樣有形色相貌的、就是了、○本體的體字、實在就是從佛起、一直到地獄的眾生、本來有的那個真實性、也實在就是身體的根本、但是並不是我們這種血肉的身體、千萬不可以弄錯的、)一種叫做報身。是因為所修的種種功德。修得長久了。積得多了。現出這個極莊嚴的身體的形相來。(莊嚴兩個字、有端正尊重的意思、下邊解釋池中蓮華一節的小注裡頭、會說明白的、)享受快樂的報應。這種報身。只有大菩薩能夠看得見。凡夫是看不到的。一種叫做應身。是因為眾生的根機緣分。感應了佛。所以變化出這種身體的形相。到世界上來專門度脫眾生的。大家不要聽我說了佛有三種身體.就疑惑一尊佛。有三種身體。不是就變成了三尊佛麼。要曉得雖然說起來有三種身體。實在仍舊只是一尊佛。並且所說的只是一尊佛。還是就法身報身說的。若是講到應身。那末一尊佛。就可以變化出無窮無盡的佛來了。譬如天上月的影子。印在各種的水裡頭。不論是江、是河、是海。就是很小的水缸裡頭。也都有一個月的影子。現出來的。這許多影子。究竟還是有許多的月呢。還是只有一個月呢。自然是只有一個月了。佛的應身就是從這個法身上顯現出來的。法身就譬如月。應身就譬如月的影子。所以應身雖然多得很。法身實在是只有一個。就同這一個月。可以在各處水裡頭。都印到的道理。是一樣的。月碰到了清淨的水。就能夠顯出月的影子來。佛碰到了有根機緣分的眾生。就現出應身來。給有根機緣分的眾生看。等到可以度脫的眾生度完了。佛就現這種入涅槃的相了。譬如水乾了。月的影子。也就沒有了。但是水乾了後。月的影子。雖然看不見了。究竟月還是好好的在那裡。一些些也沒有變動。不可以就說是沒有月了。況且水乾的地方。看不見月的影子。那些有水的地方。仍舊都可以看見這月的影子的。從這個道理想起來。可以曉得佛入了涅槃。不可以說佛沒有了。不過我們這個地方。看不見罷了。或者我們這些人。同了佛沒有緣分。所以看不見的。並不是佛沒有了。況且佛有三種身體。就有三種名號。現在所說。的釋迦牟尼佛。是梵語。釋迦兩個字。就是中國文的能仁兩個字。(能、是能干、仁、是慈悲、)牟尼兩個字。就是中國文的寂默兩個字。(寂、是寂靜不動的意思、默、是符合本性的意思、)這是他應身佛的名號。若然要曉得他法身佛的名號。梵語叫做毗盧遮那。中國文叫遍一切處。就是無論什麽地方。沒有不周遍的意思。他報身佛的名號。梵語叫做盧捨那。中國文叫光明遍照。就是身上的光明。廣大得很。無論什麽地方。都可以照到的意思。我們看見寺院裡邊。大雄寶殿上。中間塑的一尊很大的佛。就是釋迦牟尼佛。各種佛經。都是釋迦牟尼佛說的。這部經的名目。叫做阿彌陀經。是釋迦牟尼佛所說各種經裡頭的一種。為什麽叫他做阿彌陀經呢。因為有一尊佛。名叫阿彌陀佛。從前發心修行的時候。也是一個國王。他父親的名號。叫月上轉輪聖王。母親叫殊勝妙顏夫人。在那個時候。他的國裡頭。出了一尊佛。名號叫世自在王佛。他聽了佛說的法。覺得學佛法。有種種的好處。在世界上做人。有種種的苦惱。所以就拋棄了王位。出家去修行。法名叫做法藏。並且還立了重誓。(誓字、就是俗話說的賭咒、有決定要做到的意思、)情願修成了佛。現出一個很清淨的世界來。好讓眾生都投生到那裡去。享受種種的快樂。現在這部經裡頭所說的西方極樂世界。就是阿彌陀佛。經過了好多劫數。(劫、是記年代的大數目、在下邊解釋無量無邊阿僧祗劫一句裡頭、會詳細講明白的、)修福修慧。(慧、是明白真實的道理、不起一絲一毫癡心妄想的念頭、○妄想、就是亂轉念頭、)修成功了。所現出來的世界。他在修行的時候。他還在世自在王佛的面前。發了四十八個大願心。(發了四十八個大願心、在無量壽經裡頭、詳詳細細說明白的、)這四十八個大願心裡頭。第十八個大願心說。若是我成了佛。十方世界一切的眾生。(東方、南方、西方、北方、東南方、東北方、西南方、西北方、上方、下方、叫做十方、)若是誠心相信。並且願意要生到我的國裡頭去。只要他念我的名號。就一定可以去的。倘然念我名號的眾生。不能得生到我的國裡頭去。我就不願成佛了。阿彌陀佛有了這樣的大願心。才能得成佛的。這一部經裡頭所說的。都是說西方極樂世界種種的好處。同那要生到那裡去的方法。所以這一部經。叫做阿彌陀經。但是我們這些人。本來不曉得有西方極樂世界。也不曉得西方極樂世界。有說不盡講不完的好處。更加不曉得用什麽方法。可以生到西方極樂世界去。釋迦牟尼佛的心。慈悲得很。哀憐我們這些人的苦惱。所以特地說這一部阿彌陀經。把西方極樂世界種種的好處。同了修到西方極樂世界去的最容易。最簡便的方法。都在這部阿彌陀經裡頭。說給我們聽。教我們依了這種方法去修。就決定能夠生到西方極樂世界去。這阿彌陀經四個字上邊。加佛說兩個字。是要我們曉得這一部阿彌陀經。是釋迦牟尼佛金口親說的。不是旁人假造出來的。佛決不說假話的。我們念這部阿彌陀經的人。都不可以有一些些疑惑心的。一定要切切實實的相信的。○這一句。是這一部經的名目。 姚秦三藏法師鸠摩羅什譯 【解】這部阿彌陀經本來是西域的梵文(西域、就是現在的印度國、梵文、就是印度國的文字、)在從前南北朝的時候。秦國有一位精通各種經典的大法師。名字叫鸠摩羅什。翻譯成功中國文字的。 【釋】我們中國。在南北朝的時候。亂得很。分了好幾國。都是自己稱做皇帝的。那個時候。前後有兩個秦國。一個秦國的皇帝。姓苻。名字叫堅。所以大家稱他做苻秦。也稱前秦。後來被姚苌奪做了皇帝。雖然仍舊叫做秦國。但是皇帝改了姓姚的。所以大家稱他做姚秦。也稱後秦。這位法師。是姚秦時候的人。所以稱他做姚秦三藏法師。三藏的三字。是指經、律、論、三種。藏字、也是包藏的意思。因為經、律、論、三種。都包藏著許多的道理在裡頭。所以叫三藏。就是經藏、律藏、論藏、三種。經是佛說的各種經。律、是講應該守的各種戒。(戒、是自已禁戒自己、不但是不做種種的惡事、就是惡的念頭、也一些不轉、)譬如我們在冢人的法律一樣的。論、是專門講許多佛法的道理的。經藏裡頭。戒、定、慧、的道理。(戒、定、慧、三種道理、實在是佛經裡頭最要緊修的、能夠在這三種道理上用功夫、才可以把一個人的種種壞處、漸漸的去掉、○定、是一心一意、專誠用功佛法、不去轉一絲一毫別種亂念頭、慧字、在前邊解釋佛說阿彌陀經一句的小注裡頭、已經講明白過的、)都講到的。不過講定的地方最多。律藏、是專門講一種戒的道理。論藏、是專門講一種慧的道理。這位法師。是精通這三種學問的。所以稱他做三藏法師。法師、是精通佛法的出家人。能夠把佛法來教導世人的。鸠摩羅什四個字。是法師的名字。譯字、是翻譯的意思。中國所有的佛經。本來都是從印度各國請來的。都是印度的梵文。各種佛經。都是許多很高明的大法師。把梵文來翻譯成中國文字的。這部阿彌陀經。是鸠摩羅什法師翻譯出來的。法師是印度地方中天竺國人。生在蔥嶺東的龜茲國。他的父親。名字叫鸠摩羅琰。做過宰相的。七歲的時候。就明白佛法的道理。後來就專心用功。精通佛法。苻堅聽到了他的大聲名。就派一個將官。叫呂光的。去攻打龜茲國。接法師來。等到呂光接到了法師。同到涼州地方。桃苌已經奪了皇帝的位。所以就在涼州住了幾年。後來姚苌的兒子姚興。做了皇帝。才把法師迎接來。就拜他做國師。(國師、是皇帝拜他做師傅的好名目、皇帝拜了他師傅、就請他在全國裡頭傳揚佛法了、)他所翻譯的佛經總共有三百九十多卷。他差不多要死的前幾天。對了許多人說道。我所翻譯的佛經。若是沒有翻譯錯。那末我死後。燒起我的身體來。我的舌頭。不會焦爛的。後來他死了。就照佛教的規矩。把他的身體火化了。身體燒的一些沒有了。獨有這一條舌頭。還是好好的。沒有燒去。所以可見得他所翻譯的這部阿彌陀經。是決定一些沒有錯的。但是念這部阿彌陀經的時候。姚秦三藏法師鸠摩羅什譯的一句。是不要念在裡頭的○這一句。是說明白這一部阿彌陀經。是某人翻譯的。 如是我聞。一時佛在合衛國。祗樹給孤獨園。 【解】我親自聽得佛是這樣說的。有一個時候釋迦牟尼佛。(下邊只稱佛、)在合衛國的一個花園裡頭。這個花園。叫做祗樹給孤獨園。 【釋】這一部阿彌陀經。雖然是釋迦牟尼佛。(下邊只稱佛、)說的。是佛說過了。並沒有記出來。後來佛的堂弟。就是佛的弟子。名叫阿難的。恐怕日期長久了。大家都記不得。所以特地把佛所講過的佛法。一句一句的都編集起來。如是我聞的如是兩個字。是這個樣子的意思。就是總指這一部經。我字、是阿難自己稱的。佛差不多要入涅槃的時候。阿難問佛。將來編集起佛經來。開頭第一句。怎麽樣說法。佛回答阿難道。佛經第一句。一定要用如是我聞四個字。才可以證明白這種經都是你阿難自己親聽得佛說的。不是從旁人那裡聽來的。因為佛這樣吩咐過阿難的。所以阿難編集的各種佛經。開頭第一句。都有如是我聞四個字的。一時兩個字。是有這麽一個時候的意思。因為時候各處不同的。所以不能夠說定某年某月。譬如我們現在用的陽歷正月初一。在陰歷還是十二月。有的時候。或是還在十一月。又像夏朝的十一月。到周朝就算是正月了。又像忉利天的一晝一夜。(忉利天、同了下邊的夜摩天、在後面解釋無量諸天大眾俱一句裡頭、會詳細說明白的、)在我們這個世界上。已經是一百年了。夜摩天的一晝一夜。在這世界。止已是二百年了。所以佛經上講到佛說法的時候。都是渾說一個時候。不能夠說定是在什麼年份月份。就為這個緣故。捨衛國、是一個大國的國名。就是現在的印度地方。祗樹給孤獨園。是捨衛國裡頭的一個花園。捨衛國有一個有財、有勢、有學問、有道德、的人。名叫須達多。他時常周濟窮苦的人。所以都叫他給孤獨長者。(長者、是年紀大、道德高的稱呼、)那個時候。捨衛國的國王。有想問祗陀太子買這個花園來。造些房屋在裡頭。請佛來說法。太子假意不肯。說要把金子來鋪滿了這個花園的地。才肯賣給你。給孤獨長者聽了。就拿出自己家裡所有的金子來。鋪在花園的地上。那太子看他誠心得很。就把這個花園送給他了。太子施馀尚未布金的地及樹林。兩人共同供養佛僧。所以叫做祗樹給孤獨園。○這一時佛在捨衛國。祗樹給孤獨園兩句經。是說明白佛在什麼地方。 與大比丘僧。千二百五十人俱。 【解】同了出家的一千二百五十人。在一塊兒。 【釋】與字、是同了的意思。比丘、是梵語。出家的男子。受了具足戒的。叫比丘。就是俗人都稱他們做和尚的男子。出家的女人。受了具足戒的。叫比丘尼。就是俗人都稱他們做尼姑的女人。具足戒的具足兩個字。是完全的意思。戒、是防備做不規矩的事情。同了禁止做惡事情的方法。戒有好幾種。有多有少的。受具足戒。就是受全戒。沒有比這種戒再多的了。受過了戒。就不可以再犯了。譬如受了殺戒。就不可以殺活的東西了。出家的男子。受的具足戒。總共有二百五十條。受了這二百五十條具足戒的男子。才可以算是比丘。出家的女人。受的具足戒總共有五百條。受了這五百條具足戒的女人。才可以算是比丘尼。凡生到西方極樂世界去的人。都是男身。就是婦女們。倘然生到了西方極樂世界去。也都會變做男身的。這是阿彌陀佛四十八個大願心裡頭。有一個願說道。我若是成了佛。倘然生到我的國裡來的女人。仍舊是女身的。我就不願成佛。阿彌陀佛發過這樣的大願心。所以西方極樂世界。只有男身。沒有女身的。為只有男。沒有女。所以只有比丘。沒有比丘尼的。但是這部經裡邊所說的大比丘僧。那都是釋迦牟尼佛的弟子。在捨衛國聽佛說法的。並不是西方極樂世界的人。僧字、是許多人和合在一處的意思。因為出家人。都是許多人和合在一處修行的。所以出家人叫做僧。這一句經裡頭。比丘上邊。加一個大字。可見得這些比丘。都是道行很高的。並不是初出家的人。能夠比得上的。俱字、是在一處的意思。這些比丘僧。同佛常常在一處的。總共有一千二百五十人。佛得道後。最先度脫他們的。又僧字、是從菩薩起。直到初出家受過具足戒的。都可以稱的。○這兩句。是說同佛在一處的人的數目。 皆是大阿羅漢。眾所知識。 【解】上邊所說的一千二百五十人。都不是平常的出家人。是大阿羅漢。大眾人都知道他們。認識他們的。 【釋】阿羅漢、就是俗人叫做羅漢的。一個人修行。將來就會得到好報應。一個人造業。將來就會得到苦報應。修行修到樣樣完全。樣樣圓滿。就成佛了。修六度萬行的。就是菩薩。修十二因緣的。就是緣覺。又叫做辟支佛。修四谛的。就是聲聞。修上品十善業的。(業字、凡是所轉的念頭、所做的事情、不論善的惡的、都叫做業、轉善念頭、做善事情、就叫善業、轉惡念頭、作惡事情、就叫惡業、)生在天道。就是生到天上去。做天上的人。修中品十善業的。生在人道。(還有一種說法、是守五戒的、生在人道、○五戒、下邊就會說明白的、)修下品十善業的。生在阿修羅道。(修得最認真的、叫做修上品、差一些的、叫做修中品、再差一些的、叫做修下品、)阿修羅、是鬼神的另外一種。他前生也很肯修福的。但是有妒忌旁人的心。並且發火的心。很厲害的。發以就落在這阿修羅道裡頭去了。犯下品十惡業的。生在畜生道。犯中品十惡業的。生在餓鬼道。犯上品十惡業的。生在地獄。(十惡業犯得最重最多、叫做犯上品、差一些的、叫做犯中品、再差一些的、叫叫做范下品、○上邊是先把修行造業的各種人、所受的種種報應、所以不相同的緣故、大略說一些、到下邊再把一種一種的說清楚、)六度、第一是布施。(梵語叫檀那波羅密、)但是布施有兩種。一種叫法施。就是拿佛法來勸化人。一種叫財施。就是拿錢財物件來周濟窮苦人。第二是持戒。(梵語叫屍羅波羅密、)就是守住佛的禁戒。不造各種惡業。第三是忍辱。(梵語叫羼提波羅密、)就是忍耐一切苦痛。受了旁人的欺。不同他爭鬧。第四是精進。(梵語叫毗梨耶波羅密、)就是各種善事。肯發狠的去做。各種惡事。肯發狠的禁止。第五是禅定。(梵語叫禅那波羅密、)就是把這個心。安住在真如實相的道理上。(真如實相四個字、在前邊解釋佛說阿彌陀經一句裡頭、已經詳細講明白了、)不放他散開來。想雜亂的念頭。第六是智慧。(梵語叫般若波羅密、)就是能夠分別真正的道理。破除種種的迷惑。萬行、是修一切的功德。菩薩專門這樣的修。等到功行修圓滿了。就成佛了。十二因緣、第一是無明。就是不明白真正道理的意思。因為不明白道理。就會生出種種的煩惱來。所以又叫做煩惱的根本。第二是行。行字的意思。就是沒有停歇。因為種種的煩惱。沒有停歇的時候。常常的動起心來。就造出種種的業來了。第三是識。識是業識。就是妄想分別的心。(分別、是不論什麼事情、什麼東西、都去分別他好的、不好的、喜歡的、不喜歡的、)因為一個人前世有了種種的業。就被這種種的業。感動了這個識。看見有可以投胎的地方。就去投胎了。第四是名色。(這個時候、一個人的識、還沒有什麽大用處、只有這個識的名目、所以叫做名、身體雖然沒有完全成功、但是已經漸漸的要成功色身了、所以叫做色、)就是投了胎。識同了身體。都漸漸的長大起來了。第五是六入。又叫六根。就是眼、耳、鼻、舌、身、意。(意、就是念頭、)完全生成功了。要出胞胎了。第六是觸。就是初出生來。年紀二三歲的時候。對了各種的東西。各種的事情。還不很會分別他好的、壞的、苦的、樂的。第七是受。就是年紀到了六七歲的時候。對了各種的東西。各種的事情。漸漸的會分別起好壞來。就覺得有時受著樂。有時受著苦了。第八是年紀到了十幾歲的時候。就會生出種種愛的心、貪的心來了。並且生得很厲害的。第九是取。就是到了成人的時候。這種種的愛心、貪心。更加厲害。想到什麼。就一定要得到手了。第十是有。有字、就是業字的意思。因為有了要的心。就會生出煩惱來了。有了煩惱。就會造出種種業來了。既然造了業。就會有將來的結果報應了。第十一是生。就是照了現在所造的善業、惡業。將來就要受生生死死的苦。並且還不知道生到什麽地方去哩。第十二是老死。就是既然有了生的苦。就一定有老的苦。死的苦了。第一種的無明。最是迷惑人的束西。有了這種無明。一個人就糊糊塗塗的。隨便造業。造了業。就要受報應了。受報應。就是在這個生生死死裡頭。出了又進。進了又出。或是投人身。或是投畜生。總歸逃不出這關頭。所以這個無明。實在是一個人生生死死的根本。有了這個根。就自然會生出第二種的行。一直生出到第十二種的各種因緣來了。一個人死了去。死的是軀殼。他的靈性。(靈性、是最靈妙的知覺性、並不是大家所說的靈魂、靈魂、是常常要變的、靈性、是永遠不變的、○知覺性、是眾生本來有的性、有了這個性、才有知覺、沒有這個性、就同了木石一樣了、所以叫做知覺性、)仍舊還在的。不會死的。他的無明。也仍舊沒有破去。所以免不得還要投生做人。因緣的因字、是種子的意思。緣字、是幫助成功的意思。譬如種稻。一粒谷。是因。地土、雨水、同了種田人的做工。是緣。不論什麼事情。都要有因、有緣。才會成功。一個人所以生了又死。死了又生。逃不了這個生死的苦。就因為有了這十二種因緣的緣故。緣覺曉得了生生死死的苦。所以就在這十二種因緣上邊用功。自己開悟了。得了道。就成功了一個不生不死的身體。因為他們覺悟了這十二種的因緣。所以稱他們做緣覺的。四谛、第一是苦谛。谛字、是見到了真實的道理。一些也沒有錯的意思。苦谛、就是苦報應。第二是集谛。集字、是聚集的意思。就是貪、瞋、癡、等種種的煩惱。(貪、瞋、癡、三個字、下邊就會講明白的、)同了種種的惡業。能夠聚集起各種苦報應來。第三是滅谛。就是滅除生生死死的苦惱。第四是道谛。就是照真正的道理修行。因為有了第二種的種種煩惱惡業。就有第一種的苦報應。所以要修真正的道理。才可以滅除生生死死的苦惱。聲聞明白了這種道理。所以就在這四種道理上用功夫。修到了不生不死的地位。但是聲聞還有四種分別。叫做四果。果字、就是結果的意思。修到什麽功夫。就結成功什麽果。(也有叫做果位的、加一個位字、就是得什麽位子的意思、)功夫最淺的第一種果。叫須陀洹。這個名字。是梵語。翻譯出中國文來。叫做入流。也叫做預流。意思就是剛剛明白得真正的道理。可以進到聖人一類的地位了。功夫稍稍深一些的。第二種果。叫斯陀含。也是梵語。翻譯出中國文來。叫做一來。意思就是這個人死了。就生到天上去。做一世天上的人。再生到我們人的世界上來。做一世的人。就能夠斷盡生死的苦惱。不再受生死了。功夫更加深一些的。第三種果。叫阿那含。也是梵語。翻譯出中國文來。叫做不來。意思就是這個人死了。生到色界的天上去。有的就在這一層天上。證到第四種果。就了生死的。(了生死、就是不再生了又死、死了又生、)有的要在色界的各層天裡頭。一層一層的升上去。受了幾次的生。才了生死的。還有的要從色界天上。一直生到了無色界天上去。才了生死的。(上邊所說的色界天、無色界天、下邊解釋無量諸天大眾俱裡頭、都會詳詳細細講明白的、)但是總歸在天上修。一直要修到煩惱都斷得清清淨淨。不再生到人的世界上來。功夫最深的。第四種果。就是阿羅漢。也是梵語。翻譯出中國文來。叫做無生。意思就是一切煩惱。都斷得清清淨淨。一些也沒有。不再受生死的苦惱了。這四種果。總名叫聲聞。羅漢、是聲聞裡頭最高的一位。緣覺同了聲聞。只知道自己要逃脫這生生死死的苦。不肯發心度人的。不像菩薩。一邊自已修。一邊就專門想度盡世界上人的苦。所以聲聞、緣覺。叫做小乘。菩薩才是大乘。但是聲聞、緣覺。既然修到了阿羅漢、辟支佛、的地位。他們不論遲早。決定會回轉小乘的心來。歸向到大乘的佛道上去。發大願心。學做菩薩。情願再到世界上來。度脫一切苦惱的眾生的。到了這樣的地步。就是菩薩了。不過有的就在這一世裡頭發大心的。(大心、就是大乘心、大願心、)有的要過了許多劫數。才發大心的。但是決定沒有永遠不發大心的。乘就是車。大乘、譬如大的車。可以多裝東西的。小乘、譬如小的車。不能夠多裝東西的。這是譬喻菩薩的心量大。(心、就是心思、量、就是限量、心量、實在就是俗話的度量、凡夫的心量、有限制的、所以小、菩薩的心量、沒有限制的、所以大、)能夠度一切眾生。聲聞、緣覺、的心量小。不能夠多度眾生。度脫的眾生多。就是修行的功德大。等到修行的功德圓滿了。就成了佛了。聲聞、緣覺。雖然不致於再到我們這個世界上來做人。受生生死死的苦。但是倘然不發度人的大願心。修菩薩的道。那就終究不過是聲聞、緣覺、罷了。不獨是不能夠成佛。並且也不會成菩薩的。所以一個人修行。總要發度人的大願心。不可以只管自己顧自己的。十善、是身三業。口四業。意三業。身三業。就是身體上造出來的三種業。口四業。就是口上造出來的四種業。意三業、就是意思裡頭造出來的三種業。身三業。第一是殺業。不要說殺人了。就是最小的蚊蟲蒼蠅。也一樣的性命。都不可以殺的。不吃素的人。這殺業就犯得多極了。第二是盜業。不要說強搶了。就是拿旁人的東西。你沒有告訴他。他沒有應許你。先就拿了。就算是盜。第三是淫業。不要說淫人家的妻女了。就是嫖了娼妓。也就犯了淫了。婦女同旁人家的男子。私底下往來。也一樣是犯淫業。口四業、第一是妄言。就是說假話。第二是兩舌。就是搬是非。第三是惡口。就是咒罵人。第四是绮語。就是說輕薄話。意三業、第一是貪。就是貪心不足。第二是瞋。就是動火發恨。第三是癡。就是心裡頭轉的念頭。不合正當的道理。並且不相信因果。(因果兩個字、粗說起來、就是報應、下邊解釋彼佛何故號阿彌陀一句裡頭、會詳詳細細講明白的、)不相信一個人死了。他的靈性。仍舊不滅的道理。身三業。口四業。意三業。合並起來成十業。犯了就是十惡業。戒了就是十善業。五戒同了十善。差不多的。第一是戒殺。第二是戒盜。第三是戒淫。第四是戒妄語。妄語一種。就包括兩舌、惡口、绮語、三種在裡頭了。第五是戒飲酒。因為酒最容易迷人的心。一個人喝醉了酒。就會做出種種不規矩的事情來的。所以也要戒的。這五戒若是不守住。就不敢保這個人身一定靠得住了。(凡有家的男子、受了五戒、叫做優婆塞、在家的女人、受了五戒、叫做優婆夷、)天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道、叫做六道。若是一個人不修到西方極樂世界去。就總在這六道裡頭。出出進進。逃也逃不出。善的就生在天道、人道、阿修羅道、裡頭。叫做三善道。惡的就墮到畜生道、餓鬼道、地獄道、裡頭去。(墮字、是跌落下去的意思、)叫做三惡道。這一段解釋丁許多。只有講羅漢的幾句。同了前邊的經文有關系還有許多話就同了經文。沒有關系了。那末為什麽都要去講他呢。因為佛法裡頭。這些大略的道理。也都應該要曉得一些的。所以一齊把他來大略說說。看了懂的。自然是最好看了不明白。可以不去管他。○這兩句。是說同佛在一處的許多人是怎麽樣的一等人。 長老捨利弗。摩诃目犍連。摩诃迦葉。摩诃迦旃延。摩诃俱絺羅。離婆多周利槃陀枷。難陀。阿難陀。羅睺羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮迦留陀夷。摩诃劫賓那。薄拘羅。阿樓馱。 【解】就是道行高。出家的年數多的、捨利弗等十六位。 【釋】長字、是說道行高。老字、是說出家的年數多。長老兩個字、不獨是稱捨利弗一位。從捨利弗起。至阿樓馱。總共十六位。都是道行高的。有出家的年數多的。所以都稱他們做長老。但是道行高。同了出家的年數多。兩種裡頭。有了一種。也就可以稱長老的。捨利弗、就是捨利子。在佛的許多弟子裡頭。要算智慧最高。(智慧同了聰明、雖然差不多、但是究竟不同的、聰明可以用在正路上、也可以用在邪路上、智慧是能夠分明白邪正的道理的、)所以稱他智慧第一。目犍連、就是目連。神通最大。所以稱他神通第一。摩诃迦葉、專門苦修的。佛哀憐他年紀老了。勸他休息。他仍舊苦修。所以稱他頭陀第一。(頭陀、是梵語、有除去、同洗淨的意思、總共有十二種刻苦修打的規矩、都是出家人學的、大概都是除去種種煩惱、洗淨心思的方法、)摩诃迦旃延、同旁人講起道理來。能夠使得大家相信他、佩服他、的說法。所以稱他論議第一。摩诃拘絺羅、口才最好。隨便問他什麼。都能夠回答的。所以稱他答問第一。離婆多、他的心很正的。沒有一些顛倒的念頭。又是很定的。沒有一些散亂的念頭。所以稱他無倒亂第一。周利槃陀伽、他的根機。是很鈍的。(鈍、就是沒有智慧、)佛教了他兩句偈。偈字、是梵語、就是中國的一個頌字是稱頌、頌揚的意思、佛經裡頭、凡是句子有長短的、叫做長文、句子的字數多少一樣的、叫做偈、也叫做頌、有每一句三個字的、有每一句四個字的、五個字、六個字、七個字的、各樣的偈、同我們中國的詩、差不多的、)就一心一意的讀這兩句。想這兩句的道理。後來竟然就明白一切的佛法了。所以稱他義持第一。(義字、就是道理、持字、是守牢的意思、)難陀、是佛的同胞弟。最講究禮節。並且相貌也好。所以稱他儀容第一。(義字、就是禮節、容字、就是相貌、)阿難陀、是佛的堂弟。就是編集這部阿彌陀經的。他做佛的侍者。(近身服侍的人、叫做侍者、)做了二十五年。佛每次說法。他總是聽到的。並且佛從前所說的法。他沒有聽著的。佛也重新同他說過一遍。他所聽的佛法。就比了大眾。格外多了。所以稱他多聞第一。羅睺羅、是佛的太子。他的功行。秘密得很。只有佛知道他。所以稱他密行第一。憍梵波提、因為他過去千萬世的時候。嘲笑了出家人。所以經過許多劫數的時代。墮落在畜生道裡頭做牛。後來報應滿了。做了人。吃起東西來。還像牛倒噍的樣子。(噍字的解釋、是咬嚼、大凡牛吃東西、吃過後、往往停了一刻、再吐到嘴裡咬嚼一回、就叫做倒噍、這位羅漢、有這種樣的形相、)佛恐怕旁人看見了。要嘲笑他。就造成輕慢聖人的罪了。所以教他長在天上。受天上人的供養。所以稱他受天供養第一。賓頭盧頗羅墮、佛吩咐他長久住在世界上。受這末法時代的供養。(從釋迦牟尼佛成佛的時候算起、叫做正法的時代、總共是一千年、過了這一千年、叫像法的時代、總共也是一千年、又過了這一千年、叫末法的時代、時代、已經過了九百五十多年了、)所以稱他福田第一。(福田、是說修了功德、一定能夠受著享福的報應、同下了種子在田裡頭、一定得著收成、一樣的意思、)迦留陀夷、是佛常常差他出去教化人的。(教字、是教導的意識、化字、是勸化的意識、)所以稱他教化第一。摩诃劫賓那、懂得天文的。所以稱他知星宿第一。薄拘羅、因為他從前周濟過一個有病的出家人。並且能夠守不殺的戒。有了這兩種功德。就世世做人。都是長壽的。所以稱他壽命第一。阿？樓馱、也是佛的堂弟。因為眼睛瞎了。佛教他修一種定心的法子。就得到了天眼通。(天眼通、下邊解釋其土眾生、常以清旦一節裡頭、會說明白的、)比了旁人的天眼。更加特別。所以稱他天眼第一。照這部經裡頭說。同佛在一塊兒的羅漢。有一千二百五十人的多。若是把他們的名字。一位一位都提出來。那就煩得了不得了。所以只把這道行最高。出家年數最多。並且各有一樣特別好處的十六位提出來。做個榜樣的。○這一段是說一千二百五十人。都是大羅漢。大羅漢裡頭。有某某等這幾位。 如是等諸大弟子。 【解】有這樣的許多大弟子。 【釋】諸字、是許多的意思。捨利弗等一千二百五十人。都是佛的弟子。並且已經都成了羅漢的。所以稱他們做大弟子。○這一句、是說這許多的大比丘。都不是平常的出家人。 並諸菩薩摩诃薩。 【解】還有許多大菩薩。 【釋】菩薩摩诃薩、是梵語。若是完全說起來。應該說菩提薩埵、摩诃菩提薩埵。菩提、是覺悟的意思。(覺、就是不迷、悟、就是醒悟、)又有使得旁人醒悟得意思。薩埵、是眾生的意思。摩诃、是大的意思。就是能夠把佛法來化導眾生。使得眾生能夠明白真實的道理。並且是大大的化導。要一切眾生。都成功佛。菩薩摩诃薩五個字。並起來說。就是這樣的意思。若是照字眼講起來。就是大菩薩三個字。○這一句。是說不獨是有一千二百五十位大羅漢。並且還有許多大菩薩哩。 文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀诃提菩薩。常精進菩薩。 【解】就是文殊師利法王子等、各位大菩薩。 【釋】這是四位大菩薩的名字。文殊師利法王子。就是文殊菩薩。在許多菩薩裡頭。智慧最高。所以把他的名字。排在各位大菩薩裡頭的第一位。同了把捨利弗排在許多羅漢裡頭的第一位。是一樣的意思。阿逸多菩薩、就是彌勒菩薩。現在各處寺院裡。山門口的一尊開了口笑的菩薩。就是他的形像。但是要曉得。這一尊像。是唐朝時候。一位布袋和尚的像。因為這位和尚。是彌勒菩薩現出來的化身。(化身、就是化現出來的身體、像釋迦牟尼佛、本來是已經成了佛的、他的法身、一些沒有變動、那投生做太子的身體、就是釋迦牟尼佛的化身、大略說起來、化身同了應身、是差不多的、不過應身只有佛能夠有、化身就菩薩以下都有的了、)所以塑這樣的像。要人家曉得菩薩常常在世界上顯現的道理。若是講到彌勒菩薩的本像。那就同了文殊菩薩、普賢菩薩、一樣的。從釋迦牟尼佛成佛後。將來第一個成佛的。就是現在經上的這位阿逸多菩薩。將來就稱做彌勒佛。他的心。最是慈悲的。乾陀诃提菩薩、就是不休息菩薩。因為他不曉得經過了幾千萬萬年。一直修行。從來不休息的。所以得了這個名字。常精進菩薩、照大寶積經裡頭說。(大寶積經、是一部經的名目、)這位菩薩。為了一個眾生。不曉得費了多少的年代。去勸化他。還是不肯受勸。那菩薩卻仍舊跟著他。用種種的方法教化他。沒有一些厭倦心的。所以稱他叫常精進。佛說法的時候。來聽法的菩薩。也多得很。若是把他們的名字。一位一位都提出來。也太煩了。所以揀幾位提出來。但是為什麽提出他們這四位呢。那是有一個道理的。因為修這個生到西方極樂世界去的方法。必定要有信願行三種的心。(信、是相信、願、是情願、行、是照了修行的方法修、下邊解釋眾生聞者、應當發願一節裡頭、會詳細說明白的、○行、讀做恨音、凡是作修行解釋的、都讀做恨音、)方才能夠成功。若是沒有大智慧的人。就不能夠發起真實的信心來。沒有大慈悲的心。就不能夠發起度脫一切眾生的願心來。倘然不發度脫眾生的這個大願心。那就同了阿彌陀佛的願心。不能夠相應了。那末就是願意生到西方極樂世界去。恐怕也不能夠成功了。有了這信心、願心。還要切切實實的念佛。不可以一天不念。若是今天念了。明天不念。那是也不會成功的。並且要把念佛求生到西方極樂世界的念頭。時時刻刻。放在心上。不可以念過了佛。就把這個念頭拋開的。所以必定要學那文殊菩薩的真智慧。發起信心來。學那彌勒菩薩的大慈悲。發起願心來。再學那不休息常精進、二位菩薩修行的樣子。一心一意的念佛。才能夠成功。這裡特為提出他們四位來。就是給修行人做一個榜樣的意思。○這一段。是說大菩薩裡邊。有某某等這幾位。 與如是等諸大菩薩。 【解】同了這樣許多的大菩薩。 【釋】這一句。是說還不止上邊聽說的四位大菩薩。 及釋提桓因等無量諸天大眾俱。 【解】還有釋提桓因等。許多天上的人。同了各種的人。都在一塊兒。 【釋】及字、也是同了的意思。釋提桓因、就是道教裡頭所說的玉皇大帝。實在就是第二層天上的天帝。我們頭上一直上去。總共有二十八層天。第一層天。叫四天王天。在須彌山山腰的四周圍。各有一位天王。東天王、名叫持國天王。南天王、名叫增長天王。西天王、名叫廣目天王。北天王、名叫多聞天王。這四天王天。因為在須彌山山腰的四周圍。所以蓋不到我們這個世界的。第二層天。叫忉利天。在須彌山的頂上。就是我們頭頂上的天。這層天的天王。就是釋提桓因。也叫帝釋。佛經上說過的。他從前在迦葉佛的時候。(迦葉佛往什麽時候、下邊解釋其中多有一生補處一句裡頭、會說明白的、)是一個平常的女人。他因為看見迦葉佛入了涅槃。就發一個大願心。要造一座塔來供養迦葉佛。在那個時候。有三十二個女人。幫助他造塔。就成功了這個大願心。靠了這種善業。他就做了忉利天王。忉利天的四邊。東、西、南、北。每方各有八天。總共有三十二天。各天的天王。就是那三十二個女人做的。但是這三十二天。都歸釋提桓因管的。可見得造塔造廟的功德。是大得了不得的。所以有這樣大的好報應。再上去的天。叫夜摩天。兜率天。化樂天。他化自在天。從我們這個世界下邊的最下一層地獄。叫阿鼻地獄起。(阿鼻地獄的阿字、是梵語、就是中國的無字、鼻字、就是中國的間字、所以又叫無間地獄、就是常常不停歇的受苦、沒有一些間斷的時候、地獄的種類很多、這阿鼻地獄、是最苦的、犯罪最重的、就要墮到阿鼻地獄裡頭去的、)向上經過我們的這個世界。一直到他化自在天。總共六層天。都叫做欲界。因為生在這裡頭的人。都有男女情欲的。所以叫做欲界。從欲界六天再上去。叫做四禅天。就是色界。總北有十八層天。叫梵眾天。梵輔天。大梵天。這三層天。叫做初禅三天。再上去。有少光天。無量光天。光音天。這三層天。叫做二禅三天。少淨天。無量淨天。遍津天。這三層天。叫做三禅三天。福生天。福愛天。廣果天。無想天。無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。這九層天。叫做四禅九天。凡是生到這十八層天上去的人。都沒有淫欲了。並且只有男人。沒有女人的。不過那些人的身體。都還是有形狀顏色。可以看得見的色身。(色身、就是有形狀顏色、可以看見的身體、)所以這十八層天。叫做色界。從這個色界再上去。又有四層天。叫做空無邊處天。識無邊處天。無所有處天。非想非非想天。住在這四層天上的人。連色身都看不見了。所以叫做無色界。總共二十八天。都叫做天道。佛經裡頭常常說的三界。就是這欲界、色界、無色界。無量兩個字。是很多很多的意思。諸字、是許多的意思。因為天多得很。不但是一直上去的二十八天。同了忉利天四面的三十二天。所以叫諸天。大眾兩個字。不獨是說天上的許多人。並且包括阿修羅。同了旁的世界的各種人。還有龍王等。種種都在裡頭。俱字、就是在一塊兒的意思。○這兩句。是說不獨是大羅漢、大菩薩。還有好許多天上的人。各方世界上的人。同了龍王等。都在那裡聽佛說法。 爾時佛告長老捨利弗。 【解】在那個時候。佛告訴長老捨利弗道。 【釋】爾時兩個字。是那個時候的意思。是佛說法的時候。佛向來說法。都是先有人問了再說的。獨有這部阿彌陀經。沒有人問。自己先說的。這是因為佛看見我們這個世界上的人。造業造得太多了。受苦也受得太深了。哀憐我們世界上人的心思。太悲切了。急急要人曉得有這麽一個好地方。有這麽一個好方法。可以使得我們這個世界上的人。不要再受種種的苦。所以等不得有人問。就先說了。但是這種很深根妙的方法。若然不是真正有智慧的人。恐怕聽了。心裡頭不免要有些疑惑。倘然有了一些些疑惑心。那就不能夠發起願心來。照了這樣的方法切切實實去修行了。要曉得天下的事情。都是靠了這個切實的信心。做成功的。何況修佛法呢。捨利弗在佛的弟子裡頭。是第一個有智慧的人。對了佛說的這種道理。容易明白些。所以佛叫了他的名字。同他說雖然像是只同捨利弗一個人說。實在是同大眾說的。並且佛說的時候。凡是在那裡的大眾。沒有一個不聽得的。他們看見捨利弗這樣有智慧的人。聽了佛說這種方法。一些些沒有疑惑。大家就知道這個方法斷斷乎沒有可以疑惑的地方。都應該要發起信心。願心來了。佛所以特地叫捨利弗的意思。就是要大眾發起信願心來。這層道理。不可以不明白的。○從這一句起。下邊都是佛說的話了。 從是西方過十萬億佛土。有世界。名曰極樂。 【解】從我們這個世界。一直向西方去。經過十萬億個佛的世界。那個地方。另外有一個世界。叫做極樂世界。 【釋】上邊的許多話。都是阿難編集這部經的時候。說明白佛說法的時候。種種的情形。從這裡起。都是佛所說的話了。從是的是字。是指我們這個世界。我們這個世界。叫娑婆世界。娑婆兩個字。是梵語。是會忍耐的意思。就是說我們這個世界上的人。會忍耐受這樣的苦。現在我們所住的地方。叫做南贍部洲。在須彌山的南邊。須彌山的四周圍。共有四個洲。東邊的叫東勝神洲。也叫弗婆提。南邊的就是我們這個南贍部洲。也叫閻浮提。西邊的叫西牛賀洲。也叫瞿陀尼。北邊的叫北俱盧洲。也叫郁單越。億字、就是一千萬。(億有十萬、百萬、千萬、萬萬、四種的說法、華嚴經裡頭、所說的億、都是在百萬的後、可見得億的數目、必定比較百萬還大、金光明經說、一個大千世界、有百億日月、百億須彌山、合算起來、億字就是作一千萬、這部阿彌陀經裡頭所說的億、不可以照十萬算的、因為紀大數目、必定是用大的紀數的、靈峰蕅益大師的彌陀要解裡頭、就說這億是一千萬、大師的注解、一定是有根據的、佛土、就是佛所住的、所教化的世界。一個佛土。是一個三千大千世界。什麼叫做三千大千世界呢。每一個世界。照直裡講起來。從地獄起。一直向上到大梵天。在這個裡頭。有一個日。一個月。一座須彌山。日同了月。都在須彌山的山腰周圍行的。照橫裡講起來。在須彌山外邊。有香水海。再外邊。有七金山。每一座金山。隔一道香水海。總共有七道香水海。七座金山。那須彌山。都是四種寶貝合成功的。(四種寶貝、下邊解釋皆是四寶周匝圍繞一句裡頭、會說明白的、)不像我們現在所看見的山。是泥土同了石。合成功的。須彌山在水底下。有八萬由旬。(每一個由旬、有四十裡、)在水面上。也有八萬由旬。第一座金山。比須彌山一半的高。第二座。比第一座一半的高。每向外一座。高就減少一半。第七座金山的外邊。有一道鹹水海。上邊所說的東、南、西、北、四個洲。就在這鹹水海的上面。鹹水海外邊。就是鐵圍山。這樣許多的天。許多的山。許多的海。算是一個世界。這樣的一千個世界。叫一個小千世界。一千個小千世界。叫一個中千世界。一千個中千世界。叫一個大千世界。也就叫做一個佛土。因為裡頭有小千、中千、大千、三個千的數目。所以叫三千大千世界。並不是一個佛土裡頭。有三千個大千世界。不要解釋差了。過十萬億佛土。就是從我們這個世界起。一直向西過去。經過一萬萬萬個三千大千世界。便到極樂世界了。○這兩句。是說西方極樂世界。在什麽地方。 其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。 【解】那個西方極樂世界裡頭。有一尊佛。名叫阿彌陀佛。現在正在那裡演說佛法。 【釋】阿彌陀佛。是西方極樂世界的教主。(教主兩個字、在下一節裡頭、會說明白的、)所以永遠在西方極樂世界的。並且永遠在西方極樂世界說法的。釋迦牟尼佛出世的時候。阿彌陀佛已經在那裡說法了。現在也仍舊在那裡說法。就是再過無窮無盡的年代。也還在那裡說法。這是阿彌陀佛。同了別個世界上的佛。特別不同的情形。生到西方極樂世界去。真實的好處。實在就在這一層道理上。因為常常可以聽到阿彌陀佛的說法。永遠不會停歇的。所以能夠容易修成功。○這三句。是說西方極樂世界有什麽佛在那裡。在那裡做什麽事。 捨利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。 【解】佛又叫捨利弗道。那個世界。為什麽叫他做極樂世界呢。因為生在那個世界裡頭的許多人。沒有種種的苦惱。只有享種種的快樂。所以叫做極樂世界。 【釋】這部阿彌陀經裡頭。除了捨衛國的國字。所有旁處的國字。都是作一個大千世界解釋的。因為一個大千世界。就有一尊佛做教主。凡是這一尊佛所教化的一個大千世界。就像一個王。管理一個國。所以這一尊佛就稱做教主。這一個大千世界也就稱做國。若是照我們現在所稱做國的說起來。單是一個南贍部洲。就已經有許多的大國小國。那是一個大千世界裡頭。要有無窮無盡的國了。但是這種國。都是人的國。不是佛的國。下邊的解釋裡頭。凡是講到國字的地方。都是說佛國的。就是一個大千世界。這裡的其國眾生的國字。是指西方極樂世界說的。阿彌陀佛。是教化西方極樂世界一切眾生的。所以阿彌陀佛。是西方極樂世界的教主。釋迦牟尼佛。是教化我們這個娑婆世界一切眾生的。所以釋迦牟尼佛。是我們這個娑婆世界的教主。眾生兩個字。除了佛。都可以叫的。菩薩、緣覺、聲聞、天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。都是眾生。但是這種說法。是普通的說法。這部經裡頭所說的其國眾生。雖然也有天道、人道、二種在裡頭。但是已經都成了菩薩、聲聞、的聖人的了。決定沒有凡夫在那裡的。何況阿修羅、畜生、餓鬼、地獄、四種惡趣麼。(阿修羅道、善惡夾雜的、所以有的時候、同了天道、人道、叫做三善道、有的時候、同了畜生、餓鬼、地獄、叫做四惡趣、惡趣兩個字、同惡道差不多的意思、)眾苦兩個字。有許多說法。有三苦、十苦、一百十苦、種種的分別。最普通說的。有八種苦。那是我們這個世界上的人。無論你富的貴的。都免不了的。第一種苦。叫生苦。就是一個人在娘肚裡的時候。氣悶得了不得。娘吃些熱的東西下去。就像在火山旁邊一樣的熱。娘吃些冷的東西下去。就像在冰山旁邊一樣的冷。娘吃得飽了。又像有一座山壓下來一樣的重。等到要生下地的時候。像是有兩座山。把他夾住了。硬在這兩座山中間鑽出來。那些痛苦。都是說不盡的。所以小兒生下來。總是哭的。就是這個緣故。第二種苦。叫老苦。就是人到了老的時候苦惱得很。要看什麽東西。眼光看不明白了。要聽什麽說話。耳朵聽不清楚了。吃什麼東西。牙齒脫落了。咬不動了。要走到什麼地方去玩玩。腳又沒有力了。走不動了。冷起來。格外的怕冷。熱起來。格外的怕熱。交什麼節氣的時候。又要覺得腰酸背痛了。這種苦。那裡說得盡呢。第三種苦。叫病苦。生病是最公道的。那怕你富的貴的人。病起來。同了貧的賤的人一樣的。要吃吃不下。要睡睡不著。要走走不動。肚裡頭種種的難過。渾身種種的不舒服。還要吃許多極苦的湯藥。厲害的病。還要覺得痛得不得了。一日到夜。叫天叫地。到了這個時候。什麼人能代替他呢。有一句俗語說得好。叫英雄獨怕病來磨。這是真叫有法沒用處的了。第四種苦。叫死苦。一個人到死的時候。伸手牽腳。扮鬼臉。看他種種的樣子。就曉得這種苦。實在是不容易受的。要說話。舌根硬了。不好說了。或是神志不清楚了。或是人雖然清楚的。喉嚨裡被痰塞住了。說不出來了。要透氣。氣又逆了。透不轉來了。渾身痛苦。四肢百節。處處像是硬把他拆開來一樣的。要死又偏偏氣不肯斷。死不下去。看了自己家裡的人。真是心痛難熬。這樣種種的苦。可惜人死了不會說話。所以人都不很曉得。第五種苦。叫愛別離苦。就是極恩愛的夫妻兒女。天天在一塊兒。不肯離開一步的。或是為了求衣求食。要出門去了。或是碰到了刀、兵、水、旱、各種災難。只得硬了心腸。各走各的路。那一種難分難捨的苦處。真是說不出。描不來的。又像要死的時候。那是不獨是恩愛情重的人。要分別開了。就是平時最愛的東西。那一樣不要同他分開呢。所以人到了臨死的時候。往往流下眼淚來。都是因為捨不得丟開的緣故。第六種苦。叫怨憎會苦。就是一個人。總有大家不要好的人。或是向來有怨仇的人。要來壞我的名譽。或是要來謀我的財產。或是要來傷我的性命。盼不得大家避避開。不要見面。那裡知道。又偏偏常要會著。逃也逃不過。會著了就會生出種種的煩惱來。這種事情。我們這個世界上。也很多的。第七種苦。叫求不得苦。就是要東不得東。要西不得西。譬如想要一件東西。或是盼望成功一件事情。或是要到一個地方去。或是要看見一個要好的人。偏偏都做不到。種種不能夠稱我的心。這種情形。那怕你有錢有勢的人。也很多的。那裡都能夠樣樣稱心呢。第八種苦。叫五陰熾盛苦。(五陰、也有叫做五蘊的、字眼盡管不同、意思是一樣的、)這是受苦的根。因為有這一種苦的根。所以就生出那前七種的苦來。什麽叫五陰熾盛呢。這個陰字。就是遮蓋的意思。有五種事情。遮蓋了人本來有的靈性。弄得人的心裡頭。迷迷糊糊。造出種種的業來。受不盡的種種苦惱。所以叫他做五陰。那五種陰。第一種叫色。就是我們的身體。同了那種種有形像可以見得到的東西。都包括在色裡頭的。第二種叫受。就是一個人所受著的種種苦的、樂的、境界。第三種叫想。就是心裡頭常常轉著的種種好的、壞的、亂念頭。第四種叫行。就是心裡頭所轉的亂念頭。一個過去了。一個又起來了。接連著沒有停歇的意思。第五種叫識。就是分別那種種東西。種種境界。這樣好、那樣壞的心。(這五陰裡頭的識、實在同那十二因緣裡頭的識、差不多的、)因為有了這種五陰。使得一個人迷迷惑惑。顛顛倒倒。不明不白。就自然而然。不知不覺的。生起那貪、瞋、癡、三種壞心來了。起了這三種壞心。又倒轉來著牢在這個五陰上邊。像火碰著了乾柴一樣。就會烈烈烘烘的燒起來了。這熾盛兩個字。本來是火勢旺得厲害的意思。現在把他來比喻這五陰的迷惑人。像乾柴引火一樣。容易造出業來。這一世裡造了業。到了下一世。又要受前邊所說七種苦的報應。所以這八種苦。是循環報應。牽連不斷的。諸樂兩個字。是說種種的快樂。因為生到極樂世界去的人。不是從父母胞胎裡頭生出來的。是從蓮花裡頭變化生出來的。自然生苦沒有了。那個地方。春、夏、秋、冬。永遠溫和。不會改變的。所以人也不會老。就沒有老苦了。蓮華裡生出來的身體。不是血肉的身體。所以沒有病苦。生到極樂世界去的人。就壽命無窮無盡。那末死苦也自然沒有了。人都是從蓮華裡頭生出來的。又是只有男子。沒有婦女。所以都沒有父母妻子的。那裡還有愛別離苦呢。住在一塊兒的。都是菩薩、羅漢、上等的善人。那裡還有怨憎會苦呢。要食、食自然會來。要衣、衣自然會來。要什麼、有什麼。求不得苦。也自然沒有了。心思都是很清淨的。所看見的。聽到的。都是叫人生出念佛的心來。那裡還會有五陰熾盛的苦呢。這樣種種的苦。都沒有。自然只覺得快樂了。況且還有下邊所說的種種地方。種種東西。都是寶貝珍奇的。供給那些人享受。還不是很多的快樂麼。像這樣的快樂。自然應該叫極樂了。○這一段。是說生到了西方極樂世界去。就沒有苦惱。只有快樂。 又捨利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶。周而圍繞。 【解】佛又叫捨利弗道。西方極樂世界。有一排一排的欄楯。總共有七重。一層一層的網絡。也有七重。還有一行一行的樹林。也總共有七重。這許多的欄桿、網絡、樹林。都是四種寶貝成功的。並且那四種寶貝成功的一重一重的欄桿。把一重一重的樹林。四面圍起來。那四種寶貝成功的一重一重的網絡。也把一重一重的樹林。遮蓋起來。好看得很。 【釋】欄、是橫的欄桿。楯、是直的欄桿。行樹兩個字。是說那些樹林。都是一行一行。很整齊的意思。就是樹上的枝葉華果。都是枝對枝。葉對葉。華對華。果對果。整整齊齊。一些不雜亂的。所說七重欄楯。七重羅網。七重行樹。是一重欄桿。圍繞一行樹林。一重網絡。遮蓋一重樹林。一重隔一重。總共有七重。都是排列得很整齊的。四寶、就是下邊所說的金、銀、琉璃、玻瓈、四種東西。琉璃、是一種青色的寶石。玻瓈、有些像水晶的一種寶貝。並不是現在我們所用的玻璃。欄桿、也不像我們這個世界上。是木做的。網絡也不像我們這個世界上。是線結的。那都是四種寶貝成功的。並且那些網絡。雖然是四種寶貝成功的。但是很軟的。像綿一樣的。不像我們世界上的金、銀、寶石、都是很堅硬的。樹林高的。有八千由旬。有些樹。完全是金的。或是銀的。或是琉璃的。或是玻瓈的。有些樹。樹身是金的。枝葉是銀的。有些樹。樹身是銀的。枝葉是琉璃的。華果是玻瓈的。有些樹。樹身是琉璃的。枝葉是波瓈的。華果是金銀的。各色各樣。種種的不同。各種的寶貝。還都會放出各種的光來。好看得很。在這些網絡中間。還有比了天宮。更加好看的宮殿。現出來。樹上邊的華裡頭。把這個極樂世界。所有種種的景象。同了佛的種種教導眾生。菩薩等種種修行的情形。都會清清楚楚現出來的。那種種的好看。那裡形容得盡。講論得完呢。不獨是我們這個世界上。斷斷不會有的。並且我們這些人的心思裡頭。也斷斷料想不到的。○這一段。是說西方極樂世界。地面上的種種好處。 是故被國名為極樂。 【解】所以那西方的世界。叫做極樂世界。 【釋】這是總結一句。再說明白西方那個世界。所以叫他極樂世界的緣故。 又捨利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。 【解】佛又叫捨利弗道。西方極樂世界。但是地面上。有像上邊所說的種種好處。還有七種寶貝成功的水池哩。池裡頭有八種功德的水。很滿很滿的。池的底下。完全是金子的沙。鋪滿的。不像我們這個世界上的池。底下都是泥沙的。 【釋】池的四邊。也不是磚石砌的。底下也不是泥沙的。都是像下邊所說的金、銀、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、瑪瑙、七種寶貝成功的。所以叫七寶池。砗磲、有些像白玉。有一條一條的紋路。像車輪的渠。(渠、本來就是小溝、車渠、就是車輪在地上滾過的印子、像溝渠一樣的、)赤珠是紅色的珠。瑪瑙、也是一種寶。形色像馬的腦子。這種池。也向上邊所說的樹林一樣的。有完全是金的。有底是金的。四邊是銀的。有底是金銀的。四邊是玻璃的。有底是琉璃、玻瓈的。四邊是砗磲、赤珠、瑪瑙的。有底是琉璃、砗磲、瑪瑙的。四邊是金、銀、赤珠、玻瓈的。也是各色各樣。都不相同的。這種寶貝。也都是可硬可軟的。這種池。在西方極樂世界。是很多的。並且還是很大的。或是十由旬大。或是二十、三十由旬。直至一百、一千由旬大。差不多要像海一樣大了。生在那西方極樂世界的人。可以隨便在這些池裡頭洗澡的。並且池裡頭的水。要他熱些。就會熱些。要他冷些。就會冷些。要多些。就會多些。要少些。就會少些。只要一動念頭。就會隨了你的念頭。使得你喜歡稱心的。八功德。第一是澄淨。是澄清潔淨沒有一些沖激污穢的。第二是清冷。就是清淨涼冷。沒有一些昏濁煩燥的。第三是甘美。就是水的味道。覺得另有一種甜味。很好喝的。第四是輕軟。是水的性質。是輕浮柔軟的。我們這個世界上的水。只會向下流。這種水。還會向上流的。第五是潤澤。就是滋潤滑澤。能夠有益人的身心的。第六是安和。就是安寧和平。沒有很大很急的波浪的。所以在這水裡頭洗澡。是很安穩舒服的。第七是除患。就是喝了這種水。不但是除去渴。並且還可以除去餓的。第八是增益。就是喝了這種水。或是在這種水裡頭洗了澡。可以加增人的善根。使得人人身體安樂。心思清淨。有這樣八種的好處。所以叫他做八功德水。並且池裡頭的這種水。永遠是滿的。永遠不會乾枯的。池底下沒有一些泥土的。都是金沙鋪滿的。○這一段。是說西方極樂世界。池裡頭水的種種好處。 四邊階道。金、銀、琉璃、玻瓈合成。上有樓閣。亦以金、銀、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。 【解】池的四邊。有階沿。有道路。都是金、銀、琉璃、玻瓈、四種寶貝。合起來成功的。上面虛空裡頭。有樓有閣。也都是金、銀、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、瑪瑙、七種寶貝。齊齊整整。裝飾得很好看的。 【釋】池的四邊。有階沿道路。虛空裡頭。有樓閣。都是各種寶貝合成功的。可見得西方極樂世界。無論在水裡頭。地面上。虛空裡。所有的東西。都不像我們這個世界上的東西。都是泥土的。或是板木的。磚石的。並且這些階沿道路、樓閣。也像前邊樹林一樣的。或是一種寶貝成功的。或是二種、三種、四五六七種、寶貝。合成功的。都是齊整得很。若是生在那西方極樂世界的眾生。道行高。功德大的。那末他們的樓閣。就會浮在虛空裡頭。隨了他們的意思。要高就高。要低就低要大就大。要小就小。不會落下來的。這種樣的希奇事情。我們這個世界上。做夢也夢不到哩。○這一段。是說階道樓閣的好處。 池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。 【解】池裡頭的蓮花。都是很大的。有車輪盤一樣的大。青色的蓮花。會放出青色的光來。黃色的蓮花。會放出黃色的光來。紅色的蓮花。會放出紅色的光來。白色的蓮花。會放出白色的光來。並且這種蓮花。都是很好、很香、很潔淨的。 【釋】蓮花在我們這個世界上。本來也算是一種最清潔的華。講到西方極樂世界的量化。那是更加希奇了。所說同車輪盤一樣的大。要曉得不是我們現在所看見的各種車輪。照觀無量壽佛經上說起來。(觀無量壽佛經、是說觀想的方法的、就是用心想念西方極樂世界的種種景象、同了阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩的身相、還有九品往生的各種情形、心理要想得清清楚楚、好像是眼睛裡看見的一樣、這叫做觀想、○九品往生、下邊會詳細講明白的、)西方極樂世界池裡頭的蓮花。團團圓圓。有十二由旬大。那就是一朵華。有四百八十裡的大了。照無量壽經上說起來。(無量壽經、也叫阿彌陀經、是說阿彌陀佛在做菩薩修行的時候、發各種大願心、修重重的功德、莊嚴成功這一個極樂世界、後來成了佛、就照自己的願心、接引十方世界念佛的眾生、都生到極樂世界去的經名、○莊嚴兩個字、很不容易用白話來解釋、大概莊字、是端正的意思、嚴字、是整齊恭敬的意思、端正自己的心、恭敬佛說的法、所以叫莊嚴、若是照平常的解釋、差不多有裝飾整齊的意思、)西方極樂世界池裡頭的蓮花。大小很是不同的。有的是一由旬大。有的竟然有一百由旬。或是一千由旬的大。可見得所說的大如車輪。不是像我們現在所看見的車輪了。照華嚴疏鈔裡頭的說法。(華嚴疏鈔、是一種解釋華嚴經的書名、)金輪王的車輪。就有一由旬大。(金輪王、也是人世界上的國王、不過他有大的不得了的勢力、能夠統管這東、西、南、北、四洲的、還有銀輪王、能夠管三洲、銅輪王、能夠管二洲、鐵輪王、能夠管一洲、就是管我們這南贍部洲、這四種輪王、現在都沒有了、因為現在是減劫的時候、所以沒有這樣得威權勢力的輪王、○減劫、是人的壽命、一歲一歲減少的時代、下邊解釋無量無邊阿僧祗劫一句裡頭、會詳細說明白的、)所以這車輪的大小。實在不能夠說一定的。看了觀無量壽佛經。同了無量壽經。所說蓮花的大小。就可以曉得這車輪的大小了。一朵蓮花。有幾百幾千億的花瓣。也都是七種寶貝成功的。有些華。一朵一種顏色。就放出一種顏色的光來。有些話。一朵就有無窮無盡種種的顏色。就放出無窮無盡種種的光來。並且每一種光裡頭。又會現出無窮無盡的佛來。這些佛。又各各講說種種的佛法。給他們自己世界裡頭的眾生聽。我們這個世界上的人。若是有發心念佛得。那西方極樂世界的七寶池裹頭。就會生出一朵蓮華來的。有十個人念佛。就會生出十朵蓮華來。有百千萬億個人念佛。就會生出百千萬億朵蓮華來。念佛的人。越念越高興。越念越誠心。那末這朵蓮華。就會一天光明一天。一天鮮艷一天。到了這個念佛的人。差不多要死的時候。阿彌陀佛。同了觀世音菩薩。大勢至菩薩。就拿了這朵蓮華來。接引這個人到西方極樂世界去。到了西方極樂世界。這個念佛的人。就在這朵蓮華裡頭生出來了。生出來。就同那些先在西方極樂世界的人。一個樣子。不像我們這個世界上的人。是爹娘生的。要慢慢的長大起來的。但是念佛的人。倘然起初念佛的心。是很勤懇切實的。念到後來。念佛的心。漸漸的退下來了。那末這朵蓮花。就會漸漸的乾枯了。發出來的光。也就會漸漸的不鮮明了。若是竟然不念佛了。那末這朵蓮華。也就會消滅沒有了。還有一層。生在這種蓮華裡頭的人。還有許多品級哩。大略說起來。有九品。叫上品上生。上品中生。上品下生。中品上生。中品中生。中品下生。下品上生。下品中生。下品下生。這是看念佛人功夫的淺深。道行的高下定的。功夫很深的。道行很高的。那末到了西方極樂世界去。就是上品上生。功夫不很深的。道行不很高的。品級也就漸漸的低下來了。上品上生的。一到西方極樂世界。那蓮華立刻就會開的。就可以看見佛。聽佛說法。若是下品下生的人。那蓮華開的日期就很長久了。(蓮花開的期限、在下邊修行方法解釋第二種會向偈裡頭、會詳細說明白的、)所以我們修行人。總要多念佛。多做種種的善事。將來可以盼望到上品上生。微妙香潔的微字。細講起來。說頭很多的。大略說說。微字有微細的意思。因為這種蓮華。每一張華葉上。有八萬四千條的紋路。所以說他微細。還有精巧的意思。因為這種蓮華。都是寶貝成功的。所以說他精巧。妙字。就是好字的意思。香字。因為西方極樂世界的蓮華。是香得很的。潔字、就是潔淨的意思。○這一段是說西方極樂世界蓮華的種種好處。 其土眾生。常以清旦。各以衣盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。 【解】生在西方極樂世界的眾生。常在清早的時候。各人都把他們的衣襟。裝了許多很好的華。拿出去供養各方世界的許多佛。所供養的佛。有十萬億的多。他們清早去的。到吃飯的時候。已經回到自己本來住的西方極樂世界來了。 【釋】清旦、就是清早。衣、就是衣服的襟、有人說就是裝華的器具。他方、指西方極樂世界以外的各方世界。有一個大千世界。就有一尊佛。現在說十萬億佛。就有十萬億個大千世界。食時、就是吃飯的時候。從清早到吃飯。時間很短的。十萬億個佛土。路是很遠的。供養十萬億佛。佛又是很多的。他們怎麽會這樣的快。來得及回到本國極樂世界呢。這有一個緣故的。仙人已經有五種神通了。已經很可以逍遙自在了。何況生到西方極樂世界去的人呢。自然他們的神通。比了仙人。更加高得不能夠說了。有一句話。叫做五通仙人。六通羅漢。那六通。就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通、六種。但是得到這樣各種神通的。都有大小的分別。獨有生到西方極樂世界去的人。靠了阿彌陀佛的願力。所以他們的神通。比了平常羅漢的神通。還要大。天眼通、是無論日間夜間。無論遠到幾千萬億裡的路。幾千萬億的世界。無論有多少的大山著。沒有一些兒看不見的。就是極黑暗的地方。也可以清清楚楚。看得見的。不像我們這個世界上的凡夫。有了一張紙。一道牆。遮隔斷了我們的眼光。或是到了夜間。或是沒有亮光的地方。就一些看不見了。天耳通、是無論遠到幾千萬億的路。幾千萬億世界。無論很輕很小的聲音。沒有聽不見的。連心裡頭起念頭的聲相。也都會聽見的。(聲相、是聲音的相貌、就是苦聲、樂聲、悲聲、歡聲等、種種不同的相、起念頭也有聲相、不曾讀過佛經的人、聽見了這句話、一定是要疑惑的、要曉得世界上所有一切的相、完全是自己的心、造出來的、所以都在心裡頭、沒有心外面的、起念頭雖然說是妄心、實在也就是真心的作用、一個人不起念頭便罷、若是起了念頭、就不但是有聲音、並且也有色的、我說出一個道理來、大家就可以明白了、譬如我們用心想一個人的形狀、或是一處地方的景致、只要心裡頭記得清楚、那個念頭一動、就彷彿在眼面前現出來、明明白白的看見了、這不是從念頭裡現出形色來的證據麼、再像我們念佛的人、靜坐了、心裡頭默念、耳朵裡就覺得清清楚楚的、聽得這一句佛號聲音、這不是從念頭裡發出聲音來的證據麼、所以一個人、正當的念頭、萬萬不可以起的、起了念頭、佛菩薩就都會聽到的。○妄心、就是虛的假的心、不是一個人原有的真實心、清淨心、作用、就是拿他來用的意思、)不像我們這個世界上的凡夫。但不過能夠聽見極近地方的聲音。同了大一些的聲音。若是稍稍遠一些。或是輕一些。就聽不清楚了。他心通、是無論什麼人心裡頭的念頭。沒有不曉得的。無論什麼書。不消讀過看過。那書裡頭所說的種種事情。種種道理。都會曉得明白的。不識字的人。也自然都會識字了。不像我們這個世界上的凡夫。旁人的念頭。無論父子夫妻。最是恩愛的人。也不會曉得的。宿命通、是無論自已的、旁人的事情。無論這一世的、前一世、前十世、前千萬億世的事情。都會曉得的。不像我們這個世界上的凡夫。自己小時候的事情。也都忘記了。那裡還會曉得前世的事情呢。神足通、是只消動一動念頭的時候。十方無窮無盡的世界。就都可以一起同到。並且一些不吃力。一些不煩難。高山大海。都不會阻隔他的。不像我們這個世界上的凡夫。就是極強健的。常常走路走慣的人。也不過一天走了一百裡路罷了。若是碰到了高山大海。就被他隔住了。不能夠過去了。或是有了大風、大雨、大雪。也就不好走了。這就叫做五通。加上了一個漏盡通。就叫六通。什麼叫做漏盡通呢。先講一個漏字。譬如一個破的瓶。裝了水進去。就都要漏出來的。人有了貪、瞋、癡、等種種的煩惱。他的念頭。就都被這些煩惱牽了去。造出種種的業來。守不定自己的心。就像漏的東西一樣。漏盡、就是這種漏的壞處。完全沒有了。把貪、瞋、癡、等種種的煩惱。一齊去得清清淨淨。一些也沒有了。因為這樣。就得著了種種神通。所以叫做漏盡通。現在經裡頭說的清早出去。供養他方十萬億佛。只消到吃飯時候。就可以回來。這就是得了神足通的緣故。實在西方極樂世界的人。沒有一個不是完全得到這六種神通的。不過這部經裡頭。只說到了一種神足通。還有的五種神通。都沒有提起罷了。○這一段。是說西方極樂世界。有天樂、天華、等種種的好處。生到那裡去的眾生。都有神足通的神通。 飯食經行。 【解】從他方十萬億個世界。回來了。就吃飯。吃過了飯。就在佛前各處地方。周圍繞轉的走。顯明白他們聽見了佛法。心裡頭歡喜願意。依照所說的方法。去修行的意思。 【釋】飯字、做反字音。食字、讀做嗣字音。這兩個字。就是吃飯的意思。那西方極樂世界。譬如想要吃了。那些吃的東西。自然會到面前來的。想要吃什麼。就自然有什麼。也不要用錢去買。也不要用人去燒。並且味道都是非常鮮的。甜酸鹹淡。沒有不隨各人的意思的。要吃多久。就自然會來多少。也不會多。也不會少。裝東西的碗盞。想用金銀的。金銀的碗盞。就自然會來。想用珠寶的。珠寶的碗盞。就自然會來。吃過了。就自然會化去的。等到下次要的時候。又會來了。也不要去收拾的。不吃也不會饑餓。多吃也不會飽脹。吃了下去。也沒有渣滓。存留在肚裡頭。所以也沒有大小便。講到實在。西方極樂世界的人。只消看見了各種吃的東西的顏色。或是聞著了各種吃的東西的香味。肚子裡也就覺得飽滿適意了。不必要真正去吃的。我們這個世界上。有這種好事情麼。並且我們這些人。吃飽了。就想睡覺。或是去做種種煩惱的事情。那西方極樂世界的人。吃過了。就在各處散散步。逍遙自在。真是快樂。經行的經字。是圍繞的意思。就是在佛的各寶池、各行樹邊。周圍繞轉。一圈一圈盤旋的意思。○這一句。是說西方極樂世界。逍遙自在的景象。 捨利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。 【解】佛又叫捨利弗道。西方極樂世界。像上邊所說的。常作天樂。黃金為地。雨天曼陀羅華。同了眾生都有神足通等、種種的好處。都是阿彌陀佛的功德所成功的。 【釋】這兩句經。同前邊一樣的。解釋也是一樣的。但是這一段裡頭的如是兩個字。是指常作天樂。黃金為地。雨天曼陀羅華。同了眾生都有神足通的種種功德。因為阿彌陀佛四十八個大願心裡頭。有一個願說道。我若是成了佛。從地上起。都是無窮無盡的寶貝。同了幾百幾千種的香。合並成功的。又有一個願說道。我若是成了佛。十方無窮無盡的世界。無論天上的人。或是地上的人。聽得了我的名號。就都點種種的燈。散種種的華。來供養我。還做種種的善事。雖然只不過做一天一夜。也必定能夠生到我的國裡頭去的。又有一個願說道。我若是成了佛。我國裡頭的菩薩。拿了香華等種種供養的東西。要到各方世界去。供養許多的佛。只消吃一頓飯的時候。就可以各方世界。一齊同到。又有一個願說道。我若是成了佛。我國裡頭的人。要吃的時候。在這種寶貝的缽盂裡頭。幾百種味道的東西都會化出來。現到面前來的。吃過了。又自然會化去的。因為阿彌陀佛發了這樣種種的大願心。才成功了佛。可見得阿彌陀佛功德的大。所以西方極樂世界。有這樣的好處。都是阿彌陀佛的功德成功的。○這兩句。又是總結上邊所說西方極樂世界種種的好處。 復次捨利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽、共命、之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分、如是等法。 【解】佛又說道。捨利弗、那西方極樂世界。還常常有各色各樣。稀稀奇奇。很可愛。很好看的鳥。像白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、(捨利、是梵語、我們中國叫鹙鹭、也叫百舌鳥、)迦陵頻伽、(這也是梵語、翻譯我們中國話、迦陵是好、頻伽是聲音、所以叫做好聲鳥、)共命、(是兩個頭、兩個心識、合一個身體的鳥、心識、就是識、也有叫識神的、在十二因緣、五陰熾盛裡頭、都講明白過的。)等種種的鳥。這許多鳥。日間三份時候。夜間三份時候。不停歇的發出又和平、又雅致的聲音來。他們這種聲音裡頭。都是演說宣布那五根、五力、七菩提分、八聖道分、等種種的方法。(這四種名目、下邊一段解釋裡頭、會詳詳細細講明白的、) 【釋】復次兩個字。是再講明白佛說的意思。佛又告訴捨利弗。你知道麼。西方極樂世界那裡。還常常有各種奇妙雜色的鳥。奇妙兩個字。說不是平常所有的。很稀奇。很好看的。色兩個字。說鳥的顏色。多得很。鳥的種類。也多得很。提出幾種來說說。有白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽、共命、等各種的鳥。白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、四種鳥。我們這個世界上。也還有的。迦陵頻伽、共命、二種鳥。在印度從前還有的。不過也很稀奇。不是常常有的。我們這個世界上的鳥。只有日間會叫。西方極樂世界的鳥。那是日間夜間。總共六份時候。常常不停歇叫的。叫起來的聲音。又是很溫和的。一些也不粗暴。很雅致的。一些也不蠢俗。聽了他們很溫和的聲音。自然心裡頭和平快樂得了不得。聽了他們很雅致的聲音。自然心裡頭清淨文雅得了不得。不獨是這些好處。他們這些鳥所發出來的聲音。還可以演說出許多佛法來哩。演字、有形容的意思。因為許多佛法的道理很深的。把他形容出來。才會明白。暢字、有宣揚、疏通、兩種的意思。因為許多佛法的道理。是很細的。把他宣揚、疏通、的演講出來。才可以使得這種道理。完全顯明白。五根的根字。是根本的意思。因為這五種法。是生出各種善法的根本。所以叫五根。五種根。第一種是信根。就是能夠切實相信各種真正的道理。這一種根。是五種根的總根。還有四種根。都是從這一種總的根裡頭。發生出來的。第二種是進根。也叫動根。因為既然相信了。就應該勤勤懇懇。沒有停歇的向上用功。第三種是念根。常常想念這些真正的道理。第四種是定根。就是要使得這個心。著牢在這些真正的道理上。不放這個心。散到旁的地方去。第五種是慧根。既然不放這個心。散到旁的地方去。心就不散亂了。心不散亂。就會生出智慧來了。有了智慧。就會分別邪正。決定是非了。有了這五種根。自然會一心一意的。走到真正的道理裡頭去了。五力的力字。就是力量、功用、的意思。(功用、是益處用處的意思、)前邊的五根。慢慢的增加長大起來。就會有很大的力量功用了。第一種是信力。上邊所說的信根。增加長大起來。有大力量。大功用。可以破除疑惑。不被疑惑所搖動了。可以抵制邪魔。(魔、是很有力量的一種邪鬼、專門反對佛法、破壞佛法的、所以叫做邪魔、)不被邪魔所迷亂了。可以消除煩惱。不被煩惱所擾害了。這一種信力。同了五根裡頭的信根。是一樣的。也是一種總的力。還有四種力。也都是從這一種總的力裡頭。發生出來的。第二種是進力。進根增加長大起來。有大力量。大功用。會破種種的懶惰心。成功出世的種種事業。(出世兩個字、是跳出這個三界的意思、再不受生生死死的苦了、)第三種是念力。念根增加長大起來。有大力量。大功用。可以破除種種的邪念頭。成功一切出世的正當念頭。第四種是定力。定根增加長大起來。有大力量。大功用。可以消除一切雜亂的念頭。使得這一個心。可以安安定定。第五種是慧力。慧根增加長大起來。有大力量。大功用。可以破除一切迷惑。可以斷絕一切不中不正的種種固執的見解。菩提兩個字。也可以當做中國的一個道字解釋。所以發信道的心。就可以叫做發菩提心。還有覺悟的意思。分字、是一份一份的意思。七菩提分。也有叫做七覺支的。文字、就同份字一樣的意思。覺字、又有智慧的意思。因為有了前邊的五根同了五力。所以得到這七種的覺悟。這七種覺悟。第一種是擇法。就是能夠用了智慧。去辨別各種法的真假。第二種是精進。就是能夠用了智慧。明白真正的道理。不去浪費精神。在那沒有益處的事情上。第三種是喜。就是能夠用了智慧。得到了真正的好方法。才生出歡喜心來。第四種是除。就是能夠用了智慧。去斷除種種的煩惱。不放這些煩惱。害著真正的善根。第五種是捨。就是能夠用了智慧。捨去一切虛的假的事情。永遠不去想念他。第六種是定。就是能夠用了智慧。曉得在定心裡頭。所得到的各種境界。都是虛的假的。不生出愛惜保守的心來。第七種是念。就是能夠用了智慧。使得這個定根定力。同了慧根慧力兩邊。常常均平。沒有高低。因為這個心。若是偏在這定的一邊了。恐怕要沈沒下去。就應該用擇、進、喜、三種法。把這個心提起來。若是這個心偏在慧的一邊了。恐怕要浮散開去。就應該用除、捨、定、三種法。把這個心伏下去。這個念頭。常常要放在禅定同了智慧的上邊。(禅定、智慧、前邊解釋皆是大阿羅漢一句裡頭、都已經講明白過的、)使得兩面平均。不可以稍有一些些偏的。八聖道分。也叫做八正道分。第一是正見。就是實在見到了四谛真正的道理。(四谛兩個字、在前邊解釋皆是大阿羅漢一句裡頭、已經講明白過的、)一些也沒有差誤。所以叫做正見。這一種是下邊七種的主腦。第二是正思惟。就是既然見到了四谛真正的道理。就專心在這個真道理上。轉念頭。用功夫。沒有一些邪念。使得真正的智慧。增加長大起來。可以盼望得到不生不滅真正的地位。第三是正語。就是不獨思心裡頭沒有邪的念頭。還要用真正的智慧來修口四業。不說一切不合道理的話。第四是正業。就是除滅身體上的一切邪業。使得這個身體。常常很清淨。一些沒有不正當的事業。第五是正命。就是把身業、口業、意業、三種。完全的消除得清清淨淨。不可以因為愛惜自己的性命。在這身、口、意上邊。造出業來。第六是正精進。就是勤勤懇懇。一直向那自己原有的不生不滅的真性上修去。(真性兩個字、上邊解釋佛說阿彌陀經一句裡頭、已經說明白過的、)第七是正念。就是專心想念本來所修的道理。沒有一些旁的念頭。第八是正定。就是把這個心。常常安住在這個本來所修的道理上邊。一些沒有搖動。這個八種法。就叫做八正道。因為一些沒有偏。一些沒有邪的。所以叫做正。照了這八種法修起來。就可以免脫生死。這是修行最正當的方法。所以叫做道。如是等法四個字。是說有這樣的許多法。說到一個等字。就見得還不獨是五根、五力、七菩提分、八聖道分、二十五種法。一定還有沒有說出來的法。包括在這一個等字裡頭。有什麽法沒有說出來呢。就是四念處、四正勤、四如意足、十二種法。連了上邊的五根、五力、七菩提分、八聖道分、二十五種。總共有三十七種法。就叫做三十七道品。品字、同了種字、類字、差不多的意思。譬如說三十七種。三十七類。都可以的。加上一個道字。因為這些法。都是跳出生死關的正道理。所以叫做道品。什麼叫四念處呢。第一是身念處。就是要看一個人的身體。種種的污穢不潔淨。不要說死了爛了。都變成了膿漿。就是活的人。也全靠了一層皮包住了。那裡邊就都是臭得很的膿血屎尿了。污穢不污穢呢。所以要常常想念這個身體。是不潔淨的。第二是受念處。就是要看一個人所受著的。沒有一樣不是很苦的。大略說說。已經有像前邊說過的八種苦了。若是仔細說起來。就說也說不盡了。所以要常常想念一個人在這個世界上。所受著的。沒有不苦惱的。第三是心念處。心有幾種的心。一種是肉團心。就是人身體裡頭心肝的心。那是一團肉塊。沒有知覺靈性的。一種是緣慮心。(緣、是攀住的意思、慮、是分別的意思、緣慮心、實在也就是十二因緣、同了五陰熾盛裡頭的識、)就是我們現在用他來分別各種境界的心。一種是真實心。那是一切眾生的本體。(真實心同了本體兩種名目、在前邊解釋佛說阿彌陀經一句裡頭、已經詳細講明白過的、)永遠不會改變的。現在所說心念處的心。是這三種裡頭的第二種緣慮心。一個人對了外邊的各種境界。就生出種種的心來分別他。一個心去了。一個心又來。時時刻刻變的。境界過了。那個分別的心。也就消滅了。同了那雲裡頭的電光一樣。亮一亮就暗的。所以一個人。應該要常常想念這個心。是虛假的。不可以錯認這個心。當他是真實心。說是永遠不變的。第四是法念處。(法字、在前邊解釋佛說阿彌陀經一句裡頭、已經詳細說過的、)我們人都壞在這一個我字。因為個個人都知道有這個我。所以就生出種種的心來。造出種種的業來。一世一世在六道輪迥裡頭。(六道輪迥、是這一世生在這一道、下一世生在那一道、總在這六道裡頭、轉來轉去、像車輪盤這樣的轉、永遠轉不出去、所以叫做輪迥、)冤冤枉枉。受這生死的苦。現在不去講別種的法。單講這一種五陰法。就是上邊講過的色、受、想、行、識、的五種。問你這個我在什麽地方。在色裡頭麽。色裡頭並沒有我。在受裡頭麽。受裡頭也沒有我。為什麽說沒有我呢。要曉得一切有形色的。都是自己心裡頭變出來的相。那完全是空的假的。雖然變了出來。終究還是要消滅的。就講一個人的身體。大家總說是我。是我的。到死了後來。這身體上的知覺沒有了。還可以說是我麽。再過了幾時。皮肉骨頭。都爛完了。還可以說是我的麽。若然真是我。或者真是我的。那末我自己就可以做得主了。為什麽這個身體。不要他生病。偏要生病。不要他死。偏要死呢。既然自己一些也做不來主。怎麽能夠說是我。說是我的呢。身體是色法。(色、是有形相可以看得見的、那身體就是有形相看得見的東西、法、是有名目可以叫得出的、那身體既然有形相可以看得見、就自然有名目可以叫得出了、所以身體叫色法、)身體既然不能夠說是我。不能夠說是我的。那末就是色法裡頭。沒有我了。受、想、行、識、四種。是心法。(受、想、行、識、四種、都是在心上發生出來的事情、並且都是有名目可以叫得的、所以叫心法、)都是因為有了這個色法。才有的。色法尚且不能夠說是我。不能夠說是我的。何況再從色法上生出來的心法呢。那一定更加沒有我了。佛經裡頭所說的法無我。就是這個意思。所以一個人。應該要常常想念這個法。也是空的假的。不可以認做真實的。念處兩個字的意思。就是應該想念的地方。能夠這樣的想念。自然會漸漸的合到正當的道理上去了。四正勤、是那四種呢。第一是已生惡、令斷。就是所有已經生出來的惡法。一心要把他除斷。不許他留著一些。第二是未生惡、不令生。就是惡法雖然現在沒有生出來。但是將來恐怕要生。所以要預先一心的防住他。不許有一些的惡法生出來。第三是末生善、令生。就是善法現在還沒有生出來。就要一心的修。一定要叫他生出來。第四是已生善、令增長。就是善法已經生出來的。還是要一心的修。要使他漸漸的增加長大起來。這四種。都叫做正勤。因為能夠破種種的邪道。在正當的道理上。勤勤懇懇修行的緣故。四如意足的如意兩個字。是稱心的意思。足字、是滿足的意思。這四種。都是講定力的。因為四念處。是修實在的智慧。四正勤。是修正當的上進功夫。但是在定力上。還差一些。修了這四如意足。就加添了定力。可以收束心思。不放他散動。那末智慧同了定力。就均平了。智慧定力。既然均平了。就能夠斷除三界裡頭的一切煩惱。所有各種的願心。都可以稱心如意。完全滿足了。這四如意足。第一是欲如意足。欲、是喜歡同希望的一種心念。第二是心如意足。這個心字。同了念字的意思。是一樣的。就是說一心記念所修的善法。不放他忘記。所以也有叫念如意足的。第三是勤如意足。也有叫進如意足的。意思是一樣的。第四是慧如意足。勤同了慧。上邊都講過了的。從這個欲、心、勤、慧、的四種上。把那散動的心。收束定了。依靠了這個定力。往往能夠得到身如意通。(就是上邊所說六神通裡頭的一種神足通、因為得了這種神通、就能夠稱自己的心、不論怎樣的遠、沒有不能夠到的、並且沒有一些東西能夠阻礙他的、所以叫身如意通、)就叫做四如意足。(也叫四神足、)講起修這三十七道品的次序來。那是聽得了法。(聽法叫做聞慧、聞、就是聽得、慧、就是智慧、因為聽了法、就能夠生出智慧來的緣故、)先應該想念他的道理。(這叫做思慧、思字、是用心想念的意思、用心想念、也能夠生出智慧來的、)所以先是念處。既經想念了。就應該勤勤懇懇的修。(這叫做修慧、修種種佛法、都能夠生出智慧來的、)所以念處的後邊。就是正勤。能夠勤勤懇懇的修。自然心思也不會散開來了。所以正勤的後邊。就是如意足。心既然有了定九。就同樹木一樣的生了根了。所以如意足的後邊。就是五根。根既然堅固了。一定能夠長大起來。所以就有五力。有了這個根力。方才能夠用真實的智慧。去分別一切的法。所以有這種七菩提分。把一切法的邪正。都分別清楚了。那就可以在正當的道理上去做了。所以最後就是八聖道分。(從四正勤起、一直到八聖道分、所說的都是修慧、)西方極樂世界的鳥。都會說出這樣種種的法來。奇怪不奇怪呢。這上邊所講的三十七道品。都是講修道的方法。不很容易明白的。看了能夠懂。自然最好。若是看不懂。盡管看下去。可以不必去理會他。○這一段。是說西方極樂世界的鳥。也都會說法的。 其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。 【解】西方極樂世界的眾生。聽過了這許多鳥。說那種種修行方法的聲音後。就大家動了心。都想念佛寶。想念佛所說的法寶。想念依了佛法修行的僧寶了。 【釋】聽了西方極樂世界鳥的聲音。倘然沒有什麽益處。那是同聽了我們這個世界上凡鳥的聲音一樣了。那西方極樂世界的眾生。聽了這些鳥所發出來的聲音。都是說的種種法。所以聽過了。就都想念起佛寶、法寶、僧寶、來了。所說的佛。不一定是要真正的佛身。就是木雕的。泥塑的。紙畫的。看了都要同真佛一樣的敬重。因為佛從無窮無盡的劫數。為了要度脫我們這些苦惱的眾生。用極苦的功夫修行。才圓滿成了佛。人若是皈依了佛。就可以免脫墮落三惡道的苦。所以叫做佛寶。法、就是講佛法的經。或是咒。都叫法寶。因為人總是受貪、瞋、癡、三種毒的苦。生生死死。受無窮無盡的苦報。佛所說的經。都是勸人斷除貪、瞋、癡、三種生死的苦根。人若是皈依了法。也可以免脫墮落三惡道的苦。並且還可以加增說不盡的智慧。所以叫做法寶。僧、就是比丘、比丘尼、沙彌、(出家受十戒的男子、)沙彌尼、(出家受十戒的女子、)這些出家人。佛法全靠僧人流傳。使得佛法不致於消滅。人若是皈依了僧。也可以免脫墮落三惡道的苦。所以叫做僧寶。這佛、法、僧、三寶。我們都要尊重他們。恭敬他們的。所以叫做三寶。皈依佛的皈字。同了歸字一樣的。就是把我的性命歸讬他。依字、是把我的性命依靠他。我們念起佛號來。頭上都有南無兩個字。是梵語。實在就是皈依的意思。○這三句。是說聽了鳥的聲音。有這樣的好處。 捨利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。捨利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。 【解】佛又叫捨利弗道。你不可以說這些鳥。是因為做人的時候。造了罪。所以受這種投做畜生的苦報應的。為什麽不可以這樣說呢。因為那西方極樂世界。沒有畜生、餓鬼、地獄、三種惡道的。捨利弗。那西方極樂世界。惡道的名目。尚且沒有。何況實在的惡道。那是更加不會有了。這許多的鳥。都是阿彌陀佛。要使得佛法的聲音。宣布出來。流通開來。所以變化出來的。 【釋】造了罪。就有苦報。這是一定的道理。西方極樂世界。若是還有受苦報的畜生。生在那裡。那末怎麽可以說是極樂呢。怎麽可以說無有眾苦呢。所以這些鳥。不可以說他們是受苦報的畜生。因為阿彌陀佛四十八個大願裡頭。有一個願說道。我若是成了佛。我的國裡邊。沒有不善的名目。聽見的若是不能夠滿我的願。我就不願成佛。那末不善的名目。尚且不會聽到。那裡還會有不善的事情呢。又有一個願說道。我若是成了佛。我的國裡邊。若是有畜生、餓鬼、地獄。我就不願成佛。所以西方極樂世界。若是真有了畜生。那不是阿彌陀佛的本願心。就沒有圓滿了麽。所以這種惡道。在西方極樂世界。不但是眼睛所看不到。也是耳朵所聽不到的。但是既然沒有惡道。究竟這些鳥。是那裡來的呢。這都是佛變化出來的。佛要這種種的法音。(法音、就是說佛法的聲音、)宣布流通。遍滿在他的國裡頭。所以變化出這些鳥來說法。才可以使得生在西方極樂世界的眾生。沒有一個地方。沒有一個時候不聽到佛法。這是佛的大神通。大力量。才能夠做到這種地步。實在這些鳥。完全就是阿彌陀佛的神通智慧。不可以真的把他當做鳥看待的。若是真把他當做鳥看。就同了經的意思違背了。因為經上明明說這許多的鳥。都是阿彌陀佛要使得法音宣布流通。所以變化出來的。倘然不是阿彌陀佛變化出來的。那末同了尋常的鳥。差不多的了。那裡會說這種種的法呢。○這一段。是說西方極樂世界沒有惡道的。 捨利弗。彼佛國土。微風吹動諸寶行樹。及寶羅網。出微妙音。譬如百千種樂。同時俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。 【解】佛又叫捨利弗道。西方極樂世界。有微細輕和的風。吹動了這許多寶貝成功的樹林。同了寶貝成功的網絡。這些樹林。同了網絡裡頭。就會發出很細很好的磬音來的。這種聲音。非常的好聽。像有幾百幾千種的樂器。同在一個時候。一齊吹彈起來。聽到了這種聲音的人。會然而然的。都會生出想念佛、想念法、想念僧、的心來了。 【釋】微風、是很輕、很細、很和、的風。那西方極樂世界。沒有一樣不好。所以吹來的風。又像有。又像沒有。又不冷。又不熱。不像我們這個世界上的風。很大很狂的。可以傷壞房屋樹木的。變成風災的。那些樹林、網絡。本來是七種寶貝成功的。輕輕的風。慢慢的吹上去。樹碰動網。網碰動樹。自然就會發出很好聽的音聲來了。雖然說像幾百幾千種的樂器。同在一個時候。一齊吹彈起來。但是這種聲音。還不獨是好聽哩。並且還能夠像鳥的聲音一樣。也會發出像上邊所講各種道品的法音來的。無量籌經裡頭說道。我們這個世界上。皇帝宮裡頭的樂器。就是有百千萬種的多。也不及忉利天宮一種樂器的好。忉利天宮裡頭百千萬種的樂器。不及夜摩天宮一種樂器的好。高一層天。就要好百千萬倍。那樣的好。已經不是說話可以形容的了。但是還遠不及西方極樂世界。風吹動了樹林、網絡。發出來的聲音的好。照這樣說起來。那些聲音的好聽。還了得麽。因為這種聲音。也是借他來說法的。不獨是為了好聽。所以生在西方極樂世界的人。聽了這種聲音自然會動他們修道的心。想念起佛、法、僧、三寶來了。○這一段。是說西方極樂世界的風、樹、網絡。都會說法的。 捨利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。 【解】佛又叫捨利弗道。西方極樂世界。像上邊所說的。阿彌陀佛變化出來的各種鳥。同了各種寶貝成功的樹林、網絡。也都會發出說法的聲音來。使得生在西方極樂世界的人。聽了這些聲音。都會生出想念佛、法、僧、三寶的心來。這都是阿彌陀佛的功德所成功的。 【釋】這兩句解釋。還是同上邊一樣的。不過這一段裡頭的如是兩個字。是指阿彌陀佛變化出來的各種鳥。同了各種寶貝成功的樹林、網絡。都會說法的種種功德。因為阿彌陀佛。還有一個大願說道。我若是成了佛。我國裡頭的人。隨他們的心願。要聽什麽法。就自然有什麽法。給他們聽。阿彌陀佛發過這樣的大願心。所以這些鳥。這些樹。這種風。都會說法。說給生在西方極樂世界的人聽。這都是阿彌陀佛的功德所成功的。○這兩句。也是總結上邊所說的西方極樂世界種種的好處。 捨利弗。於汝意雲何。彼佛何故號阿彌陀。 【解】佛又叫捨利弗道。你的意思裡頭。怎麽樣想法。那西方極樂世界的佛。為什麽稱他叫阿彌陀呢。 【釋】世上的一切事情。都不出因果兩個字。種了什麽因。一定結什麽果。斷斷不會有一些些差的。譬如把瓜子種下去。一定生出瓜來。把豆子種下去。一定生出豆來。斷斷不會種了瓜。生出豆來。也斷斷不會種了豆。生出瓜來的。一個人轉的念頭。做的事情。都就是種因。轉了善念頭。做了善事情。將來一定得好結果。就是得好報應。轉了惡念頭。做了惡事情。將來一定得苦結果。是得苦報應。報應分兩種。一種是依報。一種是正報。受報應的。叫正報。譬如一個人。受種種的好報應。或是受種種的惡報應。是什麽東西去受的呢。自然就是這個身體去受的了。所以這個身體是主。就叫正報。報應他的叫依報。譬如一個人。受種種的好報應。或是受種種的苦報應。拿什麽東西去報應他呢。就是把住的、吃的、穿的、用的、種種的東西。去報應他。報應好的。那末這些住的、吃的、穿的、用的、種種的東西。也就都是好的。報應苦的。那末這些住的、吃的、穿的、用的、種種的東西。也就都是苦的。這種種的東西。就叫依報。我們這些人的身體。是爺娘精血成功的。這個根本。已經是很不潔淨的了。包在一層皮裡頭的。又都是膿血屎尿。所以我們這些人的正報。實在沒有一些潔淨的。講到我們這個娑婆世界。又是很污穢的。(娑婆世界怎樣的很污穢、下邊解釋五濁惡世一節裡頭、會詳細說明白的、)又遠不及西方極樂世界的清淨。那末我們的依報。也是根不潔淨的。所以我們這個世界上。無論正報依報。沒有一樣可以比得上西方極樂世界的。上邊幾段經。所講的西方極樂世界。種種的好處。都是講的依報。從這一段經起。要講西方極樂世界的正報了。正報有主有伴。主、是主人。伴、是伴侶。阿彌陀佛。是西方極樂世界的主人。所以阿彌陀佛。是正報的主。還有那些生到西方極樂世界去的人。是正報的伴。現在先把正報的主。就是阿彌陀佛。講講清楚。○這兩句。是佛要講阿彌陀佛的功德。所以自己先問一句。下邊就是佛自己回答解釋了。 捨利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。 【解】佛又叫捨利弗道。那阿彌陀佛全身發出來的光。很亮很大的。能夠照到十方一切許多佛的世界。一些不會被別的東西遮住隔住的。所以稱他做阿彌陀。阿彌陀、是無量光的梵語。所以阿彌陀佛。也叫無量光佛。 【釋】阿彌陀、是梵語。就是我們中國的無量光三個字。就是光明無窮無盡。沒有數量的意思。凡是佛的身體。都有光明的。不過光有兩種。一種是常光。就是平常時候。常常有的。那是一定的光。一種是放光。是因為有了什麽緣故。特地從身上各處地方。放出來的。那是沒有一定的光。照現在經裡頭所說的意思看起來。是說阿彌陀佛的常光。別種光隔了一張紙。就照不過去了。那怕你現在的電燈光。遠了也就照不到了。阿彌陀佛的光。可以照到十方世界。沒有一個地方照不到。並且無論什麽東西。都遮不住。隔不斷他的光的。不要說別種光了。就是日光月光。也萬萬比不上阿彌陀佛的光。因為日光月光。只能夠照到一個世界。鐵圍山的外面。就照不著了。並且行到了東邊。西邊就沒有光。行到了南邊。北邊就沒有光。不獨是不能夠各處都照到。並且一遮就遮住。一隔就隔斷的。還有一層。若是日光照了人的眼。眼就要睜不開的。人就要覺得熱的。覺得煩躁的。阿彌陀佛的光照了人。這個人就覺得身體上非常的舒服。心裡頭非常的清淨。比了天上的人。還要快樂。並且阿彌陀佛。對了念佛的人。都把光來照他們的。保護他們的。像極慈愛的母親。寶貝兒女。捨不得離開的樣子。這都是阿彌陀佛的大慈大悲。大願大力。照無量壽經上說。阿彌陀佛的光。在十方世界裡頭。算是第一了。因為別尊佛的光。都沒有像他的光照得遠。這是因為他發的四十八個大願裡頭。有一個願心說道。倘然我將來成了佛。我的光有數目限止。不能夠照遍無量無邊的世界。我就不願成佛。現在既然成了佛了。這個願心。一定要滿足的。所以就有這樣的光。還有一層。我們也不可以不曉得的。就是我們這些人。本來有的靈性。是同佛沒有兩樣的。為什麼他叫做佛。我們叫做凡夫。他有這樣的光。我們連那一尺一寸的光。也沒有呢。這是因為我們心裡頭不清淨。不能夠把一切煩惱的念頭。都拋開去。譬如月亮的光。被那浮雲遮住了。所以光就發不出來了。但是浮雲雖然遮住了月亮的光。究竟月亮仍舊一絲也沒有受著損失。只要那浮雲散去了。光就會顯出來的。人的心光。(自己真心裡頭、本來有的光、所以說是心光、)也是這樣的。若是能夠把一切的煩惱。絲毫都不放在心上。那末心光也自然會發出來了。就是阿彌陀佛的光。我們一些都看不見。也因為被這些懷念頭。把我們本來的清淨靈性。遮蓋住了。所以看不見的。○這一段。是說阿彌陀佛有無窮無盡的光。 又捨利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祗劫。故名阿彌陀。 【解】佛又叫捨利弗道。阿彌陀佛。同了生到西方極樂世界去的人。他們的壽命。都是無窮無盡。沒有數目可以算的。所以稱他做阿彌陀。阿彌陀、是無量壽的梵語。所以阿彌陀佛。也叫無量壽佛。 【釋】無邊兩個字。同無量一樣的。也是很多很多。沒有數目可以計算的意思。阿僧祗、是梵語。中國文叫無央數。也是沒有數可以計算的意思。但是這樣很大很大的數目。不是凡夫的心量。可以計算的。劫字、是梵語。叫劫波。就是災難的意思。現在借用這個劫字。來計算年代的數目。劫有大劫、中劫、小劫、三種分別。一個大劫。有四個中劫。一個中劫。有二十個小劫。一個小劫。就是人的壽命。從最短只有十歲的時候算起。每過一百年。加一歲。加到八萬四千歲。到了八萬四千歲。就每過一百年。減一歲了。仍舊減到十歲。照這個樣子。加一回。減一回。總共是一千六百八十萬年。叫一個小劫。二十個小劫。成功一個中劫。就是三萬三千六百萬年。四個中劫。成功一個大劫。就是十三萬四千四百萬年。一個劫已經有這麼多年了。何況是無量無邊。沒有數目的劫呢。那年歲的長久。還可以算得清麽。四個中劫。都有名目的。叫成劫、住劫、壞劫、空劫。成劫、是這個世界成功的時代。成功這個世界。很不容易的。要一個中劫的長久。才能夠完全成功。住劫、是世界已經成功。有了人的時代。最平穩的時候。大家在這個世界上過日子。住字、是聽住在那裡的意思。現在就是在住劫的時代。(現在是住劫裡頭第九個小劫、)壞劫、是世界毀壞的時代。毀壞的也不容易的。也要壞一個中劫的長久。才能夠壞完。但是在壞劫起初的時候。就有大火災起來了。越燒越厲害。直燒到壞劫的末後一個小劫。就燒得空空洞洞。一些東西都沒有了。平常的火。燒了東西。還是有灰的。劫火燒過了。連灰也沒有的。這就是大三災的第一火災了。第二是大水災。第三是大風災。但是這三種大災。不是一同來的。是輪流了來的。只是厲害得很。不像現在我們這個時候的災了。第一次大火災起的時候。有七個太陽。在一個時候。一同出來。燒這個世界。從我們這個世界下邊。最低的一層阿鼻地獄燒起。一直燒到初禅天。所有初禅天以下的世界。同了世界上的山河大地。一起燒得干干淨淨。一些兒也不留。這是第一次的大劫。大火災來過後。壞劫也就過去了。又到了空劫的時代了。等到空劫過去後。世界又要重新出現了。又是成劫、住劫、漸漸的過去。等到這第二次的壞劫。仍舊是大火災。直要經過七次大火災。到第八個大劫裡頭的壞劫。就改做大水災了。他是從阿鼻地獄起。但是這一回的大水災。一直要到二禅天了。所有二禅天以下的世界天地。也都被大水浸壞了。像水浸鹽。也一些兒不留。這是第八次的大劫。照這個樣子。七次大火災。一次大水災。要輪流經過七回。再來七次大火災。總共已經有六十三次的大災。也就是已經過了六十三個大劫了。到這第六十四次的大劫。是大風災來了。也是從阿鼻地獄起。但這一次的大風災。更加厲害了。一直要吹到三禅天了。所有三禅天以下的世界天地。也一齊都被這大風吹散吹滅得乾乾淨淨。一些兒也不留。加上這個大風災。總共就是六十四次的大災。就是六十四個大劫了。空劫、是世界已經壞完。就都變成了虛空了。所以叫做空劫。但是也要空到一個中劫的長久。再慢慢的成功一個新的世界。就是又到了成劫了。不但是每一個大劫的末後。一定有這樣的大災。就是中劫裡頭的住劫時代。算是最好的時代。也有許多災哩。不過沒有像壞劫的這樣厲害罷了。住劫裡頭。每一個小劫的末後。就有所說的小三災來了。那小三災。就是饑馑災。(馑字、也就是餓的意思、)瘟疫災。刀兵災。我們這個世界上的人。到了現在末法的時代。一天惡一天。所以壽命也一天短一天。到壽命減短到三十歲的時候。(釋迦牟尼佛、在我們世界上的時候、人的壽命、恰好一百歲、照這樣算起來、現在的人、應該有七十歲的壽、)天上的龍。因為看見世界上的人太惡了。七年不肯降雨。所以各處地方。都遭旱荒。沒有東西可以吃。就一大半人都要餓死了。等到壽命減短到二十歲的時候。很厲害的瘟疫災來了。人吐出來的東西。碰到了就可以送命的。人也要死去一大半。到了壽命減短到十歲的時候。人的瞋心。已經發到極處了。那怕你大家要好的人。只消一句說話不投機。就可以拔出刀來殺他的。地下所生出來的草。也都可以拿他當做刀用。可以殺人的。那個時候。正是你殺我。我殺你。大家專門相殺的時代。所以遍地都是刀兵災。人差不多要殺得沒有了。到了這個時候。天上的人。動了哀憐的心。就下來到我們人住的世界上。勸化這些惡人。漸漸的改惡向善。這些人也覺得太苦了。就聽了天上人的好話。人心漸漸的向善起來了。壽命也就漸漸的加長起來了。等到加到了八萬四千歲的時候。人心又要漸漸的惡起來。壽命也又要漸漸的減短到十歲了。因為照了所經過的時代算起來。一定要碰到這樣的災難。所以叫做劫。講到西方極樂世界。就實在沒有這種災難的。不過劫這個劫的名目。計算年代的長久罷了。因為世界上的災難。都是眾生的惡業感應來的。西方極樂世界。是阿彌陀佛種種的功德所成功的。那自然不會有災難。並且也不會毀壞了。雖然說生到西方極樂世界去的人。或者也有先前已經造過惡業的。但是用極誠懇的心。念了一句佛。就可以消去八十億劫的重罪。所以念佛生到西方極樂世界去的人。所有從前的惡業。實在已經消滅得乾乾淨淨的了。況且還靠了阿彌陀佛的大慈悲。大願力。那些眾生。自然都可以安安穩穩的享受無量無邊。沒有數目的劫的長壽了。還有一層。講起一個人的本體來。本來是不生不滅的。既然沒有生滅。那壽數就永遠不會完結的了。不但是無量無邊無數劫的長壽哩。但是我們這些人。因為從前世、前前世。一直到現在。妄想的癡心。不能夠斷。把自己的真心迷住了。就造出種種的業來。就被這各種業的力。牽到了六道輪回裡頭去。受一世一世的報應。講起實在來。真像做夢一樣。都是虛的假的。不實在的。不過在那夢裡頭的時候。受樂受苦。像樣樣都是實在的。現在教人修這個念佛方法。求生到西方極樂世界去。就是一種叫醒那癡夢的方便方法。癡夢醒了。那虛的假的生生死死。就不會再受了。就自然能夠回復那不生不滅的本體了。那末壽的長久。還可以用年歲來計算麽。所以生到西方極樂世界去的人。沒有一個不是這樣長壽的。他們所以能夠這樣的長壽。一半是靠了阿彌陀佛大願的力量。一半也是眾生念佛的功德。同了自己心的力量。感應來的。○這一段。是說阿彌陀佛。同了生到西方極樂世界去的人。都有無窮無盡的壽。 捨利弗。阿彌陀佛成佛以來於今十劫。 【解】佛又叫捨利弗道。從阿彌陀佛成佛到現在。還只有十個劫哩。 【釋】前邊已經把阿彌陀佛。所以得著這個名號的緣故。說明白了。現在再把阿彌陀佛成佛的年代。說說清楚。自從阿彌陀佛在西方極樂世界成了佛起。算到現在的時候。一劫一劫的。已經有十劫了。所說的十劫。就是世界成一次。壞一次的大劫。不可以認做中劫小劫的。經裡頭說阿彌陀佛成佛以來。於今十劫。是已經過了十個大劫的意思。就平常的眼光看起來。覺得已經長久得了不得了。但是照阿彌陀佛無量無邊阿僧祗劫的壽命說起來。那是這十劫。還只好算得是剛剛起頭。將來阿彌陀佛。在西方極樂世界裡頭。講經說法。接引十方世界念佛的眾生。生到那裡去的時候。正是長久還要長久哩。○這兩句。是說阿彌陀佛成佛的年代。 又捨利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。 【解】佛又叫捨利弗道。那阿彌陀佛。有許多許多的聲聞弟子。聲聞總共有四種。但是阿彌陀佛的聲聞弟子。都是最高的一等。就是阿羅漢。這阿羅漢。實在多得了不得。不是用算法的數目。能夠算得清楚。可以曉得他們確實的數目的。 【釋】佛經裡頭的數目名字。有最大的十個。阿僧祗、是第一個大數目。無量、是第二個大數目。無邊、是第三個大數目。若是照這樣說起來。那無量無邊。還是有數目算得出來的哩。現在說這些人的數目。不是用算法的數目。能夠曉得的。那末這裡所說的無量無邊四個字。真是形容他們人的數目。多得了不得。不是十個大數目裡頭的無量無邊了。但是只說聲聞。不說緣覺。是什麽緣故呢。因為緣覺出在沒有佛的時代的。西方極樂世界。明有阿彌陀佛在那裡說法。自然不是沒有佛的時代了。所以西方極樂世界裡頭。沒有緣覺根性的人的。也沒有證緣覺果位的人的。不過旁處沒有佛的世界的緣覺。若是發了大願心。也有往生到西方極樂世界去的。他們既然發了大願心。就不可以說他們是緣覺了。西方極樂世界的聲聞。都是大乘聲聞。不要說已經證聲聞果位的、是大乘。就是下品下生的人。也都是大乘氣派的。切不可以把我們這個世界上聲聞的名目來。胡亂辨論。若是胡亂辨論。罪過很大的。有人說西方極樂世界。聲聞、緣覺、二種小乘。都不會有的。怎麽這部經裡頭。又有聲聞呢。這有兩種緣故的。一種是沒有生到西方極樂世界去的時候。專門修小乘法。不發大願心的那些人。後來碰到了善知識。(善知識、是知識很好的人、肯教人做善事、信佛法的人、)或是臨終的時候。碰到了善知識。教他修求生到西方極樂世界去的大乘法。(就是用極誠懇的心念佛、)他聽了這個人的話。就發了大願心。後來就生到西方極樂世界去了。但是他修小乘法修慣了。所以聽了四念處等修行的方法。(四念處、在解釋其音演暢五根五力一句裡頭、已經詳細講過了、)就明白了佛的道理。先得到了須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、的各種地位了。一種是智慧缺少的人。雖然生到了西方極樂世界去。但是他只能夠一步一步的上去。聽幾時佛法。破幾分迷惑。就進一步果位。所以還是要經過這種小乘的階級的。但是這兩種小乘。既經生到了西方極樂世界。就不會永遠是小乘了。慢慢的多聽聽佛法。把他們種種的迷惑。一齊破除完了。就會成菩薩、成佛的。所說西方極樂世界。不會有聲聞、緣覺、二種小乘。還是不差的。因為不過暫時有。不是終究有的。終究要成功大乘菩薩才歇的。○這一段。是說西方極樂世界聲聞的多。 諸菩薩眾。亦復如是。 【解】不但是聲聞多得很。就是菩薩也很多很多。也像聲聞一樣的。不是數目所能夠計算得清楚的。 【釋】上邊說的聲聞。是小乘。現在說菩薩。是大乘了。亦復兩個字。是也是的意思。如是兩個字。是代替上邊無量無邊。同了非是算數之所能知兩句的。就是菩薩也是多得很。也不是用算法的數目。能夠算得清楚他們的數目的。從彼佛有無量無邊聲聞弟子一句起。到諸菩薩眾。亦復如是。是說正報的伴。○這兩句。是說西方極樂世界菩薩的多。 捨利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。 【解】佛又叫捨利弗道。西方極樂世界。有阿彌陀佛的無窮無盡的光明。阿彌陀佛同了生到那裡去的人。都是無窮無盡的壽命。還有多得數不清楚的聲聞、菩薩這樣種種的好處。都是阿彌陀佛的功德所成功的。 【釋】這兩句的解釋。還是同前邊一樣的。不過這裡的如是兩個字。是指阿彌陀佛的光明無量。壽命無量。同了聲聞菩薩的多。西方極樂世界。講起正報來。阿彌陀佛是主。無量無邊的聲聞菩薩是伴。阿彌陀佛的四十八個大願心裡頭。有一個願說道。我若是成了佛。我頭頂中間的光。比了日光月光。要勝過百千萬億倍。又有一個願說道。我若是成了佛。我的光。要照到無窮無盡的世界。黑暗的地方。也都要照得很光明。許多天上的人。同了人的世界上的人。就是很小的蟲蟻。凡是看見我的光明的。沒有不發出慈悲心來做善事的。所以將來都能夠生到我的國裡頭來的。若是我的光有限量的。我就不願成佛。又有一個願說道。我若是成了佛。我同了生到我國裡頭來的人的壽命。都是長到沒有數目可以計算的。若是壽命有限量的。我就不願成佛。又有一個願說道。我若是成了佛。我國裡頭的菩薩。他們的神通、智慧、相貌等。種種都同了佛一樣。阿彌陀佛發了這樣種種的大願心。才成了佛。所以上邊所說的光明無量。同了許多的聲聞菩薩。都是阿彌陀佛的功德所成功的。○這兩句。是總結上邊所說正報的種種好處。所以能夠成功的緣故。○上卷是說西方極樂世界。種種境界的好。教人曉得了。生出羨慕的心來。下卷是說求生到西方極樂世界去的種種方法。同了勸人發出求生到西方極樂世界去的願心來。
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