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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
體方法師：解脫之道講記 a17 三大主義及佛陀的思想
歸納上面這些外道的觀念就是三大主要思想，與佛陀的思想再作一番比較。 “﹝三大主義及佛陀的思想﹞ 一、修定主義：根據「轉變說」(形而上學的理論)，認為「我」(靈魂)與根本物質的結合，而形成身體。而由於禅定(瑜伽)能靜心，心靜即能離開污穢的肉體。這同時是，二元論之思想。修定主義，以限制精神的活動，而禁制物欲為目的。” 外道是以禅定為目的而得到解脫，將心靈安住在禅定中即限制精神的活動。我們心靈的意識時刻與外境接觸而起心動念，產生執著愛染 造業。把心靈安住在禅定中時，意識就會靜下來，三禅時對外的分別幾乎沒有了，四禅時連脈都停止了，把意識降伏下來不隨外面的境界轉，就會定下來不再造業，不會產生種種貪瞋癡痛苦煩惱。所以修定主義的目的就是抑制精神(意識)的活動，產生禁制物欲的作用。 “故應修禅定，使精神超越物質，以進入一種特別的心理狀態為宗旨。由禅定進入某一心境時，身上雖有苦，但由於平靜恍惚的狀態，能不感其苦。不過，這靜心的狀態，是有時間性的，無法永久，我們還是要回到「平常境」來，故在精神與肉體未完全分開的中間(未死以前)，我們還是難免繼續著「苦的生存」。要等到死後，才能獲得永久的心靜。” 修過禅定的人就有體會，煩亂的意識專注於一緣，心就慢慢安靜下來，越來越微細而進入定的狀態――初禅、二禅、三禅、四禅，甚至進入四空定。修到二禅時，身體會起極大的快感(喜樂)，很多人會產生染著，因為太快樂了。人間對五欲(包括性欲)一般都很染著，但體會到二禅喜樂的人，人間的欲望就感覺微不足道了，不喜歡了。修禅定的人之所以會離欲，是因為禅定中的身心感受更快樂。要離開人間欲望的，就去修修禅定，這話有道理。人間欲望的滿足就像吃瓜子皮，禅定的喜樂就像吃瓜子肉。吃到瓜子肉的人還會想吃瓜子皮嗎？有二禅境界體驗的人，就不喜歡人間的欲望而能離欲了，所以修禅定能離欲與這有關。一個慧解脫的人，加上禅定就成俱解脫，很快就離開貪瞋和欲望。如果你認為自己已經見法了，但還有貪瞋的余習在，勸你修一點禅定就容易厭離貪瞋，這也是一種替代的方式：因為有更快樂的，自然會離開粗糙的欲望。但到三禅時，這種喜樂感也要放下，否則還是一種執著而不能解脫，那叫“味定”――定裡的滋味。所以到二禅時還要捨，才能進入三禅，叫離生喜樂，這些都是身心的特別狀態。 由禅定進入某一心境時，身上雖有苦，但由於平靜恍惚的狀態能不感其苦。臨終時身體有病的多，一般人會受不了，因為很苦很苦。但有的阿羅漢禅定功夫很好，那時就進入禅定，所以就減輕了苦，不會感到很苦。還有禅定功夫甚深的人入滅前能來去自如，知道時間到了，他一入四禅就走了，身體的痛苦煩惱都不會影響禅定的。 不過這靜心的狀態是有時間性的，這就是不究竟處：禅定不是永遠的，因為有進必有出，出定後雖然還有一段時間會相續，感覺很輕安舒服，但這段時間過去了，他又恢復原來的樣子，煩惱痛苦還會來，所以這個定不是究竟的，無法永久。 修定主義認為我們還要回到平常境來的，故在精神與肉體未完全分開的中間(未死以前)，還是要難免繼續著苦的生存，等到死後才能獲得永久的靜心。 “在生前入定，有者認為可見天、神，竟以此為「涅槃」，這是莫大的錯誤。” 在禅定的靜心裡會有很多境相，因為有神通天眼可以看到他方世界的天人、鬼神或地獄，有的在活著時就能入定看到天神，以為這就是涅槃解脫，這是錯誤的。 “在印度，由於修定而生起心靜的種種階段，而設立與其所相應的種種階段的世界。佛教中所傳四禅、四無色定和三界說根源於此。” 四禅天的初禅、二禅、三禅、四禅各有幾天，加上四空定，就認為天界總共有二十八天。其實這是根據禅定心靈的階段而判斷的。修到初禅的人如果沒有解脫，死時即往生初禅天。四禅八定的境界分為三天(三個等級即三界)：人間叫欲界天；往生天上還看到色身的影像，叫色界天(四禅都還在欲界和色界內)；純精神的境界，沒有肉體，看不到形象，叫無色界(四空定以上就是無色界)。三界的分別，其實是印度由於禅定的不同層次而產生的一種世界觀，佛教中所傳的四禅四無色定和三界說根源於此，是印度本來就有的一種，佛法也只是拿來應用而已。 佛教講“三界無安，猶如火宅”
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