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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
親佛法師：發起菩薩殊勝志樂經 第一講
《發起菩薩殊勝志樂經》第一講 6月21日上午 9：00，釋親佛法師在榕桦寺念佛堂向四方信眾講授《發起菩薩殊勝志樂經》，今天是第一講，現謹取主要內容如下： 這一部經是《大寶積經》裡面的一會，《大寶積經》共有四十九會七十七品，每一會就是一部經。它由唐代菩提流志等譯，收於大正藏第十一冊，系纂輯有關菩薩修行法及授記成佛等之諸經而成。寶積，即‘積集法寶’之意。因其為大乘深妙之法，故謂之‘寶’；聚集無量之法門，故謂之‘積’。 菩提流志’是梵語音譯，‘此雲覺愛’，翻成中國的意思是覺愛；‘菩提’是覺，‘流志’是愛。‘南天竺人’，那時候印度稱為天竺，就是南印度人。‘唐武後時來’，武則天的時代到中國來。‘譯三藏經’，他是翻經的法師。‘開元釋教錄九曰’，《釋教錄》是佛教經典的目錄，目錄裡面有簡單的介紹。說‘沙門菩提流志，本名達磨流支’，他原來的名字叫達磨流支，‘達磨’是法，‘流支’是希(稀)有的意思，所以他的本名是法希有。‘天後改為菩提流志’，‘天後’是武則天，武則天大概嫌他這個名字意思不好，她心血來潮給他改了個名字，改成覺愛。‘唐言覺愛，南印度人。’《宋高僧傳》三曰：‘釋菩提流志，南天竺國人，淨行婆羅門種，姓迦葉氏。’ 如是我聞。一時佛在波離奈城。仙人住處。施鹿苑中。 這是六種成就裡面的前五種。 ‘處所’就是常講的鹿野苑。鹿野苑是一個重要的地方，釋迦牟尼佛最初度五比丘，就在這個地方。以後在這個地方建立了精捨，佛在這個地方也講了許多經典。 與大比丘眾。滿足千人。復有五百諸菩薩眾。 這是八種成就的眾成就，當時參加法會有一千五百人。 是時眾中。多有菩薩。 這就是講這五百菩薩裡面的多數。這些菩薩不是普通菩薩，大概都是古佛再來的，故意做這個示現，好讓彌勒菩薩來請法，釋迦牟尼佛為我們教誨。 業障深重。諸根闇鈍。 業是什麼呢？業用現代的話來說，就是活動、造作。這一些活動障礙了自性本具的智慧德能，就叫它做業障。這個業障太深太重了，所以我們的智慧德能不能現前啊！ “諸根闇鈍”，“諸根”是指六根，六根不聰明，眼雖然能見，往往把事情看錯了；耳雖然能聽，真正意思沒聽出來，這是指這根性不利。 善法微少。 什麼是善根？世法善根，無貪、無嗔、無癡。 好於愦鬧。 “愦”是昏愦， “愦鬧”就是現在講的胡鬧。 談說世事。 “世事”是什麼呢？“世事”的范圍包括太廣了，是六道以內的這些事，喜歡談論這些東西。今天外國人講科學、技術也是世事；講到外太空，外太空還是在六道輪回之中，也沒有超越六道輪回。這個世事裡頭有正、有邪，邪的就是墮三惡道了，正的就是三善道。 耽樂睡眠 喜歡睡眠，貪睡。 多諸戲論。 “論戲”的范圍也非常廣泛，通常我們講開玩笑這一類的，都叫戲論。 廣營眾務。 “營”是經營，“務”是事務，“廣”是多。百丈禅師講‘佛門以無事為興旺’。佛法修學的是什麼？《無量壽經》經題上告訴我們‘清淨、平等、覺’。這個事情搞得太多了，心怎麼能得清淨呢？ 種種貪著。 這個范圍太大了，名聞、利養、五欲、六塵，放不下啦！ 為所不應。 他所做的都是不應該做的，都是佛不許可的，他偏偏去造作。 妄失正念。 妄是虛妄，成天干虛妄的，把正念失掉了。 修習邪慧。 “邪慧”就是佛法當中常講的世智辯聰，不是真智慧啊！ 下劣精勤。 “下劣”是什麼呢？搞貪、嗔、癡的，爭名奪利；搞這些事情，他勇猛精進，在那裡干。 行迷惑行。 這是末法現前佛門的現象啊！包括在家、出家。如果我們仔細反省，要有這些毛病，無論修學那個法門，都不能成就，念佛也不能往生；往生的條件要心清淨——心淨則土淨。西方世界是淨土，不是穢土啊！所以心不清淨怎麼能往生呢？迷惑，不清淨啊！與淨土不相應。誦經再多、念佛再多，古人所謂的‘喊破喉嚨也枉然’，只能跟淨土結一個善緣，這一生不能往生。 爾時。彌勒菩薩摩诃薩。在於會中。見諸菩薩。具足如是不善諸行。 “具足”，前面所講的十二條他統統都犯了，全都有。彌勒看這些菩薩，他有這麼多的過失啊！ 作是念言。 他心裡面這樣想著： 此諸菩薩。於無上菩提。圓滿道分。皆已退轉。 古人常說：初發心成佛有余。‘初發心’都是發的善心、好心啊！由於業障深重，諸根闇鈍，所以很容易退轉、很容易迷惑，特別是名聞、利養。這個初發心出家的人，沒有人供養他，生活很清苦，道心很堅定。修行幾年了，稍稍有一點成就了，名聞、利養來了，這一來就墮落了。內有煩惱，外有誘惑，他怎麼不墮落呢！所以於無上菩提退了。彌勒菩薩看了起慈悲心： 我今當令。是諸菩薩。覺悟開曉。生歡喜心。 彌勒菩薩在此地行慈悲救濟啊！你看看他是怎樣救濟這一些迷惑顛倒的菩薩們——叫他“覺悟開曉”，就是破迷開悟啊！幫助一切眾生破迷開悟，這就是大慈悲，這是真正的救濟。 作是念已。 彌勒菩薩動了這個念頭。 即於晡時。從禅定起。 “晡時”是午後；中午用過齋之後，他從禅定起來。 往到其所。共相慰問。復以種種。柔軟言詞。為說法要。令其歡喜。 彌勒菩薩的確很有智慧。我們今天講，高度的智慧啊！他並不責備他們，他去安慰他們——和言善語的安慰他們啊！讓他們生歡喜心，對菩薩有好感，這樣才能夠接受他的誘導。 因告之曰。諸仁者。 “諸仁者”是對他們的尊稱。 雲何汝等。於無上菩提。圓滿道分。而得增長。不退轉耶。 你們對無上菩提圓滿道有沒有什麼方法叫它增長，而不要退呢？ 是諸菩薩。同聲白言。尊者。我等今於。無上菩提。圓滿道分。無復增長。唯有退轉。 我們對無上道沒有增長，天天在倒退啊！ 何以故。 為什麼我們天天在退轉呢？ 我心常為疑惑所覆。 貪、嗔、癡、慢、疑，“疑”是菩薩重大的煩惱，是修學嚴重的障礙啊！他們有疑、有惑，惑是迷惑。 於無上菩提。不能解了。 這是講到他業障重，雖然常常聽世尊講經說法，聽了不能夠了解，不但不能了解，往往把佛所講的話聽謬了，錯解了意思。我們開經偈上念的‘願解如來真實義’，他們是錯解如來真實義，曲解如來真實義了，這都是業障深重的相。底下他說得好。 雲何我等。當作佛耶。不作佛耶。 這是舉出具體的例子來說明。他們常常懷疑：我們學佛好？還是不學佛好呢？作佛好？還是不作佛好呢？常常有這個問題在，這是對於善法的懷疑。 於墮落法。亦不能了。 三途六道，種善因，得善果；造惡業，一定要受惡報。佛也講得很清楚啊！他對這個也疑惑。 雲何我等。當墮落耶。不墮落耶。 我們會不會墮落呢？真的墮落？還是假的墮落呢？這些疑問常常現前。 以是因緣。善法欲生。常為疑惑之所纏覆。 當然任何一個時代，任何一個眾生，不可能沒有一個善念，一切眾生都是善、惡混雜的，看看是善多惡少，還是惡多善少就是了，這才形成了六道跟十法界。他們善念生，但是有懷疑；懷疑的時候，善就不能成就了，於是很容易退轉。這一些菩薩都很老實、很難得，我們今天所謂他還有自知之明，還算不錯啊！雖然犯了過失，還有救，所以彌勒菩薩來救他們。 爾時。彌勒菩薩。而告之曰。諸仁者。可共往詣。如來。應供。正遍知所。而彼如來。一切知者。一切見者。具足成就。無障礙智。解脫知見。以方便力。善知一切眾生所行。當為汝等。隨其根性。種種說法。 彌勒菩薩介紹：我們一同到佛那個地方去。“如來、應供、正遍知。”這是如來十號裡面的三種。“而彼如來，一切知者，一切見者。”這是贊歎佛的智慧德能，無所不知，無所不能！所謂佛果地上是具足成就，就是一絲毫的欠缺都沒有。佛的智慧是圓滿的，佛的自在是圓滿的，而且佛的方法非常巧妙，“以方便力、教誨眾生契機、契理。前面講“具足成就，無障礙智，解脫知見”，這是理，佛說法‘契理’啊！又說“善知一切眾生所行”，一切眾生，生生世世所造的因、所受的果報，佛都知道，所以說法就‘契機’啊！他們去見佛，佛一定隨其根性種種說法，這是契機、契理。 是時。五百眾中。有六十菩薩。與彌勒菩薩。往詣佛所。五體投地。頂禮佛足。悲感流淚。不能自起。彌勒菩薩。修敬已畢。退坐一面。 當時在會菩薩有五百人，五百人當中只有六十個人，聽了彌勒菩薩的話，跟彌勒菩薩一起去見釋迦牟尼佛。這些菩薩剛才說過了，大權示現。那麼彌勒菩薩把這些人帶到世尊面前，行禮完畢之後就坐下了。 爾時。佛告諸菩薩言。善男子。汝等應起。勿復悲號。生大熱惱。 彌勒菩薩致敬之後是坐在一邊，這六十個菩薩跪在地上沒起來，這忏悔，很難過啊！所以佛看到這個樣子，也安慰他們，叫他們不必悲傷、也不必煩惱。 汝於往昔。造作惡業。 這一句是總說：你過去生中造作很重的惡業。 於諸眾生。以暢悅心。 這“暢悅心”是很痛快、很舒服啊！干些什麼事情呢？ 嗔罵毀辱。障惱損害。 八樁事情。對待這一些眾生，他罵人，罵得自己好痛快。造這個惡業啊！ 隨自分別。 隨著自己的知見分別，也就是我們今天講的感情用事、剛愎自用，不講理啊！ 不能了知。業報差別。 造作這些業的時候，這個業因有果報；他不知道啊！ 是故汝等。今為業障之所纏覆。 你們今天雖然聽佛講經說法，不解如來真實義啊！這是業障纏覆。 於諸善法。不能修行。 而於惡法很容易去造作，善法很難修行，這個都是業障深重的狀況啊！ 時諸菩薩。聞是語已。從地而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。願為我等。說此業障。我等知罪。當自調伏。我從今日。更不敢作。 這一段所說的，非常難得而稀有啊！肯改過、肯自新，這樣的人就有救了。有慚、有愧，求佛詳細說明，自己過去生中所造的惡業，和今天所遇到的這些障難，知道這些罪，他就能夠改過自新，像《無量壽經》上所講的‘灑心易行’，從今以後不敢再造了。 爾時。佛告諸菩薩言。 這就是給這六十個菩薩講。 善男子。汝曾往昔。於俱留孫佛。如來法中。出家為道。 這個時間太久了。“俱留孫佛”是賢劫第一尊佛，釋迦牟尼佛是第四尊佛，這個時間很久了。俱留孫佛那個時代，他們出家、修行。“俱留孫”是梵語，翻成中國的意思是所應斷，煩惱是所應斷的，無明是所應斷的，所應斷的他統統都斷盡了，這個名號的意思在此地。 自恃多聞。修持淨戒。 可見這一些人很聰明、也很有智慧，聽的經很多；他們仗著自己聞經多，又自己以為戒律很清淨。 常懷憍慢。傲逸之心。 對人表現得驕傲。這些菩薩的毛病就在此地。你看，他多聞，多聞本來是很好啊，值得驕傲！戒律清掙，也很好啊！值得驕傲！這一‘值得驕傲’就完了。 又行頭陀。少欲知足。 “頭陀”是苦行，這些人修行的時候，曾經修苦行；“少欲知足”，非常難得啦！ 於是功德。復生執著。 他毛病出來了，著相啊！這個著相也是值得驕傲——別人的修行都不如他，他得到這些在家信徒們恭敬供養。這裡頭的意思很深、很廣，諸位要很冷靜、很仔細的去體會，這些文字不能夠含糊籠統放過。下面佛把造作罪業的具體事相說出來了。 爾時。有二說法比丘。 有兩個出家人，大概是常常在外面講經說法的，講經說法當然聽眾多，供養也多。 多諸親友。名聞利養。 這是說法的法師一定會得到，一定會有這個現象啊！ 汝於是人。以悭嫉心。 你們這些菩薩看到這個法師講經說法了，你嫉妒他。 妄言誹謗。 你要破壞、嫉妒他。破壞他，怎麼誹謗呢？造謠生事，說這些比丘 行淫欲事。 是時法師。親友眷屬。由汝離間。說其重過。皆令疑惑。不生信受。 這是把聽眾對法師講經說法的信心破壞了，使大眾對這個法師不能夠相信了。 彼諸眾生。於是法師。無隨順心。斷諸善根。 要曉得，在一切法裡面，聞法的功德是沒有一樣能夠跟它相比的；聞法能生智慧啊！特別是恭敬心。佛在經上說，古大德也常說，印光大師說得更好，‘一分恭敬，得一分利益：十分恭敬，得十分利益’啦！如果恭敬心全部破壞了，那什麼功德都得不到了。這個叫什麼？ 斷一切眾生的法身慧命。他造的是這個罪業——造謠生事，破壞道場。 是故汝等。由斯惡業。 就由於造這種惡業，你們已經 於六十百千歲中。生阿鼻地獄。 “六十百千歲”就是六百萬；造這個罪業，你們已經在阿鼻地獄裡面度過六百萬年了。這個六百萬年是指人間的歲月，是我們人間的時間來計算的。 余業未盡。 還有余罪；重罪報掉了、報完了，還有罪啊！於是就轉到比較輕一點的地獄。 復於四十百千歲中。生等活地獄。 “四十百千”就是四百萬；等活地獄裡頭再過四百萬年。‘等活’是八大地獄之一，就是八熱地獄，八熱地獄第一個就是等活。 余業未盡。 這個余業還沒有完了。 復於二十百千歲中。生黑繩地獄。 等活下面就是“黑繩”，這個受罪比上面稍微輕一點點，還是屬於八大地獄。 復於六十百千歲中。生燒熱地獄。 “燒熱地獄”就是八大地獄的第六、第七。 從彼殁已。還得為人。 從地獄裡出來，就恢復人身了。 五百世中。生盲無目。 就是生下來就瞎眼，五百世啊！這是余報啊！ 以殘業故。 當然這樣的人，他的生活一定很困苦。 在在所生。常多蒙鈍。 “鈍”是根性不利；“蒙”就是懵懵懂懂，沒有智慧。 忘失正念。障覆善根。福德微少。形容丑缺。人不喜見。誹謗輕賤。戲弄欺嫌。常生邊地。 這是他受的果報。過去生他這樣作弄別人，現在得人身處在下賤這種地位，也遭到別人誹謗、輕賤、戲弄、欺負。“常生邊地”，“邊地”就是文化非常落後的地區，用現在的話說，這裡面沒有教育，生在這個地方沒有受教育的機會。 貧窮下劣。喪失財寶。資生艱難。不為眾人。尊重敬愛。 這是講五百世雖得人身，要過這樣艱苦的歲月。 從此殁已。於後末世。五百歲中。法欲滅時。還於邊地。下劣家生。 這是說他再得人身的時候，就像我們現在這種末法時期。“末世五百年”就是末法時期最初的五百年，也是經中常說的五五百年的這個年代，選是在邊地沒有佛法的地方出生。因為過去謗法，所以沒有機會聞佛法。 匮乏饑凍。為人誹謗。忘失正念。不修善法。設於修行。多諸留難。雖暫發起。智慧光明。以業障故。尋復還沒。 這是講業障深重，雖然智慧稍稍現前，立刻就又迷失了。或者是遇到其他的障礙，障緣很多啊！ 汝等從彼五百歲後。是諸業障。爾乃消滅。 這個現象，他真正這個覺悟能保持了，所以覺而不迷，正而不邪，淨而不染，他的業障就消除了；消除之後再依教修行，老實念佛求生淨土，這才能夠脫離三界啊！才能夠了生死永脫輪回。
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