首頁 ：居士文章

明清居士名家文集：重刻《安士全書》序二(周安士) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	重刻《安士全書》序二 　　YIN殺二業，乃一切眾生生死根本。最難斷者唯YIN，最易犯者唯殺。二者之中，YIN則稍知自愛者猶能制而不犯。然欲其意地清淨，了無絲毫蒂芥者，唯斷惑證真之阿羅漢方能之耳。余則愛染習氣，雖有厚薄不同，要皆纏綿固結於心識之中，從劫至劫，莫能解脫。殺則世皆視為固然。以我之強，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顧一時適口，誰信歷劫酬償？《楞嚴經》雲：‘以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際。’古德雲：‘欲得天下無兵劫，除非眾生不食肉。’又雲：‘欲知世間刀兵劫，須聽屠門半夜聲。’既有其因，必招其果。不思則已，思之大可畏也。 　　安士先生恭禀佛敕，特垂哀愍，因著《欲海回狂》以戒YIN，《萬善先資》以戒殺。征引事實，詳示因果。切企舉世之人，同懷干父坤母，民胞物與之真心。永斷傷風亂倫，以強陵弱之惡念。又欲同人諸惡莫作，眾善奉行。因將《文昌帝君陰骘文》詳加注釋。俾日用雲為，居心行事，大而治國安民，小而一言一念，鹹備法戒，悉存龜鑒。由茲古聖先賢之主敬慎獨，正心誠意，不至徒存空談而已。如上三種，文詞理致，莫不冠古超今，翼經輔治。以其以奇才妙悟，取佛祖聖賢之心法，而以雅俗同觀之筆墨發揮之故也。雖然已能戒YIN戒殺，諸惡莫作，眾善奉行。若不了生脫死，安能保其生生世世不失操持？則恆生善道，廣修福慧，不墮惡趣，彼此酬償者，有幾人哉？而了生脫死，豈易言乎？唯力修定慧，斷惑證真者，方能究竟自由。余則縱令尊為天帝，上而至於非非想天，福壽八萬大劫。皆屬被善惡業力之所縛著，隨善惡業力之所輪轉耳。因是特依如來，仗佛慈力帶業往生之法，荟萃淨土經論要義，輯為一書，名曰《西歸直指》。若能一閱是書，谛信不疑，生信發願，求生西方。無論根機之利鈍，罪業之輕重，與夫工夫之淺深，但能信願真切，持佛名號，無不臨命終時，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，則超凡入聖，了生脫死，悟自心於當念，證覺道於將來，其義理利益，唯證方知，固非筆舌所能形容也。此系以己信願，感佛慈悲，感應道交，獲斯巨益。較仗自力斷惑證真，了生脫死者，其難易奚啻天地懸隔而已。 　　現今外洋各國大戰數年，我國始因意見不同，竟成南北相攻。加以數年以來，水風旱潦、地震、土匪、瘟疫等災，頻迭見告。統計中外所傷亡者，不下萬萬。痛心疾首，慘不忍聞。(不慧)濫廁僧倫，未證道果。徒存傷世之心，毫無濟人之力。有同鄉芹浦劉在霄先生者，清介之士也。世德相承，笃信佛法。今夏來山見訪，談及近來中外情景。戚然曰：‘有何妙法，能為救護？’余曰：‘此是苦果，果必有因。若欲救苦，須令斷因。因斷則果無從生矣。故經雲：“菩薩畏因，眾生畏果。”’遂將《安士全書》示之，企其刊板廣傳，普令見聞，同登覺岸。先生不勝歡喜，即令其甥趙步雲出資七百元，祈余代任刊事。憶昔戊申，曾勸李天桂刊板於蜀，彼即祈余作序。後以因緣不具，事竟未行。今蒙劉公毅然贊成，殆非小緣。竊以《袁了凡四訓》，為改過遷善之嘉言。《俞淨意》一記，為至誠格天之懿行。其發揮事理，操持工夫，最為嚴厲純笃，精詳曲盡。因分附於《陰骘文廣義》下卷之後。蓮池《戒殺放生文》為滅殘忍魔軍之慈悲主帥，省庵《不淨觀》等頌，為滅貪欲魔軍之淨行猛將。省庵《勸發菩提心文》，為沉淪苦海眾生之普度慈航。爰附於三種法門之後，譬如添花錦上，置燈鏡旁，光華燦爛，悅人心目。果能讀之，則不忠不恕之念，忽爾冰消。自利利他之心，油然雲起。從茲步步入勝，漸入漸深。不知不覺，即凡情而成聖智矣。庶可了生脫死，永出輪回。面禮彌陀，親蒙授記。謹為閱此書者賀曰：‘久沈業海，忽遇慈航。遵行忠恕，歸命覺皇。信真願切，執謝情亡。感應道交，觐無量光。’余詳戊申序中，茲不復贅。民國七年歲次戊午六月十九日，古莘釋印光謹述。
	上一篇：親佛法師：發起菩薩殊勝志樂經 第七講 下一篇：親佛法師：發起菩薩殊勝志樂經 第六講