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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
其它法師：禅七講話(惟因老和尚)
禅七講話 惟因老和尚講 傳正繼光記錄 十月十五日開示 起七法語 十方同聚會，個個學無為； 此時選佛場，心空及第歸。 起! 開示 現在時節因緣好，國泰民安。我們有幸，為各人己躬大事，舉行禅七，克期取證，以求明心見性。看佛經悟佛理者開圓解；禅宗雖說教外別傳，其修行路徑也不能離開經教。所謂“依文解義，三世佛冤；離經一字，還同魔說。”靜坐是初入佛門的基本功，很重要。古雲：“若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔；寶塔畢竟化微塵，一淨念心成正覺。”坐時的姿勢要平時鍛煉好，端身正坐，坐如鐘。不要冷著腿，凍著腰。先調身，次調心，身心安樂，才能不出毛病，是為至要。希望大家提起話頭來。參! 十月十六日開示 參加禅七的人，有老參師，有初發心者，總要萬緣放下，單單的提起話頭來參，參念佛是誰?是誰念佛?近來念佛人多，念佛是淨心，思想集中，口念耳聽，念得分明，聽得分明，日久功深，自會見效。不會參話頭，靜坐默念佛號也好，勿空過光陰。會參的人，參話頭，看未念時是誰?是誰念佛?主要參“誰”字。綿綿密密，朝於斯，夕於斯，追問個明白。人死了，口還在，為什麼不會念?會念的是誰?離心意識參。除卻思量分別，不執著我。所謂心，不是世間人講的“肉團心”。《楞嚴經》七處征心，心不在內外中間……。禅宗講心地法門，發明心地，即心即佛，涅槃妙心，勿向外尋，回光返照，參究各人自己的本心本性。 當年二祖慧可大師求法斷臂，心難過，請達摩祖師為他安心。達摩雲：“將心來，與汝安!”慧可雲：“覓心了不可得!”達摩雲：“與汝安心竟!”慧可於言下開悟。覓心既不可得，又誰知疼痛呢?慧可被達摩這一問，頓時明白了，覓心時不覺痛，無形中安了心。我們聽了這個故事，有哪些啟發呢?參! 十月十七日開示 有人認為神秀大師的“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”的修行方法不及六祖“本來無一物”高超，於是把“時時勤拂拭”忽略了。誰知“時時勤拂拭”乃反省功夫。初發心人，時時掃除自己思想上行為上的塵埃，很有必要；再進一步，塵埃拂去了，變為肥料，六根六塵成妙用，你說好不好?世人總以為自己樣樣都對，其實不然；眾生都有煩惱，都有過錯，時時拂拭，知錯能改就好了。 六祖聽《金剛經》，至，“應無所住，而生其心”，才大徹大悟說：“何期自性本自清淨，本不生滅，本自具是，本無動搖，能生萬法。有人只注意“本來無一物”，不注意“能生萬法”，這就落於偏空。“本來無一物”，真空也；“能生萬法”，妙有也。空有齊泯，才是究竟。若空心靜坐，即落無記空。虛空雖空，能藏日月星宿，山河大地，下雨天晴，一切無礙。我們東想西想，固然不好，一切不想也不成；要轉變念頭，參禅或念佛! 神秀大師與六祖，都是老師，我們學習神秀大師“時時勤拂拭”的反省功夫；學習六祖“本來無一物”，“能生萬法”、“真空妙有，全體大用”、“法無頓漸，人有利鈍”、“理須頓悟，事要漸修"。以所悟之理，歷境驗心，“隨緣消舊業，更莫造新殃”。參! 十月十八日開示 第七識執著我，我乃是生死根本，想了脫生死，第一要先破我執。打香板警策，打七識，離文字，要親證，真參實悟。有人錯認識神為本來面目。古人說：“學道之人不識真，只為從前認 識神；無量劫來生死本，癡人認作本來人。”請大家注意，不可錯認識神為本來面目。又戒經雲：“一切男子是我父，一切女人是我母，六道眾生皆是我父母，一切地水是我先身，一切火風是我本體。”既執著識神為我，又執著色身為我。修行要忘我，無我相無人相。無我，無我，怎麼無呢?轉識成智，轉小我為大我，犧牲個人利益，服從大眾利益。學菩薩把一滴水放進大海，眾生與我一體無二。古人悟道詩雲： 寂光三昧遍河沙，凡聖含靈共我家。 一念不生全體現，六根才動被雲遮。 斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪。 隨順世緣無掛礙，涅槃生死等空花。 十方如來，憐念眾生，如母憶子；但眾生心不向佛，如子不憶母，奈何!現代視聽媒介中有收音機，只要有電源，到處都可收聽，說明到處都有聲波；諸佛法身遍一切處，感應道交，其理亦然。 阿彌陀佛，此雲無量壽、無量光。我們人人都有無量壽、無量光，只要真實修行，就可以成就此無量光壽。參! 十月十九日開示 六祖在黃梅得法，南行到大庚嶺頭，與惠明說法一事，大家聽過許多遍。現在說說“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目”這句話的意義。對於這句話，有的注解打問號，要各人自己參；有的不打問號，名為直指人心，見性成佛。我以為“直指”較好。因為真如自性，實相無相，涅般妙心，本自具足，一向被善惡二心遮障。現在正當不思善惡時，二心隱閉，無人相、無我相的本來面目便顯露出來。無二之性，即是佛性。寶所不可指，接近而已，這種情形，冷暖自知。此是指示我們參禅的法要。 惠明原是武將，到此為什麼提衣缽不動?慚愧心一生，便即手軟，不好意思強奪他人缽，如此解釋比較合理。 順便提一下，南華寺內有陳亞仙祖墓，相傳六祖展開袈裟，四大天王護法，使袈裟蓋覆曹溪全境。歷史雖有記截，識者或明白高僧活動，可能具有肉眼看不見的特異功能。但一般介紹游客參觀時，盡量減少神話為好。 說法要契理契機。《普門品》觀世音菩薩“應以童男童女身得度者，即現童男童女身而為說法。”我們要善於運用，對學生說書篇，對農民話時年。參! 十日二十日開示 到過南岳山的人都知道磨鏡台。當日馬祖道一禅師在南岳山習禅打坐，懷讓和尚問曰：“坐禅圖作什麼？”曰：“圖作佛。”讓乃取一磚於石上磨。師曰：“磨作什麼?”曰：“磨作鏡。”曰：“磨磚豈得成鏡?”曰：’磨磚既不能成鏡，坐禅豈得作佛?”曰：“如何即是?”曰：“如牛駕車，車若不行，打車即是，打牛即是?”各位參究參究! 心裡動念要去山門口，腳即起行去到山門口；心想做什麼，身便做什麼；身聽心指揮，捉賊先擒王。《心王銘》雲：“莫言心王，空無體性，能使色身，作邪作正，非有非無，隱顯不定，心性離空，能凡能聖。”智者好自防慎，自己掌握命運。 參禅為了悟道，道由心悟，初時由靜坐開始。，功夫做純熟了，行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然。 學人要善於體會佛言祖語，有時稱贊靜坐好，有時又說：“生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課?”這是針對只顧靜坐而不用心的人來說的。須知未坐之前，身心都不安定，在靜坐攝其身的同時，又降伏其心，身心打成一片，最後忘卻身心世界，無人相，無我相，亦無坐相。這時才能體會佛言祖語的善巧方便。參! 十月二十一日開示 大珠慧海禅師，初參馬祖。祖曰：“來須何事?”曰：“來求佛法。”祖曰：“我這裡一物也無，求什麼佛法?”自家寶藏不顧，拋家散走作麼?”曰：“哪個是慧海寶藏?”祖曰：“即今問我者是汝寶藏，一切具足，何假外求。”師於言下，自識本心。 聽了這則故事，有啟發麼?原來人人有個金寶礦，但金礦要經鍛煉才成真金。人人具足如來藏真性而被埋藏，需要自己去開發。悟後起修，少走彎路，不是悟了無事。佛者，覺也。覺悟過去不對，修行就是修正自己不正確的行為。各人吃飯各人飽，各人生死各人了。參禅與念佛，看似容易，做起來實在不簡單，要經過精進用功，才有好消息。 我未大徹大悟，有責任幫助各位。你們有的現在才二十來歲，將來就算七十歲，還有五十來年在社會上生活，前程未可限量，趕緊修行，一輩子有受用，切莫空過光陰。參! 十月二十二日開示 明代憨山祖師，幼時見叔父死，屍陳床上，問叔何處去?眾答不知，於是抱生來死去之疑。後來，經過長期用功，在五台山悟道，說偈雲：“瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅”。看破世界，看破人生。 齋堂對聯：“粥去飯 來，莫把光陰遮面目；鐘鳴板響，常將生死掛心頭。”《四十二章經》雲：“人命在呼吸間。”這些警句，要我們莫放逸。 我們做人，生不知來，死不知去，起疑情，自己提問題，自己解答。《般若心經》說得明白：“不生不滅，不垢不淨。”但是，沒有用過功，看注解也看不懂，若是經過一番參究，把生死問題解決後方好做人。 了死先要了生，先做五戒十善的善男子、善女人，未死之前，有所准備。這樣即刻死也好，過若干年死也好，萬一遇著災禍，死了也安心，作得主，心無掛礙，無有恐怖。終日了生死，不見有生死可了。“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。”參禅就是悟無生法忍。參! 十月二十三日開示 方丈室中懸掛在達摩祖師像旁的對聯雲：“無法向人說，將心與汝安。”破了我執，又破法執，性淨之理，無說無示，無開口處，哪有什麼頓法漸法。不是病人不服藥，無病何需醫；本無煩惱，焉有菩提?因有貪嗔癡，故立戒定慧。反過頭來說，因為我們有習氣毛病，所以要服藥，不可諱疾忌醫。有什麼病，服什麼藥，藥無貴賤，愈病者良。佛法者，醫心病之良藥也。 佛陀一音演說法，眾生隨類各得解。樹大吸水多，樹細吸水少。天雨無私，不潤枯木，要發善根才得聞佛法。《梁皇忏》講，城東老母，佛出世不見不聞。 我們住在六祖道揚，到了寶林山，不可空手而回。現在講些六祖法語，作為修行前進的指路明燈。 “人雖有南北，佛性本無南北。”前幾年，日本人叫我寫字，我寫“人雖有南北，佛性本無南北”他們喜歡。佛性哪有中國人、外國人、江西人、河北人之分?“凡聖含靈共我家”嘛。 “煩惱暗宅中，常須生慧日。”日光勿被雲障蔽，真性勿為無明蓋覆。“邪來煩惱至，正來煩惱除；邪正俱不用，清淨至無余。”中道不著中，勿以為我是好人，他是壞人；人我對立，不利團結。 “心平何勞持戒。”心不平就要持戒。佛的境界——“不戒不犯”。參! 十月二十四日開示 禅宗六祖下有臨濟、沩仰、曹洞、雲門、法眼五派。臨濟：行棒喝，玄要分，賓主別，人與境，奪不奪。沩仰：示圓相，暗投機，義海暢。曹洞：傳寶鏡，定君臣，行正令。雲門：顧鑒咦，一字關，透者希。法眼：明六相，總、別、同、異、成、壞。古人因時因地接引學人的方式方法不同，我總覺得《六祖法寶壇經》容易明白。 有人學佛法，希望有神通，而且強調神通。禅宗不把神通放在首位，認為日常生活，行、住、坐、臥，都是神通妙用。“雪峰飯頭，沩山典座，運水搬柴，不離這個。”所謂“平常心是道。” 印度婆羅提尊者答異見王問：“在胎為身，處世為人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談論，在手執捉，在足運奔，遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精靈。”各個人的本心本性，神通妙用，在日常生活中即表現出來。拿聞性來講，鐘聲有生滅，有聲時聞；無聲時間，性亦不即不離。夜晚無燈光，看不見物體時，黑暗裡用手拿東西，知道這是火柴，那是茶杯，碰著什麼知什麼，眼睛跑到手裡來了，千手千眼。北方有人玩把戲，口唱手動，十個手指做男做女做老做幼，一只腳打鑼打鼓，全身一齊動，看過麼?什麼原因?人人本具，個個不無。話講多了，打閒叉。參! 十月二十五日開示 《楞嚴經》中，世尊提出四條清淨明誨——YIN、殺、盜、妄。經中教導我們：攝心為戒，其心不YIN，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，YIN心不除，塵不可出，縱有多智禅定現前，如不斷YIN，必落魔道，蒸沙作飯，終不可得。此經以戒YIN為首。諸天壽命長短，以YIN輕重來衡量。可見戒YIN的重要。僧尼是人天師表，特別注意，若果表現不好，受人毀謗。出家人斷YIN，居士戒邪YIN。 可惜有種人，發心修行，又沒有聽過經教，自己滿以為成佛很易，貪求神通。個人住在茅蓬，能耐勞苦，自耕自食，靜坐用功，因為無人指點，不持戒律，盲修瞎煉，結果心狂發魔，欲升反墜。 我們應以這種人為戒，首先要明白佛教道理，親近善知識，與眾同居，互相策勵，不貪神通，不著空見，發長遠心，以五戒十善為基礎。日常生活，對順逆境界，無喜亦無憂，見好的不貪求，見惡的不怖畏，事過便休，念起即覺，覺之即無，不怕念起，只怕覺遲，以法為樂。參! 十月二十六日開示 世間上眾多人生活在一起，假使個個無名無姓，社會就亂套了，於是有姓張姓李；但有了姓氏，你的我的，互相爭執，又生出許多惱煩來。“照見五蘊皆空”，但不能壞世間法。何故這樣說?社會公認的東西，我個人不能否定，例如茶杯與飯碗，原料一樣，大的叫飯碗，小的叫茶杯，無真實意義，勉強立名，本質都是地、水、火、風。本來面目，何分男女老幼，但世間法男子不能跑到女廁去。所謂“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。”用功到豁達空，若無明眼人指點，就會跑錯路，應注意。 《維摩诘經》中談不二法門，法自在菩薩言：“生滅為二、法本不生，今則不滅，無生法忍是為入不二法門。”德守菩薩言：“我、我所為二，因有我故，便有我所，若無有我，則無我所，是 為入不二法門。”那羅延菩薩言：“世間出世間為二，世間性空，即是出世間，於其中不出不入，是為入不二法門。”乃至“不樂涅槃，不厭世間”、“不著於相、亦不住無相”，各人發表見解。後來，文殊菩薩贊歎維摩居士的默然不語，逐曰：“乃至無有文字語言，是真入不二法門。”言語道斷，心行處滅。參! 十月二十七日開示 古人把調心喻如牧牛。牛在未穿鼻前，亂碰亂撞，為害莊稼；穿鼻以後，聽牧童牽引；經過長期訓練，終於馴服，離了繩索，也不亂動。牛喻妄心，牧童也是妄心，為了約束妄心，以妄除妄。若認為牧童是真心便錯。真不立，妄本空。牽鼻之繩，法則也，想在正軌上行走，無法便無准則，便有出軌遇險之虞。牛是很有力量的，不會使用它，為害不少，破壞力強；會使用，利益同樣大。心性亦耳，損 益由人運用，轉識成智，換名不換體，能降的心，所降的妄，二俱遠離，人法雙忘。 會做人，可以做出很多有益的於人類的事，不會做人，做壞事，甚至犯法坐牢。所以要好好掌握自己的命運。 我們辦道，可以做出很多有益於人類的事。 我們辦道，又如一人與萬人戰，無始習氣如萬人，持戒有力，則不怯弱；有定力則勇猛精進，中途不退”有智慧力則不畏前境，不怕艱險。靠戒、定、慧三無漏學成功。從聞思修，入三摩地。參! 十月二十八日開示 佛言祖語，有些教人了生死，有些說無生死可了；有些教人開智慧，有些又說無智亦無得；有些教人修行，有些又說無修無證。究竟怎麼一回事? 譬如有人在外流浪，人叫歸家，等歸了家，無憂無慮。又如以前生病，需要服藥；病愈身體健康，無須再服藥。但要知道，你雖歸家，還有未歸家的人在，你雖恢復健康，還有害病的人在。 原來佛理平等，法有三乘。人天乘修五戒十善；聲聞緣覺二乘修四谛十二因緣；菩薩乘修六度萬行(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧)。法無優劣，眾生根器有差別。無有定法名阿耨菩提，亦無定法如來可說。佛陀說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。一切聖賢皆以無為法而有差別。 我們現在是人，先學會做人的方法。倘若做人尚且做不好，如何做菩薩?經雲：“自未得度，先度人者，菩薩發心。”學習佛法，譬如食蜜，中邊皆甜。佛法圓融無礙，理事無礙，事事無礙，不要被我執法執所縛，要破我執，破法執。參! 十月二十九日開示 永嘉禅師《證道歌》雲：“不除妄想不求真”，真如妄想不異居。“無明實性即佛性，幻化空身即法身。”無二之性即佛性，灌輸佛法於色身，色身即法身。“不求真，不斷妄”，要轉變妄想，若能轉物，即同如來轉識成智。“捨妄心，取真理，取捨之心成巧偽。”不取不捨。“真不立，妄本空。”真妄無自性，因真立妄，因妄立真。水的作用，有益又有害。煮飯要水，但也有水災、水腫。反之，借妄想，發大願，廣度眾生，妄想成妙用。“行亦禅，坐亦禅，語默動靜體安然。”行、住、坐、臥，真如之性，湛然不動。“自從頓悟了無生，於諸榮辱何憂喜。”悟了無生法忍，生死自在，榮辱既妄，憂喜何有。“豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。”豁達空，外道斷滅空。“諸佛法身入我性，我性同共如來合。”眾生心中諸佛，念念證真，一鼻孔出氣。“不離當處常湛然，覓即知君不可見。”佛身充滿於法界，普現一切眾生前，靈覺之性 ，不離十二時中，見聞覺知。“取不得，捨不得，不可得中只麼得。”靈光洞達，無所不遍，不可得中只麼得。”靈光洞達，無所不遍。諸佛悟之而不曾得，眾生迷之而不曾失。“痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真。”心法雙忘，明心見性，學佛法，忘記佛法。 我們用功，逼出無始煩惱習氣，業識種子，放得下，即過了關，三心不可得。華藏界，極樂界，娑婆界，界非界，非界界，重重攝，各無礙，無牆阻隔。百千燈，同一光，本無通，安有礙，清淨大海，消溶香臭。參! 十月三十日開示 六祖講定慧等學：“定慧一體不是二，定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。”電流是體，發光 是用，內容與形式統一，身心打成一片，性相如如。燈泡有紅色綠色，電流無紅綠，電力強燈明，電力弱燈暗，內外互相聯系。修行人對此要研究研究。俗雲：“言為心聲。”說的話如何，乃內心的表現，心口相應，內心清淨，則三業清淨。內心不正，行為不正，運用智慧，判斷問題，見外境不亂即是定的作用。 再講一個譬喻，這間房子，由磚瓦木石水泥等各種因素造成，除了人工、材料之外，我這間房子的實體了不可得，只有一個房子的空名。佛教講空、假、中道理。人是地、水、火、風集合，形成眼、耳、鼻、舌、身。我們的思想，是真如本性起的作用。真如有性，所以起念，真如若無，眼、耳、鼻、舌、身當時即壞。靈覺之性，各人本自有之，與天同壽，不生不滅。無量壽，無量光，與佛一樣，只要修行用功，就可以達到。明理之後，輕安無慮，心情舒暢。思想轉變，依舊穿衣吃飯，悟了還同未悟時；所謂“依然還是舊時人，不是舊時行履處”。終日了生死，不見有生死可了。把自己的生死問題，尚且放在一邊，還有什麼了不起的事情值得掛礙。如果有，就是發菩薩心，“不為自己求安樂，但願眾生得離苦”。廣度有情，滿菩提願。參! 冬月初一日開示 達摩祖師《破相論》雲：“燒香者，非世間有相之香，乃無為正法之香，薰諸臭穢，無明惡業。一戒香，能斷諸惡。能修諸善；二定香，深信大乘，心無退轉；三慧香，常於身心，內自觀察，四解脫香，能斷一切無明結縛；五解脫知見香，觀照常明，通達無礙。佛在世時，令弟子以智慧火，燒如是無價珍香，供養十方諸佛。 “長明燈者，即正覺心。以覺明了，喻之為燈。身為燈台，心為燈炷，增諸戒行，以為添油。智慧明達，喻如燈火，真正覺燈，照破無明癡暗。能以此法，轉相開示，即一燈燃百千燈，燃燈無盡，故號長明。” 我們現在燒的香、點的燈，都是世間有為法，不明佛理，積習難返。須知做好事則香，做壞事則臭。應當以實際行動，諸惡莫作，眾善奉行。做一個善男子、善女人，人成即佛道成。不可一時覺，一時不覺。依祖師教導，學長明燈，長期覺照。努力努力。 修行人要象“大圓鏡”，物來即應，物去不留。勿學“照相機”，含藏善惡種子在八識田中。前念、今念、後念，念念相續不斷，名為系縛。若果不思前境，念念不住，即無縛。凡夫總想貪便宜，怕吃虧，本來面目無損益。參! 冬月初二日開業 有人以為我們修行人能知過去未來。佛教不占卜算命，以四谛法——苦、集、滅、道——來判斷一切。現在得好果，是過去載培善根，種了好因。想將來得好果，就要現在栽培善因。所謂“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是”。種瓜得瓜，種豆得豆，真實不虛。重要的是，現在收獲不好，勿悲觀消極，趕快下良種，合理施肥，把除蟲等各項“田間管理”工作做好，將來就有好收成。現在收獲雖好，也勿驕傲，不能放松，繼續載培下去，一分耕耘，一分收獲，不去勞動，坐享其成，是不可能的，好事不會從天上掉下來。 佛教講因緣，自己發心，同參道友幫助，諸佛菩薩加被。俗雲：“未成佛道，先結人緣”。要福慧雙修，“修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，白象掛璎珞”。 做了好事，回向法界，與一切眾生共，希望大家一起好；做了惡事，趕快忏悔，改過就好，勿護自己短處，要懷中解垢衣。還要認識到，倘若大家不好，我個人想好，也好不起來，無緣大慈，無條件地同情他人；同體大悲，見他人受苦，感同身受。修道行人，若受苦時，怪自己過去宿殃，非別人給與，甘心忍受，不怨天尤人。 《楞嚴經》說：“如澄濁水，貯於淨器，沙土自沉，名為初伏客塵煩惱；去泥純水，永斷根本無明”。我們打禅七的目的是要開智慧，要把一盆濁水澄清。參! 冬月初三日開示 《六祖壇經》說：“真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。邪迷之時魔在捨，正見之時佛在堂。性中邪見三毒生，即是魔王來住捨。正見自除三毒心，魔變成佛真無假。若向性中能自見，即是成佛菩提因。不見自性外覓佛，起心總是大癡人。”“後代迷人，若識眾生，即是佛性。若不識眾生，萬劫覓佛難逢。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生即佛；自性若迷，佛是眾生，自心是佛，更莫狐疑。 我們天天講“即心即佛”，佛者覺也，覺悟就是佛，指本心佛性而言。今恐有人對“佛”字搞不清楚，略為說明。佛、法、僧三寶，有住持三寶，一體三寶之別。太子出家，六年苦行，睹明星悟道，由人修行而成佛，是佛寶；說四谛法，是法寶；度 陳如等五比丘為僧寶。佛滅度後，刻鑄佛像為佛寶，三藏經卷為法寶，出家受了戒的比丘、比丘尼入三寶數者為僧寶。上兩種為住持三寶。六祖講，佛者覺也，法者正也，僧者淨也，是一體三寶。個個本自具足，釋迦成佛，自覺覺他，覺行圓滿為究竟佛。我們現在若果徹悟自心本來是佛，是理即佛。方向明白，便好修行。照理來講，魔變成佛，只要作得主，道行高，頓悟並非難事。但眾生妄想分別的七識，根深蒂固，魔強法弱，若無真功夫，不易把魔變成佛。魔非外來，出自我心。 我對眾講話，出於不得已，有責任幫助大家。依經教來講，不為他人說一句一偈，一微塵許法，就犯了菩薩戒。 古人說：“修行貴識路頭”。路頭若識得，生死一時休。參! 時冬月初四日開示 六祖講：“外於一切善惡境界，心念不起名為坐；內見自性不動為禅。”“外離相為禅，內不亂為定。外若著相，內心即亂，外若離相，心即不亂。本性自淨自定，若見諸境，心不亂者，是真定也。”“外於相離相，內於空離空。”“修不動者，見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著淨，即障道也。”心淨即佛土淨，處處是道場，想工夫靠得住，不是關起門來修行，要見世面，在風雨中經得起考驗，八風(利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂)吹不動。在火車站熱鬧的地方，心也不散亂，不容易做到。堂內坐禅，堂外禅坐，假戲當真來做，在喜怒哀樂中見本性，忘記初一、十五，天冷天熱，忘卻身心世界。努力! 禅堂又名般若堂，開智慧的地方，無人、我、眾生、壽者四相。 六度——布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。以智慧為統帥，有智慧如有眼目，無智慧如盲。布施：三輪體空，無施者，無受者，無中間物。持戒：勿說我持戒，他不持戒。忍辱：有我相即嗔恨。精進：勿分別彼此，勿退道心。禅定：外道有禅定無智慧。智慧：終日修智慧，不見有智慧可修，無智亦無得。 恃自己有本事，輕慢他人，是我相：我修行、他不修行，是人相；好事歸自己，惡事施他人，是眾生相；對境取捨分別，念念不忘，是壽者相。如何才能空四相呢?參! 冬月初五解七開示 心心心，難可尋，寬時遍法界，窄也不容針，覓即知君不可見。隱顯不定，無少法可得，無立錐之地。一塵不染，心空及第歸。 三個七，二十一天過去了，大家很用功，起早睡晚，功夫有無進步，自己知道。如有好消息，“不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪”。悟了還同未悟時，依然還是舊時人，不是舊時行履處。天堂不享樂，地獄度眾生，息業養神，隨緣過日，無憂無慮，內無所得，外無所求。 我們要善於吸取《壇經》的精華，從“時時勤拂拭”到“本來無一物”、“能生萬法”，都是各人自己寶藏的家珍，理事無礙，卷舒自在。 念佛是誰?是本來面目、即心即佛、不生不滅、不來不去的靈覺性，假名為心。未說即是，說了不是，相對真理。絕對真理，無開口處，世尊拈花，維摩杜口，臨濟棒喝，剿絕情識。 寶所不可指，指即有方所，接近而已，冷暖自知。 做工夫靠平時，行亦禅，坐亦禅。日常生活工作，不做錯事，就是有智慧；心不散亂，就是有定力。 禅七功德圓滿，回向世界和平，人民安樂。 解七法語 妙湛圓寂，體用如如。 五陰本空，六塵非有。 不出不入，不定不亂。 禅性無住，離住禅寂， 禅性無生，離生禅想。 心如虛空，亦無虛空之量。 解!
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