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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
親佛法師：二課合解 第九講
《二課合解》第九講 1月11日，時令已是隆冬。可在這呵氣成霜、滴水成冰的季節，各方信眾准時於9：30坐在榕桦寺念佛堂內，聆聽釋親佛法師講授《二課合解》。這堂課繼續講授《佛說阿彌陀經》。現謹取主要內容如下： 經分為三大段落(初序分、正宗分、流通分)。始於道安。證於親光。最早在東晉時候道安法師，這是跟鸠摩羅什大師同時代，也是跟淨土宗初祖慧遠大師同時代。他老人家將佛經分成這三個大段落，但是過去沒有這個例子，因此有許多人對於道安法師的作法提出很多異議，認為他不應該把經文分裂。以後印度親光大師《佛地論》到中國來，《佛地論》是親光大師批注《華嚴經》十地品，他也是把經文這樣分成三分，於是中國這些大德們對於道安法師見解，認為他是非常的高明，跟印度這些祖師大德不謀而合。從此以後，一切經文都分成三分。 上節課已講完初序分，這節課講授正宗分。 『捨利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。』 佛所講的是十法界(十法界分為四聖與六凡，四聖是指佛、菩薩、緣覺、聲聞四種聖者的果位，乃聖者之悟界；六凡則指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼及地獄等六界，為凡夫之迷界，亦即六道輪回的世界。)，除了佛法界，其余九界皆名眾生。而娑婆眾生念念生滅，所感依正皆穢，則有五濁三苦八苦無量惑業諸苦故。極樂眾生心心正念，所感依正皆淨，則有五清三樂八樂無量法性諸樂故。極樂同居眾生，以持名善根福德同佛故，圓淨四土圓受諸樂也。極樂最勝，不在上三土而在同居，良以十方同居遜其殊特，即同居而圓見四土故，帶業往生橫超三界鹹在此故。佛說苦樂，使人捨此而欣彼者，意在於此。大安法師所講的《淨土三資糧》，題目即為“厭離娑婆，欣求極樂”。只有生起厭離心，意識到娑婆世界無量諸苦，才能欣求極樂世界。 娑婆五濁：命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁。 淨土五清：命清、眾生清、煩惱清、見清、劫清。 娑婆三苦：行苦、壞苦、苦苦。 淨土三樂：無行苦、無壞苦、無苦苦。 娑婆八苦：生、老、病、死、求不得、愛別離、冤憎會、五陰熾盛。 淨土八樂：無生、無老、無病、無死、無求不得、無愛別離、無冤憎會、無五陰盛。 二別釋依正願行分四，初廣陳依正以起信，(佛法大海唯信能入唯慧能渡。最重要的是信，信為道源功德母，長養一切諸善根。)，二特勸求生以發願，三勸持名號以立行(信願是慧行，持名是行行)，四結上重勸以發願。初又二，初釋依報莊嚴，二釋正報莊嚴。初又五，初欄網行樹妙。 『又捨利弗。極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名為極樂。』 此下五科妙境，皆是法性五塵之樂事也。欄楯間錯於行樹，內外道路重重皆通。羅網嚴飾於空中，缦布行樹，光光相映。行樹自生於寶地，四方觀之俱為七重。皆是金銀琉璃玻璃四寶，間錯雜飾自然而成，非世造作故。眾寶柔軟如綿，隨意屈折故。大本雲(即《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》)，諸寶岸上有無數栴檀香樹、吉祥果樹，行行相值莖莖相望，枝枝相准葉葉相向，花花相順果果相當，如是行列數百千重。又雲七寶諸樹遍滿世界，樹或一寶二寶，或至七寶而成一樹，十方淨土於寶樹中如鏡現像，樹高八千由旬，枝葉花間隨寶色而出光，光中現閣，閣有佛及二聖放光說法，一一樹上寶網七重，網間現華宮殿，諸天童子自然在中。諸妙事境，皆是佛及行人自心功德故。今一一妙境，當表自心之道，所以皆言七重者，表七科道品。 七科道品，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。—————— 1、四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀法無我、觀心無常。 2、四正勤：未生善令其生，已生善令其增長，未生惡令其不生，已 生惡令其斷。 3、四如意足：欲、精進、心、思維。 欲如意足：向所欣慕極樂淨土，今已得生故。 精進如意足：三種不退，已得圓證故。 心如意足：菩提行願，念念不捨故。 思維如意足：深入佛慧，任用增明故 4、五根：信、進、念、定、慧。 信根：信正道及助道法。正道，即信一切眾生本來是佛，發菩提心， 向真如佛果。助道，即修習一切善法，助發正因。此二名信根。 精進根：修正助道法，勤求不息。 念根：念正助道法，更無他念。 定根：攝心在正助道法，相應不散。 慧根：於正助道法，慧照分明。 5、五力：五根堅固生發力量，叫做五力。 信力——信根增長，能破邪信； 精進力——精進根增長，能破身之懈怠； 念力——念根增長，能破諸邪念； 定力——定根增長，能破諸亂想； 慧力——慧根增長，能破三界之諸惑。 6、七菩提分：擇覺分、精進覺分、捨覺分、喜覺分、定覺分、念覺分、除覺分。 擇覺分——智慧觀諸法時，善能簡別真偽，不謬取諸虛偽法； 精進覺分——以勇猛心力行正法； 喜覺分——心得善法，而生歡喜； 除覺分——除去身心粗重煩惱，而得輕安快樂； 念覺分——時刻觀念正法，會定慧均等； 定覺分——心唯一境而不散亂； 捨覺分——捨離一切虛妄的法，而力行正法。 7、八正道(無漏聖法名正，能道涅槃為道)：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 正見——慧眼分明，見理正確； 正思維——斷惑證真，入大涅槃； 正語——以無漏慧除四邪，攝諸口業(妄語、惡口、兩舌、绮語)； 正業——以無漏慧除身一切邪業，住清淨正身業中； 正命——以無漏慧，通除三業中，五種邪命，住清淨正命中(五邪命：詐現異相奇特、自說功德、占相吉凶為人說法、高聲現威令人敬畏、說所得供養以動人心)。 正精進——以無漏慧，相應勤行精進，修涅槃道； 正念——以無漏慧，除諸妄想，一心專念真如實際，佛果菩提之正道及萬行莊嚴之助道，法名正念； 正定——以無漏慧，相應入正定，遠離不定及邪定與有漏禅定等。 四寶表常樂我淨四德。欄楯表自性萬德縱橫。寶網表自性包羅法界。行樹表自性長養眾善。所謂心外無法，法外無心是也。 『又捨利弗。極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。』 七寶池下，舉池水。四邊下，舉階閣。池中下，舉連花。寶池，大本雲，內外左右有諸浴池，或十由旬，或二十三十乃至百千由旬，猶如大海。一寶二寶乃至七寶所共合成，若彼佛池，其方倍此。觀經言，一一池水七寶所成。其寶柔軟，從如意珠王生，分十四支，作七寶妙色，黃金為渠，其水流注華間尋樹上下。階道者，階級名階，坦途名道，重屋曰樓，岑樓曰閣，觀經雲黃金地上一一寶中五百色光，其光如華，成光明台，樓閣千萬，百寶合成。池中下者，大本雲，蓮華一由旬，乃至百由旬千由旬。言大如車輪者，華嚴鈔雲，此方金輪大一由旬，即四十裡，此舉最小耳。同居土見華大小，皆不等故。青華名優缽羅，黃華名拘勿頭，赤華名缽頭摩，白華名芬陀利。由身有光，蓮胞亦有光。然極樂蓮華或純或雜光色無量，今言四色，但略舉耳。微妙香潔，略歎蓮華四德也。有華無質曰微，華多無礙曰妙，芳氣周遍曰香，非同世塵曰潔。蓮尚如此，身妙可知。若顯性者，七寶，表七種聖財。八功德，表八正理水。池底金沙，表真如徹底不變。蓮華放光，表性體寂而常照。 七聖財：代表修行應具備七種功德。那信、進、戒、慚愧、捨、定慧、聞。 八功德水：澄清、清涼、甘美、輕軟、潤澤、安和、除饑渴、長養諸善根 『捨利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。』 此結上也。如是者，指上諸莊嚴事，蓋彌陀大願大行俱稱性故，所成莊嚴功德，亦稱性圓融互遍，吾人若能信願念佛，念念亦得性具如是功德莊嚴，顯現四種淨土。所以雲，若人念佛，華即標名，勤惰才分，榮枯頓異，此豈非自性而成妙嚴乎。 『又捨利弗。彼佛國土，常作天樂。黃金為地。晝夜六時，天雨曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。』 常作下，空地莊嚴。其土下，遠伸供養。樂是聲塵。地是色塵。華是色香二塵。食是味塵。觸塵即衣服等，今雖不言，亦必含具。天樂異世樂故，觀經言，無量諸天作天伎樂。又雲樂器懸空，如天寶幢，不鼓自鳴，僧無間歇，故雲常作。六時，日有初中後，名晝三時，夜有初中後，名夜三時，言其時時不歇故。曼陀羅翻適意，又翻白華，義含大白、赤、大赤，共有四華故。清旦供佛，取心淨也。衣裓，或言衣襟，盛華之器也。食時，晨齋時也。清旦至晨齋時短，而能供十萬億土諸佛，即還國者，明其得三種意生身，來去自在，不速而疾也。又承佛神力故，飯食以金銀眾寶等缽，百味飲食，隨意現前，飯訖自去。食已經行者，調身無滯，調心無逸也。若顯性者，常作天樂，表自性萬德和融而不遷。金地，表心地平等而不變。天雨曼陀，表天然自性之淨華以嚴心地。盛華供養他方諸佛，表自性淨華供養自性中法界諸佛。食時還國，表自性非來非去而示來去，不離極樂常遍十方。飯食經行，表定發禅悅，慧觀融通。要之五塵妙土，沙界互徹。吾人若能念佛心淨，娑婆極樂互融。分別心起，東土西方隔絕。(三種意生身：一三味樂正受、二覺法自性性、三種類俱生無行作) 『捨利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。』 此結上也。
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