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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
親佛法師：二課合解 第十講
《二課合解》第十講 2月15日，天氣乍暖還寒，清冷的風掠過平原大地，卷起陣陣塵土。上午9：00點榕桦寺清亮的鐘聲在北張莊上空回蕩，各方信眾集合在念佛堂，聆聽釋親佛法師講授《佛說阿彌陀經》。 釋親佛法師在正文之前的開場白中講道—— 佛的本懷是“渡盡一切眾生都成佛”，所以佛教有一句非常重要的宗旨就是“弘法為家務，利生為事業”。只有弘法的因，才有利益眾生的果。若不明白解脫之道，茫修瞎煉，就會誤導眾生。前些時日，一些修密的居士帶領信眾在家搞宗教活動，結果被110帶走了。對此我感到很悲哀。做為一個居士，第一要愛國，第二要愛教。愛國就是遵守國家法律法規，雖然你沒有練*輪功，但是不在國家開放的宗教場所進行活動，無論內容是什麼，這都是禁行的。若要清淨聞法，必須在國家批准的開放寺院，允許的活動場所進行宗教活動。 有些居士追求神通靈異，這是不對的。修學佛法修的是一顆清淨心。佛在我們的清淨心中，若心不清淨，就不是佛。觀音菩薩的法門就十個字，“反聞聞自性，性成無上道”。心外無一法可得，心外無一物可求。一切法都在我們心中。《觀無量壽經》講，是心是佛、是心做佛。修德有功，性德方顯。我反復強調，八萬四千法門，都是門徑，佛法以佛為體，念佛直接進入佛之本體，不講階級，不論漸次，念茲在茲。黃念祖居士曾講過：“彌陀教我念彌陀，口念彌陀聽彌陀，彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀”。淨土法門真的是簡而易行的圓頓之法。佛在《大集經》中講，“末法時期億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死”。念佛法門屬於萬人修萬人去，一網打盡，一個不漏。最殊勝的是，五逆十惡重罪的眾生，臨命終時只要提起正念，佛就會來接引。修別的法門必須業盡情空，若未業盡情空，依舊在六道輪回之中。只有佛菩薩再來，才能做到身口意三業完全淨盡，感情清澈自然毫無造作。 再座的各位，你們常來聽聞正法，多受熏陶，猶如染香之人。正是“人若常在檀香邊，身必常沾檀香氣，人若常處魚市中，身必常懷臭魚味。”所以大家要勤修啊。有些居士念佛不得當，是因為不聽聞佛法，不明原理。明理修行一日千裡，不明佛理要走彎路。大家修行要按三皈依中所講，“自皈依法，當願眾生深入經藏，智慧如海”。佛教叫“三無漏學”，即勤修戒定慧。戒——即“諸惡莫作眾善奉行、自淨其意是諸佛教”。因戒而生定，不被物欲所牽。所以有言道：心能轉物即通如來。而凡夫多被境所轉，被物所轉。假若在你面前放了十萬塊錢，恐怕就要動心了。悭貪就會墮餓鬼道。為什麼說人死後會變成鬼呢？這有一定的道理，因為人的共性是貪，無非是貪的程度輕重不同而已。真正念佛的人，沒有生滅來去，他是活著走的，面帶笑容，表情非常燦爛，因為看到了阿彌陀佛來接引。而造業的人，臉面鐵青，表情猙獰，因為看到了鬼來捉拿自己。人在陽世上，一定要熄滅貪嗔癡，這樣才能得到戒定慧。慧即智慧，佛的智慧是圓滿的，自覺、覺他、覺行圓滿。 修行的首要任務是深入經藏，在解門上努力。第二要在行門上下功夫，否則如人說食終不能飽。解、行對於修行人，猶如人之兩足鳥之兩翼車之兩輪，缺一不可。很多往生的愚夫愚婦，他們在解門上很清楚，就是堅信一句佛號定能解決生死問題，這是大的解門。所以說唯有上智與下愚能解決生死問題。古德講，口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然。不用心念佛，即沒有信與願。淨土法門三資糧是信願行，這是往生的必要條件。信即六信：信自(自性是佛)、信他(十方三世諸佛出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言贊歎阿彌陀佛不可思議功德之利)、信事(從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂其土有佛號阿彌陀)、信理(自性彌陀、唯心淨土)、信因、信果(念佛是因，成佛是果)。這六信具足才是真信。歷代祖師們講，一門深入不加雜不間斷，一門通門門通。印光大師講過，學佛最主要是兩個字“誠敬”，你對三寶有一分的誠敬，就消一分的業障得一分的功德利益。有十二分的誠敬，消十二分的業障得十二分的功德利益。外道小廟，還講心誠則靈。何況我們對正法，更要有顆誠敬心。 現謹取釋親佛法師正文內容如下： 佛恐彼眾聞久而隋，故化諸禽說法以警策也。種種奇雜色之鳥者，言多而且美也。今略舉六種，捨利翻鹙鹭，或雲春莺。迦陵頻伽，翻妙音，未出卵時音超眾鳥。共命，一身兩頭，識別報同，此二種雪山等處有之，然是業報所生，西方之鳥非業相也。晝夜者，西方要無日夜，權以華開為晝，華合為夜，亦可鳥鳴為晝，鳥寂為夜，今六時出和雅音，則諸禽說法無間，言其鳴寂無二，使聞者悟即定而慧，即慧而定，定慧圓融，得法歡喜也。五根等，即三十七道品，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。如是等法者，即該前之念處，正勤、如意足、並余四念、六度、十力、四無所畏、無量法門也。欲修位，非此道品豈能直進。聞是音已，即念三寶者，以諸化禽，大小乘法無所不說故。彼鳥若贊諸佛功德，聞者即悟本覺常住清淨佛性，故念佛。若演三乘之法，聞者即悟自性本具恆沙法門，故念法。若說三乘之位，聞者即悟理智和合自性之位，故念僧。要之，彼鳥圓演三寶功德，聞者而能圓念自性一體三寶故也。 『捨利弗。汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無三惡道。』 『捨利弗。其佛國土，尚無三惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。』 此釋化禽所由也。良由西方多善乃生、既生、而時時法音潤心，則惡念不生，故無惡道之名，名既無聞，豈有實業之鳥乎。既爾，則皆是彌陀慈愍，特化諸禽說法，令聞者得四悉檀利益故耳。 『捨利弗。彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。』 此無情說法也。欄網行樹皆四寶所成，風動則聲，協八音而成律，演高玄之妙法，故使聞者自然起念三寶之心。良由淨土法法唯心，如欄網行樹，是唯心所具萬善智德菩提故。池閣蓮華，是唯心所具大乘慧行勝因故。天樂華供，是唯心所具天然華樂，供養自性十方法界諸佛故。化禽說法，是唯心所具圓妙道品，淨識變起神妙珍禽故。風樹協韻，是唯心所具無量法門故。是以淨土有情無情皆是唯心現，若人見聞是經者，應須直下承當，勿使觌面錯過，淨土彌陀不從他得。 『捨利弗。其佛國土，成就如是功德莊嚴。』 此結上也。釋尊贊揚淨土依報莊嚴，欲人斷疑生信，故經雲，信為道無功德母，長養一切諸善根。又曰佛法大海，唯信能入。所以信不切，不生極樂是也。然十方諸國皆有四土，各分淨穢，唯極樂同居便得純淨，況上三土乎。又生同居，即能橫見上三土莊嚴。此皆自性清淨八識所現而成實有，雖實有，然亦事事無礙。若能信者，如是極樂豈非唯心所成，若不信者，則自障矣，誠為可惜。 『捨利弗。於汝意雲何？彼佛何故號阿彌陀？』 『捨利弗。彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。』 『又捨利弗。彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。』 此釋。梵語阿彌陀，此翻無量光，又翻無量壽。要解雲，法身光明無分際，報身光明稱真性，此則佛佛皆同。應身光明有照一由旬，或十百千由旬，一世界或十百千世界，唯彌陀應身光亦普照，故名無量光。又法身壽命無始無終，報身壽命有始無終，此亦佛佛皆同，皆可名無量壽。應身壽命則隨願隨機延促不等，唯彌陀應身壽命，及彼人民亦無量無邊阿僧祇劫。然則三身光壽不一不異，特彼佛獨擅其勝也。自性寂而常照即無量光，照而常寂即無量壽。帶業往生未破見思及下品者，皆稱人民，一生彼國皆得不退，光壽亦無量，主伴並壽並光者，唯有極樂耳。 『捨利弗。阿彌陀成佛已來，於今十劫。』 此明彼國教主始成也。法身清淨，本來是佛，非成非不成，不應論劫。報身因圓，果報名成。應身隨機感現，八相成佛名成，皆可論劫。言成佛以來於今十劫者，是舉報應二身也。又佛，跡行圓滿曰成，而依正伴侶，種種莊嚴，亦皆成矣。 『又捨利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。』 此言聲聞菩薩無量也。 問：論雲，二乘不生，今何有聲聞無量。答：藏通二教定性聲聞，不信他方淨土，若別圓二教，雖或名聲聞，行即菩薩，如別七住斷見思，圓七信斷見思，雖同藏教四果，實是大心之行。觀經疏雲，習小之人本不得生，由彼臨終大乘心亦乃得生，以慣習小，遂證聲聞小果，而向大之心已成。設臨終時不發大心，則決不生彼。若既生，則時時親觐彌陀，親聞法音，豈不速得增道損生而證高位耶，故今舉聲聞者以暫有故。或專念而不解，或專念而為自利者，生彼同居，初居聲聞故也。又十方念佛眾生，生彼猶如雨點，故雲非算數所知。則菩薩眾多不言可知，故曰亦復如是。 『捨利弗。彼佛國土，成就如是功德莊嚴。』 此結示也。淨土聖伴皆是彌陀願行所成，一成一切成也。 問：願行雲何成他身耶。答：法藏願雲，我作佛時，剎中菩薩神通智慧辯才相好威神，悉皆如佛，此願成聖伴也。又雲法藏教化眾生，修行六度，廣行教化，致無量眾生發菩提心，此行致聖伴也。 『又捨利弗。極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。』 此明往生不退兼多高位也。阿鞞跋致，翻不退轉，有三，一位不退，彼未登聖位者，據此土判教者，藏教初果，通教見地別教初住，圓教初信，皆初斷見惑，初入聖流，不墮凡地故。二行不退，通菩薩，別十行，圓十信，皆斷思惑，並破塵沙，恆度眾生，不墮二乘地故。三念不退，別初地，圓初住，俱初斷無明，親見佛性，心心流入性海故。且極樂不然，五逆十惡，命終十念成就，即能帶業往生，居下下品者，亦得三不退，十方佛土無此階位。若非專念之功，及彌陀大願者，豈免躐等之過欤。一生補處者，如釋迦緣盡法滅，則有彌勒補佛之位，彼若彼彌去位，則有觀音補佛之位，以有一品生相無明，而為一生故，破此一生無明，即證無上佛果，以淨土緣勝，故多一生菩薩又且同居眾生，可與無量一生補處菩薩作伴，他方淨土何能有此。 『捨利弗。眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。』 此勸願也。上善者，天道雖善未出生死，二乘雖善猶沉空寂，皆不名上。圓教初住，乃至等覺，顯真法性，皆即上善。俱會一處者，極樂同居，即能見上三土，則等覺以還，及至下品，俱不離同居而圓證上三土矣。此則教不能收，迥出尋常故。 『捨利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。』 『捨利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』 信願持名，念念注心，為菩提正道，即親因也。散善誦持，及施戒忍進禅，即助緣也。正道為多善根。助緣為多福德。世間不論男女老少、六趣四生、五逆十惡，但聞佛名善根即成，未來世必定因此得度。執持名號，有事有理。事持則未達即心即佛，但決志信願，憶佛念佛，聲聲無間，心心相注，無時暫忘故。理持則了知是心是佛，句句從自心流出，聲聲還入自心，能念所念理自空寂，感應道交，或時忘身，唯有佛號歷歷，自然成一片故。一日至七日者，克期取證也。利根，一日即不亂。鈍根，七日方不亂。中根，二三四五六日無定。又利根，七日中俱不亂。鈍根，僅一日中不亂。中根，六五四三二日無定。一心不亂亦有二，不論事持理持，持至伏煩惱，斷見思盡，皆事一心。不論事持理持，持至心開見自性佛，皆理一心。事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂。見思不亂故。臨終感化身佛，及化聖眾現前，心不復起娑婆生死顛倒之想，即生同居方便二種淨土。二邊不亂故，臨終感報身佛，及聖眾現前，心不復起生死。涅槃，二見顛倒之想，即生實報寂光二淨土。唯茲執持名號，三根普被，至簡至易，永明大師所謂萬修萬人去是也。然此六字宏名，八教盡該，五時都攝，無問自說，良有以也。臨命終時者，吾人現前一念雖善惡雙彰，唯臨終時念力最強，一生善惡，或千萬生善惡諸境，一時俱現，境惡則心懼，境繁則心亂，或著心難捨，即隨心現境，心便隨境而入惡道。若一生念佛純熟，或宿生善力，則臨終時能起正念，隨念見佛見華，即生淨土。若臨終現惡，得遇善知識提醒，策以念佛，承正念力，即見化佛化聖眾來迎，一彈指頃即往淨土。所以平時，當念無常不期而到，常提佛號使至淳熟，可免終時，致落湯螃蟹之悔，智者慎之思之。 問：結七念佛尚多，得一心不亂者何少。 答：七日持名，必須萬緣屏去，身心放下，行住坐臥，吃飯穿衣，出屎放尿，一舉一息，念念之中，佛號不忘，句句無間，如貫珠不辍，如斯七日中定得一心，信知如來決無虛語。 問：念佛禮誦能除業障，今觀善信，或反遇災殃者何。 答：此皆多生業障，或雜念念佛卒難得力故。良由果隨因轉，如形有影，絲毫不失。彌勒菩薩雲，一彈指頃有三十二億百千念，念念成形，善念善形，惡念惡形，絲毫無差，但人終日想雜，尚自不知，待欲靜時，方知念多，由凡至聖，漸漸精細，至於彌勒觀之尚有如許細想。況吾人乎。然眾生介爾之心周遍法界，故起一善念功既廣大，起一惡念罪亦難思。地藏經雲，舉心動念無非是罪，況自有生以來塵劫無量，所造眾罪豈可思算。今雖承宿根，念佛禮誦，奈何智力衰微，攝念不定如大霧中燈，又加以風，何啻不明，光且幾絕，縱有得力，或生喜著難免災魔所擾。所以念佛切宜注心一境，毋多雜念，縱見佛光諸相，忌生歡喜，但句句直前，心心歸寂，則業障自謝。如廬山初祖三見聖相，含默不露，至命終時見佛方說。今人用工有絲毫相，以為得力，喜說於人，豈非自召其魔。 問：禅家固然多魔，而念佛者諒必無之。 答：禅者觀智與妄想競逼，則八識中所積五陰魔邪發現，見種種相，智力若虧，又生喜著，必遭魔事。念佛者，念念歸一，則有四十裡光明，災魔遠避，若見聖相，只消不生喜著，不炫口於人，但直進其工，西方決生。 問：禅者離心意識修，參透父母未生己前，念佛者或持名或觀想，皆不離相是乎。 答：禅家必須一相不立一塵不掛，有絲毫細念，便是生死業因。念佛者內仗自己一心，外仗彌陀願力，只消執持佛號不忘不歇，定若泰山，是為正念。若觀想者，依觀經法，注心一境，了了不遷，是為正觀。此二決可一生成辦。 問：念時，雜想昏沉反多逼己如何。 答：妄想是無始習慣，欲除則反重矣。但高聲念佛，令音句句入耳，心心相注，漸自歸一。 問：出聲與默念如何。 答：其功無二，對治不同，多昏沉者當出聲，多散亂者宜默念。又出聲則昏散雙治，默念偏多治散。 問：愚者念佛，但作錢物，將無太輕乎。 答：經雲一句佛號能消八十億劫生死重罪，又佛之一字眾德圓備，奈彼愚蒙膠固不化，不以錢誘，以為別無功德矣。然此錢物亦隨心量所現。如鏡高懸，外無像，則內唯清虛周遍十方。外有像，則巨細分明，莫隱其形。發心念佛亦爾，智者念佛，反觀內無其心，外無其佛，心佛俱空，二空相合，句句相應，念念清淨，周圓法界，當體與無量光壽互顯，如鏡內外唯一清虛也。愚者念佛則多著相，一句作一錢，或求來生富，或寄冥庫等事，皆妄計所現之虛影，如鏡隨像，巨細分明，冥雖可用，其功甚微，然亦可作遠劫成佛勝因。 問：求壽念藥師，度亡念彌陀可乎。 答：功德俱難思議，但未免心岐，蓋阿彌陀即無量壽光，其願叵測，若念一佛到底，則現增福壽，後報蓮胎，決無疑矣，若心有岐，得力稍難。 問：菩薩長劫入塵度生，今既生彼，不能即回五濁，得非小乘乎。 答：長劫入塵，豈易易哉。必具智慧辯才，神通方便則可，若反此即如救溺無舟，自他俱沒，欲發大心，必先生彼，華開見佛，然後回入五濁，則順逆皆得自在利生矣。 問：娑婆一劫，為極樂一晝夜。生彼國者，如上中品，一宿華開，七日已，得妙菩提。上下品，一日一夜華開，三七日後，見佛報身等。爾則娑婆劫多矣。而此多劫中，吾若不度，恐人心識無定，造業墮苦，將無救耶。 答：雖發大心，自無其力，不如自先求脫，得佛慧後，入塵度生，自他方成妙益，但今大心悲切，後必果遂。 『捨利弗。我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。』 彌陀垂手時時不息，故釋迦赤心念念勿忘，故有重勸發願也。我見者，即五眼中佛眼所見，無不明徹故。是利者，即極樂依正莊嚴，橫超三界，圓證四土，是不可思議上上功利也。夫馀行則唯仗自力，念佛則並承佛力，因眾生無始生死妄想虛習所積業種，時時發現，且多外境擾心。復有狂慧者，妄談空理。頑修者，著相迷心。皆因五濁障重，惑業熾盛，雖欲修持，卒難得力。縱證初果，尚迷於出胎，菩薩猶昏於隔陰。矧眾生本溺塵勞，若非佛力，豈能自拔。文殊普賢、馬鳴龍樹，皆是法性菩薩，尚願親觐彌陀。喆老青公，五祖戒演，斯皆禅家大匠，轉生猶入公門。然則我何人斯，唯仗自力者可乎。永明大師曰：有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，暼爾隨他去。又曰無禅有淨土，萬修萬人去，正斯謂也。是故當信彌陀四十八願，願願悲度，若能憶佛念佛，現前當來必定見佛，同於形影，不相違遠。 問：十方諸佛皆有悲願，何獨彌陀。 答：諸佛度生有緣則應，無緣不感，彌陀大願，與諸五濁最有宿緣。諸佛雖悲，但化有緣眾生，而無緣者自業為障，何能得度。 問：爾則佛慈豈有不普。 答：非佛不普，但佛眾生宿緣未結，而眾生惑業久蔽，自障佛慈，如無目人雖在日下，而不能見色，如來以為真可憐愍。
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