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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
林克智居士：《居家二眾歸戒手冊》前言
《居家二眾歸戒手冊》前言 林克智 三皈就是皈依佛、法、僧三寶，它是每個佛教徒自信仰佛法、修習佛法，直至斷除煩惱，證得涅架的階梯。佛教徒如離開三皈，即是失去了佛教的生命，故三皈依是佛教徒應具備的最基本條件。 弘一大師在《受三皈大意》中說： “佛，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等；法，如大、小乘經，律，論三藏：僧，如菩薩僧，聲聞僧，剃發被袈裟的凡夫僧等。”細說之，三寶有三種意義： 一、別相三寶，如釋迦牟尼佛成道後，教化三千世界的眾生為佛寶，所講說的谛理教法為法寶，度僑陳如等五比丘乃至在世時的廣大僧團是僧寶。 二、住持三寶，如佛涅架後的形像塔廟為佛寶，三藏經典為法寶，戒法儀相為僧寶。 三、一體三寶，就是我們現前的心識的體大包含無外，是體大的佛寶之意；心識的相，能有軌范的作用，流轉升沉時，還能任持自性，遇三寶善友緣時，能生起智解是相大的法寶之意；心識的用是周遍的，有過塵沙般的妙用，無盡之用，一一同於覺性，是用大的僧寶之意。 此外， 尚有本覺是佛寶，始覺是法寶，本始覺不二是僧寶等解釋。又有理體三寶是指佛所證的戒、定、慧、解脫知見五分法身為佛寶，所證的四谛的滅谛道理無為的是法寶，聲聞的有學、無學功德，初果以上同見真谛理的叫理合僧寶。 因為皈依是以皈投依憑而請救護為目的，所以皈依者必然是要真實有救護的能力。而其救護的能力非是從神權的迷信中發生出來，而是從因果規律上， 合乎真理的功德中發生出來的。 必須清楚：皈依的究竟對象是理三寶：佛，一切智五分法身；法，滅谛涅槃；僧，諸賢聖學無學功德、 自身他身盡處。受皈依者應該使信心寄托在此理三寶上。但也必須知道理三寶是依持於住持三寶的，故住持三寶是直接的禮敬對象。受皈依者必須明白此理，只有正確了解此理，才不會在三寶的理、事、聖、凡上胡猜亂想，方可在受皈依時依法得無作體。 關於受持三皈依的時限，雖然可以隨日多少受，但在我國一般都是盡形壽受持的，故在受持之前必須明了，切不可不發盡形壽受持的心願，也不作若干時間受持的表示。 現在授受三皈時，往往為師者既不講三皈依的意義，也沒有什麼儀式，只取一個法名就算是皈依了，受皈依者甚至連什麼是三皈都還不知道，這是不合軌范的作法，更不能得到三皈之體。故在受持三皈之前，應先學三皈的意義及方法，在受三皈者能理解受持三皈的真義之後，儀式不妨精簡，不過必須誠敬而鄭重。由於授受者的真誠，恭謹的作為，所受的皈戒才能納於受者的心中。所謂“聖德納心”生“無作體”，從此受者盡形壽任運自然地隨時隨地會提高警覺，得到皈依三寶的利益。重要的是在授受三皈依之後， 授者還要負起教導的責任，受者要經常做三寶弟子應做的事，護持聖法納心結成的三皈之體，使它時常依於心而不忘失，永遠發揮防惡增善的作用。贊雲： “三皈納體，五戒培基”，故受持三皈之後，應進一步受持五戒。經雲：假使布施給滿四天下所有眾生的飲食、衣服、臥具、醫藥四事的供養，縱然時間長到一百年，也不如一日一夜短時間中持戒的功德。為什麼會有這樣大的功德呢?這是因為初受戒時， 即已對盡眾生界行了財、法和無畏三種布施： 一、盡形壽不偷盜， 即為已施法界有情之財了， 因為不侵損法界有情的利益，就是對他進行布施。 二、盡形壽不殺生，使有情安樂，就是施予法界有情以無畏。 三、用戒法自行與化他，即是以法布施予遍眾生界。 因為戒德是無盡的，所以有限量的財施之功德遠不及它。同時還因財施是物質集散之事，集聚的時候，就要產生貪求之欲，散去之時，又有取捨愛憎的心理。如此得喜失嗔，最易生起煩惑惱害，所以不如戒施的清淨。如果先能持戒，斷絕了不合理、不合法的強求，進而財法兼施，成就清淨業行，直到成就佛果，那就圓滿了。我們知道了戒德的高勝，也就能深生受五戒與持五戒的堅固信願。 若在家弟子破止五戒，則非清信士(女)，因為犯，則破五分法身(佛和阿羅漢自體所具備的五種功德，即戒身、寶身、慧身、解脫身、解脫知見身，為大小乘之最高悟境一一無學位，但大小乘之五分法身名稱雖同，而含義有別)及一切佛法。此因五戒是一切大小乘屍羅(戒律)之根本，若犯五戒則不得更受大小乘戒；若能堅，即是五大施。此五者通稱為戒， 以防止為義。以防止惡律義之非，能止三業所起之惡，故通稱防止。 有關五戒之授受與毀犯的忏悔，據忏雲法師之《五戒表解》，應注意下面數項：受五戒者須從大僧(比丘、比丘尼)邊受，若無大僧，乃依沙彌、沙彌尼受之。 五戒必須盡形壽受。五戒不能悉持，可受一、二、三、四戒，但以總受全分，乃為得戒。 受三皈依者應隨分修學五戒，受五戒者應隨分修學八關齋戒及優婆塞戒。 三皈為破迷啟語， 明慧之源；五戒為斷惡修善，行持之本。 受五戒後，應於每日朝暮誦念五戒相，即：一者不殺生，二者不偷盜，三者不邪YIN，四者不妄語，五者不飲酒。 病時，遇鬼魅時，遇障難時，亦應誦之。若有毀犯，不應覆藏過宿。當於僧前(比丘三人或一人)發露忏悔。頂禮忏悔。又應常自禮佛忏悔罪業。或專禮一佛或八十八佛或千佛等，或修大悲、占察、梵網忏法，亦得滅罪。 責心忏：若意業起殺、盜、YIN、妄之心，雖身口未犯，亦當即時呵責已心，不應起犯戒惡念應即轉念念佛。此即責心忏。能使意業清淨，身口不犯，防禍未然，亦即轉識成智的功夫。 八關齋戒為佛陀為在家弟子所制定暫時出家的學處， 受此戒時在家居士能得出家功德。 “八”是所防止的境界有八件事，即：不殺生，不偷盜，不YIN，不妄語，不飲酒，不以華鬟裝飾自身、不歌舞觀聽，不坐臥高廣華麗床座，不非時食。 “關”是受戒者靜定自己身心，禁閉非法有事，有如世間設門關以防止偷竊等事故那樣的作用。 “齋”是以過了中午不食為體， 以八戒防止過惡，才能顯出清淨的齋體之意。此外又含二義：一是齊的意思，齊是齊其雜亂思慮，專注一境，心無差別；二是清的意思，即靜攝心念，遠離過失，斷絕雜想。 “戒”是止惡的行為，有制止惡法的力量和作用。 受持八關齋是世間戒過渡到出世間戒的戒法。而在五戒過渡到八戒的學習過程中，不YIN戒是進入學習出世間戒的重點。如《大乘義章》說： “五戒是在家人持在家戒，唯制邪YIN，不防自妻，以是義故，但言不邪YIN。八戒則是在家人得持出家戒，故似出家者有YIN皆離， 非但制邪YIN， 自妻亦防，故說不YIN”。過午不食戒，則是解脫因緣的前方便。因為少食加上禅觀本心，必然少睡與減低YIN欲之念，有助修道。不著華香、不臥好床，則是引導在家求道者朝向不放逸、不享受、不貪睡等入道之路前進。其余不殺、盜、不妄語、不飲酒等，亦是引導在家居士不僅要做到身、 口不作惡行的戒法，更應深入使心念也不起惡念。由此可知八關齋戒的整體意義，是引導在家學戒者發清靜持戒心，走向入道資糧的前方便。 修淨行者再進一步持八戒時，如能在一日一夜之中以念佛、誦經、拜佛之行，使心思遠離雜念及煩惱，念佛心如明鏡般地清淨， 以此功德回向淨土，那就說明你的身、 口、意三業， 已確實朝向西方極樂世界前進了。 因為八關齋戒比五戒前進了一步，故其受持功德利益亦大大超出受持五戒的利益。 經中說：作閻浮王於人間寶物一切自在，但不如受持八戒所得的清淨自在功德的十六分之一。 《善生經》說：受持八戒，除去五逆重罪，其余的罪障都能夠滅除。 《成實論》中，佛說受持八戒與三乘聖人的無漏福相等。 《拾毗尼義鈔》說：優婆塞受三皈五戒的，聞佛說法。可以證得初果、二果，不能證三果、四果： 受八戒的， 聞佛說法，就能證得殊勝的三、四果的果位。 由於以上原因，在家居士若欲早日解脫，成就佛道，應盡量發起大心，抽時間求受一日一夜的出家持戒法， 以作未來成佛資糧的助道因緣。 在世間戒過渡到出世間界的戒法中， 除了五戒與八戒引導我們淨化心、口、意三業外，十善更能深入達到徹底清淨心、口、意三業的行持。 《受十善戒經》載： “某甲憶念、堅持汝身，持身如佛、持身如法、持身如僧，身三業者：一不殺生，二不偷盜，三不YIN欲，如是身三，汝當受持”。 “某甲憶念、堅持汝口，持口如佛、持口如法、持口如僧， 口四業者：一不妄語，二不兩舌，三不惡口， 四不绮語， 如是口四， 汝當受持”。 “某甲憶念、堅持汝心，持心如佛、持心如法、持心如僧，意三業者：一者貪欲，二者嗔恚，三者愚癡，如是憶三，汝當受持。一日、十日，乃至終身”。 由上三段引文可知，修習十善業的重心在心地，如果不能深入地用一顆心如諸佛與阿羅漢的修道心、正見心、慈悲心來修學十善業，則十善亦成世間戒。能在心地上下功夫，逐步使貪、嗔、癡斷除而不起現行，這是修習十善業的目的。 最後，談一談居士菩薩戒，居士菩薩戒即菩薩優婆塞戒，也即《優婆塞戒經》所說的“六重二十八輕”戒。 居士在受五戒之後，要進一步學佛，則必須於六齋日修學八關齋戒，八關齋戒若能守持得好，則更應進一步求受菩薩優婆塞戒。這是繼五戒、八關齋戒之後，培養居士向佛、向法、向僧及護持三寶之發心，而更深入的學習內容。居士能進一步發心求受菩薩優婆塞戒，方能說是真正踏上修學佛道之路，則可從此種下在未來的菩薩道上生生世世六根具足的引因。 居士若能發心受持菩薩優婆塞戒，便說明你已初發要成佛的心， 已是一位實實在在的、行持實修、實證的佛弟子了。但現實社會的一些實際情況，某些戒可能會不能如法盡持，即使你發慈悲心去幫助他人，也很可能會惹起許多麻煩。因此，在一些具體的場合，你必須悲智雙運地去分辨，決定什麼事應做或不應該做。在某些情況下，碰到不能盡如戒法的要求的去做，則應知此；是過去已經造下的業障，要以禮忏心來忏悔自己：不能盡持戒法的言行，絕不能因為不能守持完整的戒法而望戒卻步。 如因環境因素，不能進一步求受在家菩薩戒；的佛弟子，可以在內心依戒法的內容，慢慢的學習，能受學幾分，就學習幾分。但不可因為勉強受戒而影響家庭生活，令妻子、丈夫咒罵佛教而造罪，要謹慎反省自己所處的環境，作出明智的選擇，只有這樣才能既不妨礙家庭生活，又能學習戒法。 淨業行人發心求受菩薩優婆塞戒，最好應到念佛道場求受，福建莆田廣化寺就是這樣的道場。求戒者必須依戒法的內容，謙虛、謹慎、用心的學習，只有這樣才能使持戒者的身、 口、意三業趨於淨業因緣中，使念佛心與持戒心兩者俱清淨，從而能在今生就可達到往生淨土的目的。 菩薩優婆塞戒的受持， 雖因環境等等的關系，往往不能守持完整的戒法。我們既已學佛就要不怕一切困難，處處小心謹慎，時時忏悔求三寶加持，一定能成為佛陀的菩薩弟子的。因為菩薩戒不同於五戒只是盡形壽受持，它是盡未來際、並且是對一切眾生的。你在受持中即使犯了，但只是對某個眾生在某件事上的犯戒，對無量無邊的眾生，你還沒犯，還存有菩薩之心，所以仍可忏悔清淨。退一萬步說，此罪即使沒有忏除掉，你要去惡道受報，待報滿之後， 以此受戒因緣轉生善道，亦可作為未來世的證果因緣。 最後必須說明的是，五戒的持犯重在律儀；菩薩優婆塞戒除以六重二十八輕的律儀來防止身、 口的惡行之外，更重要的是內心不犯。學菩薩戒的佛弟子，在日常生活中的舉心動念之間，都不可忘記“我是一個菩薩行者”，時時刻刻存菩提心於心內，應該以最虔誠求學佛道的心，謹言慎行地學習菩薩心地大戒， 以使自己早日與佛心相應，早日與阿彌陀佛接引眾生上品上生的大願相應!
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