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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
宋元居士名家文集：蓮社十八賢圖記(李沖元)
蓮社十八賢圖記 ［宋］李沖元撰 龍眠李伯時，為余作《蓮社十八賢圖》，追寫當時事。按十八賢行狀，沙門慧遠，初為儒，因聽道安講《般若經》，豁然大悟，乃與其弟慧持，俱棄儒落發。太元中，至廬山。時沙門慧永，先居香谷。遠欲駐錫是山，一夕山神見夢，稽首留師，忽於後夜，雷電大震，平旦，地皆坦爽，材木委積。江州刺史桓伊，表奏其異，為師建寺，是為東林，因號其殿為“神運”。時有彭城遺民劉程之、豫章雷次宗、雁門周續之、南陽宗炳、張诠、張野，凡六人，皆名重一時，棄官捨緣，來依遠師。復有沙門道昺、昙恆、慧睿、昙诜、道敬、道生、昙順，凡七人，又有梵僧佛馱跋陀羅、佛馱耶捨二尊者，相結為社，號廬山十八賢。 時陳郡謝靈運，以才自負，少所推與。及來社中，見遠師，心悅誠服，乃為開池種白蓮，求預淨社。遠師以其心亂，拒而不納。陶潛時棄官居栗裡，每來社中，或時才至，便攢眉回去。遠師愛之，欲留不可得。道士陸修靜，居簡寂觀，亦常來社中，與遠相善。遠自居東林，足不越虎溪，一日送陸道士，忽行過溪，相持而笑。又嘗令人沽酒，引淵明來。故詩人有“愛陶長官醉兀兀，送陸道士行遲遲；沽酒過溪俱破戒，彼何人斯師如斯”，又雲“陶令醉多招不得，謝公心亂去還來”者，皆其事也。 此圖初為人路，與清流激湍，萦帶曲折。逾石橋，溪回路轉，石巖一，又缭而上石巖一。二巖之間，有方石池，種白蓮花。巖之傍，有石梯，度山迤俪而去，不知所窮。當圖窮處，橫為長雲，蔽覆樹腰、巖頂，其高深遠近，蓋莫得而見也。傍石池，有高崖懸泉，下潴為潭，支流貫池，下注大溪。激石而湍浪者，虎溪也。 巖之外，游行而來者二人。一人登嶺出半身者，宗炳也。一人蹑石磴而下者，昙順也。 巖中經筵會講者四人。一人踞床憑幾，揮麈而講說者，道生也。一人持羽扇，目注懸猿，而意在深聽者，雷次宗也。一人合掌坐於床下者，道敬也。一人相向而坐者，昙诜也。一人執經卷，跪聽於其後。童子一，舒足搔首，有倦聽之意。 蓮池之上，環石台坐而箋經校義者五人，石上列香爐、筆硯之具。一人憑石而坐者，劉程之也。一人手開經軸，倚石而回視者，張诠也。一人正坐俯而閱經者，慧睿也。一人回坐拱手傍視而沉思者，慧持也。一人持如意而指經者，慧永也。一人捧經笈，與童子持如意立其後。又童子跪而司火，持铗向爐而吹。一人俯爐而方烹，一人捧茶盤而立。傍有石置茶器。 又一巖中有文殊金像，環坐其下為佛事者三人。一人執爐跪而歌呗者，昙恆也。一人坐而擎拳者，道昞也。一人執經卷而坐者，周續之也。 臨溪偶坐者二人，皆梵僧。一人袒肩持短錫者，跋陀羅也。一人舉如意據膝而坐者，耶捨也。童子一，卷發胡面，持羽扇立其後。 一人露頂坦腹，仰視懸泉，坐而濯足者，張野也。童子持巾立其側。又蹲而汲者一人。 石橋之傍，峭壁崛起，前有僧與道士相促而笑者，遠公送陸道士過虎溪也。一人貌怪雄視，捉巾瓶而立者，捕蛇翁也。童子負杖卻立而待。 一人乘籃輿者，淵明之回去也。淵明有足疾，嘗以竹籃為輿，其子與門生肩之。前者若欲憩而不得，後者若甘負而忘倦，蓋門人與其子也。童子負酒瓢從之。 一人持貝葉，騎而方來者，謝靈運也。傍一人持曲笠，童子負笈前騎而行。 凡為人三十有八。馬一、猿一、鹿一。器用、草木，不復以數計。人物灑落，泉石秀潤。追千載於筆下，萃群賢於掌中。開圖恍然，若與之接。揮麈而談者，如欲懸河吐屑，肆辯而未停。默坐而聽者，如欲屏息杜意，審谛而冥冥。沉思者，如欲鉤深味遠，叩玄關宅靈府，而游乎恍忽之庭。梵呗者，如欲轉喉鼓舌，而有雲雷之響，與海潮之聲。行往來者，如御風而遐舉。坐臨水者，如騎鯨而將去。笑執手者，軒渠絕倒，達於衣冠。蓋其心手相忘，筆與神會，而妙出意表，故能奴隸顧陸，童僕張吳，跨千載而獨步。非十八人者，不足以發伯時之筆。非伯時者，不足以寫十八人之趣。豈非泉石膏肓，煙霞锢疾，其臭相似。故形容之工，若同時而共處者也。 伯時與余為從兄，實山林莫逆之友。為此圖凡三十八日而成。余得之，游居寢飯其下。客來觀者，或未知蓮社事，因記其後，覽者當自得之也。圖成於元豐庚申(1080)十二月二十五日。越明年辛酉(1081)正月二十六日，龍眠李沖元元中記。
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