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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
親佛法師：發起菩薩殊勝志樂經 第六講
《發起菩薩殊勝志樂經》第六講 7月26日上午 9：00，釋親佛法師在榕桦寺念佛堂向四方信眾講授《發起菩薩殊勝志樂經》，今天是第六講。 在講授正文之前，親佛法師例行帶領大家念誦開經偈：“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。”之後他講道，“如來真實義”是什麼呢？就是讓眾生皆成佛。但是我們能否成佛，關鍵在於“行”，但更重要的是“明理”。現在皈依的信眾很多，但是明理的卻很少。修行人多如牛毛，成就者鳳毛麟角。佛門修行重點在於兩門，即“解門”和“行門”，它們猶如人之兩足、鳥之兩翼、車之兩輪，缺一不可。在學佛過程中應“解、行”並重，只有“解”而無“行”，如人數食終不能飽。假如只是明了佛的教理教義，而不按其所說如理修持，終不能成就。同時假若只去修行，而不明理，那只能是盲修瞎練。正如永嘉禅師講：“有禅有淨土，猶如戴角虎。 有禅無淨土，十人九蹉路。無禅有淨土，萬修萬人去。” 親佛法師又開示道，《發起菩薩殊勝志樂經》是爾時彌勒菩薩很慈悲，看到末法時期眾生的習氣毛病，代我們眾生請佛開示，所以此經亦名《彌勒所問經》。正如經中所描述的，雖然我們都在修行但不能成就，第一個原因就是“看他人過失，舉他人過錯”。而佛見眾生皆是佛，菩薩見眾生皆是菩薩，因為他們的心清淨平等，沒有分別。我們修行不能成就的第二個原因，就是“名聞利養”。名聞利養有二十二種過，今天我們會詳細講述。無法成就的第三個原因是眾生皆愛饋鬧。現在很多居士是哪裡熱鬧就往哪兒湊，而清淨的環境卻不接近。寺院叫做“阿蘭若處”，即寂靜之處，修行人應該要守住寂寞。無法成就的第四個原因是“耽著睡眠”，因為耽著睡眠會阻礙我們在修行路上精進。正如佛所教誨，前夜後夜我們都應在辦道，只在中夜四個小時的時間內睡眠休息。第五個原因是“多營眾務”。營即經營。眾務，即與了生脫死沒有關系的事情。無法制心一處就無法有所成就。好於饋鬧、多營眾務、耽著世樂、多說世語、名聞利養等，這些都是末法時期眾生的過錯。假若能如“香象渡河截流而過”一般，將這些過錯截斷改正，念佛決定有所成就。 現謹呈正文如下： 彌勒。初業菩薩既出家已。未得慧力而欲得者。是法應捨。是法應修。何以故。彌勒。彼諸菩薩既出家已。未得慧力而欲得者。不捨利養。不修少欲。未生慧力當令出生。已生慧力能令增長。無有是處。 這一段佛給我們說出十一種是嚴重的障道法。前面說過在末法時代，無論修學那一個法門，如果有這十一種法裡面的一、二種，你的修學就不能成就，何況是具足這十一種，那當然就更不可能了。因此我們要特別留意，一定要把這些毛病習氣統統改正過來，我們所求才能夠滿願。此地舉的例子是求開智慧。“初業菩薩既出家已，未得慧力而欲得者”，這一句就是求開智慧。我們智慧沒有開，希望自己能開智慧；因為唯有智慧才能解決一切問題，這一點一定要清楚、要明白。定功可以伏煩惱，還是不能解決問題。智慧開了之後，就能夠轉煩惱為菩提。所以把煩惱化做菩提，這是智慧的力量。想開智慧，彌勒菩薩替我們啟請，那些法應捨、那些法應修；“捨”就是放下。看看佛教我們放下的這些法，我們有沒有放下。佛教我們修學的那些法，我們有沒有修學。 這十一法裡面第一個就是利養，“不捨利養”。第二個是“不修少欲”。名聞、利養，佛在此地屢次的宣示，由此可知這是病根，決定不能夠沾染的。 如果“不捨利養，不修少欲”，佛在此地說“未生慧力當令出生，已生慧力能令增長，無有是處”。無有是處，沒這個道理啊！你想開智慧，沒有這個道理啊！有一點智慧，想能夠不退轉，也沒這個道理。 不捨愦鬧。不住寂靜。未生慧力當令出生。已生慧力能令增長。亦無是處。 凡夫的習氣是喜歡愦鬧，守不住寂寞。寺院稱為“阿蘭若處”，即寂靜之處。而現在的很多寺院，也開始以營利為目的，不以弘法為目的，這是末法時期佛教的悲哀。 如果不捨棄愦鬧，讓慧力得以增長是不可能的事情。 不捨世話。不觀實義。 “世話”，即世間的話，是非人我的話。 “實義”就是我們常講的諸法實相——宇宙人生的真相。 初夜後夜。耽著睡眠。曾不覺悟。 這一個煩惱習氣，我們總得要把它改過來。要克服自己的困難，那就是少睡眠。睡眠是昏沉、是不覺悟。 系念思惟。不捨眾務。 “系念思惟”，心裡面牽掛、憂慮的事情太多了。 不能幫助你斷煩惱，不能幫助你開智慧的這一些事情，都叫“眾務”。 好諸戲論。 戲論”的范圍也非常之廣。第十、 於出世道。不能修行。 “出世”就是超越六道輪回，你不能夠修習。 於諸眾生。不生慈念。 你對待眾生沒有慈悲心。 未生慧力當令出生。已生慧力能令增長。亦無是處。 “未生慧力當令出生，已生慧力能令增長”，這是三十七道品中的四正勤。即：為除斷已生之惡，而勤精進；為使未生之惡不生，而勤精進；為使未生之善能生，而勤精進；為使已生之善能更增長，而勤精進。 彌勒。是故菩薩。未得慧力而欲得者。 沒開智慧，想開智慧。 應捨諸法。當須捨離。 佛在前面講，你應該捨的那些，你應當必須要捨離。 應修諸法。當須修習。 佛教你那些要修的都要認真去修行。 何以故。菩薩智慧從因緣生。若無因緣終不能生。因緣和合爾乃得生。 佛法因緣生，離不開因緣。 我們每個人都有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。智慧是本性本來具足的，這是因。皈依三寶、發菩提心、經常聽經聞法、時常親近三寶，這是緣。 爾時。彌勒菩薩白佛言。世尊。雲何名為利養中過。 彌勒菩薩代我們啟請。 佛教我們要捨利養；利養過失到底有那些？ 若觀察時。能令菩薩。樂於少欲。不生熱惱。 “觀察”就是明白了，對於利養的過失真的明了了，那菩薩就能捨，才喜歡“少欲”，喜歡過一個清苦的生活。 什麼時候你在生活當中不生煩惱了，決定生智慧，這智慧就開了。所以他這個不生熱惱的反面就是生智慧，這是彌勒菩薩代我們啟請的。 佛言彌勒。初業菩薩。當觀利養。生貪欲故。 利養生貪欲，利養增長貪心。只要貪煩惱增長，那個癡、慢、疑什麼煩惱都起來了。 當觀利養。壞失正念。生嗔恚故。 貪著利養的人，得失心很重，看到別人得的比他多，他就嫉妒、嗔恨，這個大煩惱就生起來了，當然正念沒有了。 當觀利養。念其得失。生愚癡故。 就剛才說的得失心很重，一天到晚在這個地方計較，愚癡啊！你看這前面三句，貪、嗔、癡啊！你要不捨利養，你的貪、嗔、癡三毒煩惱會天天增長。 當觀利養。能生高下。嫉妒心故。 這貪、嗔、癡底下就是慢，傲慢啊！ 當觀利養。於親友家。悭吝耽著。生诳惑故。 為了貪圖利養，於親友、齋主家，你所熟悉的，你那個心常常牽掛著他們。 為什麼呢？ 貪圖他的恭敬、供養。你把清淨心忘掉了，你心裡充滿了貪、嗔、癡，你把這個正念忘掉了，佛也不念了； 當觀利養。成就愛味。生谄曲故。 這個“愛”是貪愛、貪戀，沒有辦法放下了，就好比是中了毒，有毒瘾啊！麻煩大了。心是“谄曲”的，歪歪曲曲，這心不正直。 當觀利養。捨四聖種。無慚愧故。 佛當年在世教導出家弟子，要知足常樂、要修少欲，這是說在物質生活，我們盡量的簡單。物質生活裡面，那最重要的飲食、臥具、衣服，這個不能缺少的。 佛教弟子們這三樣東西，用什麼樣心態來求呢？隨所得。也就是隨緣而不攀緣 目的在那裡？治貪，對治貪念。這是三個。第四條，喜歡修、喜歡斷，就是此地講的，那些應該修的、那些應該斷的，他們對佛的教誨非常歡喜，依教奉行。這是對治放逸、對治懈怠，這個四法叫四聖種。貪著利養的人，這四樣都忘得干干淨淨的，沒有慚愧心。 當觀利養。一切諸佛。所不許可。數習憍逸。生高慢故。 這利養之害。利養是一切諸佛都不許可的，一切諸佛都不會贊成的。換句話說，貪著利養就是違背一切諸佛的教誨。不僅是釋迦牟尼佛一個人啊！這裡面的毛病是，“數習憍逸，生高慢故”。 當觀利養。於勝福田。起於輕慢。為魔黨故。 這是利養的大害。“勝”是殊勝；最殊勝的福田，他輕慢了、輕視了。 什麼是最殊勝的福田呢？ 念佛求生淨土，這是無比殊勝的福田。 當觀利養。眾惡根本。諸善壞故。 三善根沒有了嘛。三善根是無貪、無嗔、無癡。他是貪、嗔、癡天天增長，所以善根斷掉了。善根斷了之後，所生出來的是眾惡，無量無邊的惡行，造作惡業。 當觀利養。多所貪著。猶霜雹故。 “霜雹”是比喻。不捨利養，一定是多所貪著。 當觀利養。於親友家。瞻候顏色。生憂惱故。 這是貪圖利養的人，也就是我們平常講察顏觀色，看人家臉色，怎麼樣巴結人、討好人。 當觀利養。愛物損壞。憂心亂故。 貪著利養的人，他喜歡的那些東西損壞了，他心裡面就憂慮，就生煩惱了，得失心太重了。 當觀利養。於四念處。多所忘失。白法羸故。 “四念處”是佛教人修學智慧，所依的基本法。“四念處”是講正確的、智慧的觀念——觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。所以四念處是修慧。貪著利養的人，把佛這些教訓忘得干干掙淨。“白法”就是善法，善法一天一天的退失了。“羸”就是退失。 當觀利養。於四正勤。多有退失。 四念處、四正勤、四如意足，是大小乘佛法共同修學的科目，他都退轉了。 能令一切。他論勝故。 “他論”是外道啊！與外道相處，你抵不過別人。 當觀利養。自言已得。神通智慧。違背生故。 這在現前我們也常常遇到，為了貪圖利養，詐現異相，炫耀自己有神通、炫耀自己開悟了。這個“智慧”就是一般講開悟了。他開悟了、他有神通了。這一些言行，完全是違背佛陀的教誨，“違背生故”。用這種方法來騙取眾生的恭敬、供養，這個造作罪業就重了，這是犯大妄語。沒有得而說得到。 當觀利養。先後得失。怨憎生故。 這是爭名奪利。為了爭名奪利，當然就產生許多的怨憎。這些怨憎要不捨，禍害是冤冤相報，沒完沒了啊！ 當觀利養。互相嗔嫌。說其過惡。多覺觀故。 這是彼此的斗爭，斗爭最初從言語上互相說過失。“多覺觀”，“覺觀”就是雜念、妄想；粗念叫“覺”，細念叫“觀”。此地的意思，覺就是雜念，觀就是妄想。 當觀利養。為於活命。營諸世業。計度思惟。安樂減故。 “安樂”是學佛人正常的享受啊！輕安、自在，身心沒有憂惱啊！這是正常的享受。這種享受他沒有了，他為了生活，“營諸世業”，“營”是經營；跟世間人沒有兩樣啊！所造的都是世間營利的事業。諸位要細細的去觀察，你就會明白了。“計度思惟”，“計”是天天在計畫、衡量——怎樣才能得多的利益，天天想這些，所以他的心不清淨。輕安、自在、安樂他沒有了，這種享受他得不到啊！ 當觀利養。乃至禅定。解脫。三昧。三摩缽底。心如YIN女。能退失故。 這是講修學的工夫不能成就。第一個他不能得禅定、他不能得解脫。“禅定、解脫”在此地是廣義的，並不專門指參禅的。我們念佛人，經上講的一心不亂就是禅定。所以這個意思是廣義，通一切大小乘佛法。也就是說你不能得定。“解脫”是對煩惱說的，你不能斷煩惱、不能了生死。“三昧”是梵語，翻成中國意思是正受，正常的享受。正常享受裡面沒有煩惱。貪著利養的人充滿了貪、嗔、癡、慢，所以這個享受跟凡夫沒有兩樣。“三摩缽底”也是梵語，意思也是定，叫做等持，實際上我們《無量壽經》上講的清淨、平等，就是三摩缽底的意思。你清淨心、平等心不能現前。下面佛說了個比喻——YIN女，就是比喻不定，你所修學的功德很容易退失，保不住啊！ 當觀利養。捨離智斷。墮於地獄。餓鬼。畜生。閻摩羅界。諸惡道故。 這一條是從果報上說的。果報太可怕了，因為你造作這一些業障，將來必定墮三惡道。換一句話說，因為不捨利養，你眼前所貪得的非常有限，縱然你貪得，得到了，你能享受幾年呢？就算你可以活二百歲，可以享一百年的福，那地獄罪報的時間多長，我們在前面看過啊！前面看過造作這個惡業，佛說墮地獄，以人間的年數來算要一千八百萬年啊！真正是得不償失。所以明白這個道理，曉得這個事實真相，怎麼肯干這一些惡事？至此，你才曉得利養之害，如果不是佛這樣給我們分析，我們怎麼會曉得。貪圖不得啊！太可怕了！ 當觀利養。與提婆達多。烏陀洛迦。同於法住。墮惡道故。 “與提婆達多”，提婆達多是一個人。世尊當年在世上，這個人是專門跟釋迦牟尼佛作對，他嫉妒釋迦牟尼佛，他就是不捨利養，最後是墮阿鼻地獄。“烏陀洛迦”是惡鬼名，他所作惡所受的果報，跟提婆達多是同類的。如果我們不捨利養，世尊的意思是你跟提婆達多、烏陀洛迦是同於法住，你們同一類的，將來也是墮阿鼻地獄的。 彌勒。初業菩薩。如是觀察利養過失。樂於少欲。不生熱惱。 這一句是總說。“如是觀察”，像佛前面所講的，一樁一樁的過失，你都看得清清楚楚、明明白白，你自自然然就能夠捨利養。自然就能夠喜歡少欲，不生煩惱啊！ 何以故。彌勒。少欲菩薩。於一切過。皆悉不生。 這以下是別說。佛給我們說了十四句，十四種利益，這是第一種。“少欲菩薩”，我們現在一般人說，生活簡單清苦的這一些修行人。生活是愈簡單愈好啊！現在看生活很清苦，他一切過失悉皆不生，他沒有過失啊！這就不是凡夫。凡夫起心動念無不是罪，他們起心動念、言語造作沒有過失。才知道所有一切過失從那裡生的？從貪欲生的。他把貪、嗔、癡斷掉了。 堪為諸佛。清淨法器。 這個意思是說，他是一切諸佛教誨的對象，他能夠接受佛法，諸佛菩薩都喜歡教他。為什麼呢？他能接受。他心清淨，清淨心能夠接受大法。 而不系屬。在家出家。 於在家、出家他的心都清淨，都不染著啊！ 住於真實。最勝意樂。 你的心地真誠、清淨、平等、慈悲，法喜充滿，這真自在、快樂。 不為卑下。亦不驚怖。 你的心神永遠是安穩的，沒有恐怖；任何巨大的災變，你遇到也不驚不怖。 離諸惡道。墮落畏故。 一般人怕墮惡道，少欲知足的人決定不墮惡道。即使不學佛，不求往生，在六道輪回，他也不墮三惡道。凡是墮三惡道的人，欲望太多了，貪、嗔、癡、慢太重了。沒有貪、嗔、癡的人怎麼會墮三惡道啊！ 無能映蔽。捨耽味故。 他的智慧、德能，沒有人能夠障礙他；“映蔽”是障礙他的意思。 眾魔境界。得解脫故。 在魔境裡頭他不能障礙你，你在魔境裡面自在了。“解脫”就是自在的意思。 一切諸佛之所稱贊。 你的心行與諸佛菩薩相應，所以得佛護念。這個“稱贊”就是護念的意思。 諸天及人。亦當愛羨。 諸天善人對你愛護羨慕。 於諸禅定。而不染著。住邊際故。 雖然得禅定，但不染著禅定、不貪愛禅味，這才能生智慧。 其心質直。無有谄曲。於五欲中。亦不放逸。見其過故。 這一條很重要。他的心真誠；“質直”就是真誠，沒有谄曲。與大眾相處，在五欲、六塵當中，他也能夠恭敬、謹慎而不放逸。“放逸”就是很隨便。 他並不隨便，他很恭敬、很謹慎。為什麼呢？知道五欲、六塵的過失，所以他不貪著啊！ 如說修行。能住聖種。 他能夠依著佛的教誨去做，能住聖種。前面講的四聖種——衣、食、臥具，能夠隨緣而不攀緣；佛教他斷的，他很喜歡去斷，佛教他修的，他也很樂意去修，這就是住聖種。 同梵行者。亦當愛樂。 這是跟他同伴的，與他在一起修梵行的人，也非常喜歡他、非常贊歎他。佛在這裡總共說了十四種遠離利養的利益。 彌勒。若有菩薩。智慧聰敏。於此功德。能如是知。以勝意樂當捨利養。以勝意樂住於少欲。為斷貪愛而發起故。 佛把利養的過失，為我們說了二十二種。遠離利養過失的利益，佛又給我們說了十四種。這才告訴彌勒菩薩說；實在講告訴彌勒，就是告訴我們大家。“若有菩薩，智慧聰敏，於此功德，能如是知。”對於利養的過失和捨離利養的利益，你清清楚楚、明明白白，你一定是以最殊勝的意樂、意願——喜歡啊！ 對於貪著利養，遠離利養的過失和利益，你明白了，你必定喜歡少欲，喜歡簡單的生活；因為愈簡單愈自在，愈簡單愈少煩惱啊！“為斷貪愛而發起故”，這個“發起”是菩薩殊勝志樂，他一定發起這個。
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