《淨土決疑論》講記(十二)
釋印光造論 釋傳印講記
(2)答釋
①釋“有禅有淨土”
【論文】余曰：“有禅有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖”者，其人徹悟禅宗，明心見性。又復深入經藏，備知如來權實法門。而於諸法之中，又復唯以信願念佛一法，以為自利利他通途正行。《觀經》上品上生，讀誦大乘，解第一義者，即此是也。其人有大智慧，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無俦。有來學者，隨機說法。應以禅淨雙修接者，則以禅淨雙修接之。應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎？至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，華開見佛，證無生忍。最下即證圓教初住，亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現身百界作佛。何況此後，位位倍勝，直至第四十一等覺位乎。故曰“來生作佛祖”也。
先按文釋義。何謂“禅”，何謂“淨土”，以及何謂“有”，何謂“無”，如前文已釋，這是正確領解《禅淨四料簡》的關鑰，吾人不可以不鄭重地加以強調。
《四料簡》第一句的“有禅有淨土，猶如戴角虎”，便是這個人的禅已經參得功夫到家、發明心地了。他不僅僅是初步的開悟，而是最究竟的大徹大悟。如普明禅師的《牧牛圖頌》第九，“獨照”頌曰：“牛兒無處牧童閒，一片孤雲碧嶂間；拍手高歌明月下，歸來猶有一重關。”(《卍續藏經》第64卷776頁中)這是在說雖悟而未徹悟的境界。其第十“雙泯”頌曰：“人牛不見杳無蹤，明月光含萬象空；若問其中端的意，野花芳草自叢叢。”(同前)這才是說明徹悟向上的境界。
如是大徹大悟、明心見性之人，他能夠“深入經藏，備知如來權實法門”。如印光大師在《宗教不宜混濫論》中，舉有許多實例，大徹大悟以後，恭恭敬敬地、不止一遍地閱讀《大藏經》。開悟以後，才是真修實證的開始；先是真參實悟，然後真修實證。不僅自利，同時利他；上求佛道，下化眾生。一般地講，如來所垂法門，三乘為權，即方便；一乘為實，為目的。備知，即完全而深知，徹底明白。概括地說，是即深知佛道長遠，且勿謂斷三惑、證三身非可一蹴而就，即使是斷除見惑和思惑、了脫三界的分段生死而超凡入聖，亦非易事。
由於洞悉——即徹底無誤地明了如來權實法門的途徑，深知如來度生的本懷，所以，這種人能夠“於諸法之中，又復唯以信願念佛一法，以為自利利他通途正行”。所謂諸法，即昔日如來於一代應化時教中，針對諸弟子們的要求而稱機適時所說的種種修行法門。於如是諸法之中，信願念佛一法，即如《佛說阿彌陀經》，為如來對以“智慧第一”的捨利弗尊者為首的諸大弟子、諸大菩薩和無量諸天，“無問自說”的特別法門；此人(於禅已徹悟向上者)奉此以為自己的通途正行。對特別而說通途，今則以特別為通途，是通途即是修行的恆規，奉此為圭臬。對助行說正行，今則以信願念佛為日常修行的正行，而不廢奉行其他眾善的助行。以此自行，並以利他。修淨業者，回向一切助行功德，莊嚴淨土，亦皆成為往生資糧，如是，則一切助行皆成正行。唯不可只顧助行而廢忘念佛之正行，妨礙“一心不亂”，不過，這是對一般人而言，若是已經於禅大徹大悟而修持淨業的人，應無此虞。
這種人，正是《觀經》所說的“上品上生，讀誦大乘，解第一義者”。《觀經》具稱《佛說觀無量壽佛經》，共一卷，為劉宋時西域三藏法師畺良耶捨所譯。關於上品上生的經文雲：“若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘方等經典；三者修行六念，回向發願，願生彼國。”(《大正藏》第12卷344頁下)六念，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天(上品十善業)。“解第一義”，即圓悟藏性、徹了自心、明心見性、大徹大悟者，證入圓教“名字即佛”之位。所以，“其人有大智慧，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無俦。”這在吾人所觀，西天東土諸大祖師，便是其人。他們與三世諸佛同一呼吸，所垂言教，全本佛心，字字珠玑，萬古不刊。
對於“有禅有淨土”這一句，我們應注意到印光大師的解釋，概括起來，有三大要點：一是明心見性，這是前提；二是深入經藏，備知如來權實法門，如天台所謂識藥、知病、應病與藥而毫無差失；三是唯以信願念佛一法，以為自利利他通途正行。這三要點，是《四料簡》第一句的核心內容，吾人常說是為人天眼目、正法眼藏，其義亦實在於此。
明代古越雲頂山一壑沙門濟能禅師，根據《禅淨四料簡》中“猶如戴角虎”這句的意義，編輯為書，題曰《角虎集》，為上下兩卷，收羅禅門五宗諸大祖師修行淨土者、臨濟的黃龍死心悟心禅師等59人事跡。有心旦大師為序曰：
永明智覺禅師，紹彌陀願海，辟普賢行門，糾集三宗(賢首、天台、慈恩)，同歸一貫。極力主張唯心淨土，故有角虎之喻。世推永明乃東土第一流宗師，一言一行，孰敢思議者哉！
自炎宗而至昭代，如天衣懷、真歇了、楊無為、天如則、楚石琦、紫柏、憨山、雪關、天界，一一皆宗門钜哲，又何曾有禅淨彼此之分者耶？是以，濟能禅師窺諸後學信疑不決，遂搜羅列代傑出宗師要語，則則旨歸淨土者，編集成書，號曰角虎。令宗禅者不敢輕淨土，修淨者無復貶禅宗。述而不作，利益殊深。(《卍續藏經》第62卷188頁上、中)
《角虎集》中所列舉諸宗大祖師善知識59人，也只是一部分，遠非佛教歷史中的全部。《角虎集》成書以後，明末迄清，影響甚大的有蕅益、徹悟祖師等。本論著者印光大師在序文中說：“多年以來歷參禅匠，不過欲發明淨土第一義谛，以作上品往生資糧而已。”由此可知，被尊為淨宗第十三祖的印光大師，完全符合“有禅有淨土”的身份。吾人若讀其《文鈔》，益可證知。
如是等諸大祖師善知識，高提法印，應機施化，如論文雲：“有來學者，隨機說法。應以禅淨土雙修接者，則以禅淨雙修接之。應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無一不被其澤，豈非人天導師乎？”這是說明《四料簡》第一聯“現世為人師”一句的含義。
此中，對於“禅淨雙修”一事，要有一個正確的理解。按蕅益大師說法，念佛一行有多種，《佛說阿彌陀經》重在持名，《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》但重憶念，《觀無量壽佛經》主在觀境，《大集經》則觀佛實相。後世有智徹法師者，創開參究念佛一法，而雲棲蓮池大師雖然極力主張淨土，而亦贊同參究之法。不過，如上所陳法門雖異，而同歸於淨土，則是一致的。對此，蕅益大師評論說：
獨參究之說，既與禅宗相濫，不無淆訛可商，試嘗論之：心佛眾生，三無差別，果能谛信，斯直知歸；未了之人，不妨疑著，故“誰”字公案，曲被時機。(然而)有大利，亦有大害。言大利者，以念或疲緩，(則)令彼深追力究，助發良多；又未明念性本空、能所不二，藉此為敲門瓦子，皆有深益。必淨土為主，參究助之；徹與未徹，始不障往生。言大害者，既涉參究，便單恃己靈，不求佛力；但欲現世發明，不復願往(西方淨土)。或因疑生障，謂不能往生，甚則廢置萬行，棄捨經典。古人本意，原欲攝禅歸淨，於禅宗開此權機。今人錯會，多至捨淨從禅，於淨宗翻成破法，全乖淨業正因，安冀往生彼國乎？(《靈峰宗論·參究念佛論》卷第五之三，莆田廣化寺版419頁)
蕅益大師為了更明白地說明問題，以問答的方式闡明，今以語體引述如次：
問：行人以修行淨土為主，更加以參究，可以當得念佛否？
答：參究與念佛，皆屬行門所攝。如果其行懇切，則參究亦能往生；如果其行不懇切，則念佛亦不能往生。又，雖然具有切行，還須具有信願以為先導，則能往生；若無信願，則不能生。
問：明心見性、大徹大悟了的人，還須往生否？
答：普賢菩薩以十大願王導歸極樂。別教初地至十地，皆雲不離念佛。《怡山發願文》中說：“承事十方諸佛，無有疲勞。”百丈禅師所立《清規》規定每日的朝暮課誦和津送亡僧等所有佛事，皆無不回向指歸阿彌陀佛極樂淨土。所以，元·天如惟則禅師說：“若果悟道，淨土之生，萬牛莫挽。”雲棲蓮池大師說：“悟後不願往生，敢保老兄未悟。”由此可知，凡是那些在說“不必求生淨土”的人，都是增上慢人[1]，不是真正入了菩薩位的人。
問：念佛兼參究，可以為助行；參禅兼願往生的念頭，這豈不是一種偷心嗎？
答：沒有禅的淨土，那不是真正的淨土；沒有淨土的禅，那不是真正的禅。不過，淨土之禅，本來不須參究。但一心不亂，即靜；名號歷然，即慮。如果說到禅之淨土，那必須是證極淨心，並不可以以理奪事。從上諸祖，對凡情已盡而聖解猶未亡者，不妨隨機掃蕩其妄執。後世學人，雖然已經明心而有干慧，奈何染習未枯，如果不發願往生淨土，則仍舊隨業輪轉。永明禅師的《四料簡》、楚石禅師的十念不缺等法，正所謂有褝有淨，豈是所謂偷心哉？
關於參究念佛與止觀法門的關系，蕅益大師以答問明示如次：
問：參究念佛與止觀法門，為同為異？
答：道理是相互圓融的，法門則不一樣。為什麼呢？止觀是以“信”為入手功夫，參究是以“疑”為入手功夫。止觀法門雖然普被三根，而只有上根人方得真正明了。參究工夫雖然也普被三根，而只有上根人才能獲得大總持。且如下根之人，或念佛，或參究，雖然沒有達到止觀法門的深理，可是於理亦無不具足，因為能夠制心於一處，即是止；能用心參究或念佛，即是觀。所以，中根之人，或者藉解而起念佛之信行，或者塞解而發參究之疑情，縱然隨機致用不同，亦皆不失其止觀之大義。唯上根之士，直下相應，境智一如，觀谛不二，斯時念與不念，皆得而究竟，更無可參。何以故？言前薦得，屈我宗風；句下分明，沉埋佛祖。
蕅益最後總結說：“故知參究念佛之說，是權非實，是助非正。雖不可廢，尤不可執。廢則缺萬行中一行，執則以一行而礙萬行也。高明學道之士，試熟計而力行之。”(《靈峰宗論》卷第五之三，莆田廣化寺版421頁)
《四料簡》第一聯末句“來生作佛祖”，說明“有禅有淨土”者，在此人間世上，化緣周迄，“至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。”古今事例甚多，如是之人，皆是臨期從容，預知時至，安排後事妥當，示現瑞相，安詳往生。如唐·懷玉禅師臨終坐見佛菩薩遍滿虛空，一菩薩捧銀台來迎接，懷玉以平素自期金台，今見銀台遂拒而不登。佛知其意，遂即隱去，懷玉禅師更三七日加工精進禮誦念佛。至第二十一天，佛來接引持以金台，遂含笑往生。其寺庭前有大槐樹，枝葉蓊蔚，時人贊曰：“吾師一念登初地，佛國笙歌兩度來；唯有庭前古槐樹，枝低只為掛金台。”別教初地菩薩與圓教初住菩薩相當，皆是開始破除無明惑獲證常寂光法身的位次。清·省庵大師臨終說偈曰：“身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮，心隨諸佛往生去，無去來中事宛然。”吾人觀此臨終之際的真實寫照，是何等地親切！此偈正與“生則決定生，去則實不去”的圓融事理境界相吻合，簡直就是這句話的最確切的注解。
所以，如論文雲：“一彈指頃，華開見佛，證無生忍。”一彈指頃，言其時間短促。時本無體，全由心念的真妄決定其久暫。彈指，系印度或西藏在辯論中常用的一種動作，將食指壓在中指上面，用大拇指沿中指下面用力向上滑出脆響的一聲，是謂“一彈指”。在日常生活中往往亦應用，如警寤鬼神等。《法華經》卷六〈如來神力品〉說諸佛與釋迦“一時謦咳，俱共彈指；是二音聲遍至十方諸佛世界，地皆六種震動”。(《大正藏》第9卷51頁下)
《觀無量壽佛經》“上品上生”經文說：
生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大眾、無量諸天、七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛台與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩贊歎行者，勸進其心。行者見已，歡喜踴躍。自見其身，乘金剛台，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。
生彼國已，見佛色身，眾相具足；見諸菩薩，色相具足。光明寶林，演說妙法；聞已，即悟無生法忍。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，於諸佛前次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。(《大正藏》第12卷344頁下－345頁上)
無生忍，亦稱無生法忍，是即證得了真如實相的理體，遠離一切生滅之相，是即證得了“阿鞞跋致”的地位，即不退轉地位。不退轉有三：一、位不退轉，斷見思惑，超凡入聖，不再受分段生死；二、行不退，斷塵沙惑，別教三賢(住、行、向三十位)位菩薩，圓教八、九、十信位菩薩；三、念不退，斷無明惑，證常寂光法身，別教初地以上菩薩，圓教初住以上菩薩。此處“有禅有淨土”往生者，為念不退菩薩。如論文雲：“最下即圓教初住，亦有頓超諸位，至等覺者。”頓超諸位，即超越十住、十行、十回向、十地之四十位至等覺。等覺者，謂此菩薩“去佛一等”，是名等覺，即距佛果僅差一等，名“有上士”。所謂尚余有一分生相無明惑待破，若破除，即為妙覺之佛矣。
圓教初住菩薩，由於獲證了一分常寂光之法身，故於時空諸法便獲得了一分的自在受用，是即智境圓融，是即身土不二，是即得大自在。在圓教初住菩薩份上，則“能現身百界作佛”。百界即一百個三千大千世界。圓教初住菩薩的神通妙用能夠在一百個三千大千世界中，應眾生機，示現“八相成道”以成佛，度化眾生。這在天台宗“六即佛”的位次當中，屬於“分證即佛”之位。如蕅益大師的《教觀綱宗》雲：
分證即佛者，(圓教)十住、十行、十向、十地、等覺聖位也(原注：名稱同於別教，而義則大別)。初住斷一分無明，證一分三德(原注：正因理心發，名法身德；了因慧心發，名般若德；緣因善心發，名解脫德)。一心三觀，任運現前。具佛五眼，成一心三智。行五百由旬初到寶所，初居實報淨土，亦復分證常寂光淨土。證念不退，無功用道，現身百界，八相作佛。(《大正藏》第46卷941頁下)
“現身百界，八相作佛”，是即《華嚴經》所謂“清淨妙法身，湛然應一切”之義。“八相作佛”，亦稱“八相成道”，一般認為這還有大乘的和小乘的區別。《大乘起信論》(馬鳴菩薩造，梁·真谛譯)說八相是：“從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉*輪、入於涅槃。”(《大正藏》第32卷581頁上)被認為這是大乘的說法。天台智者大師的《四教義》(共12卷)卷七：“所言八相成道者：一、從兜率天下；二、托胎；三、出生；四、出家；五、降魔；六、成道；七、轉*輪；八、入涅槃。”(《大正藏》第46卷745頁下)被認為這是小乘的說法。將兩者對照可知，前者無降魔，後者無住胎。然而，如宋·志磐大師《佛祖統記》卷二序曰：“……則知如來出興，只一八相，自大機而觀之，則始終無改，無非華嚴。自小機而觀之，則游化鹿苑，諸教次第。謂之捨那，謂之釋迦，一體而兩名，由機有不同耳。”(《大正藏》第49卷140頁下)其實在大小乘經典中，皆有住胎、降魔之文，如《華嚴經》、《因果經》等。兩種八相，大乘開住胎而合降魔於成道，小乘則開降魔而合住胎於托胎，只是開合之不同，並非根本上的區別。
論文“圓教初住，即能現身百界作佛”，略釋如上。論文接著說“何況此後，位位倍勝”，便是說，自二住以上，則“位位倍勝”，即圓教第二住菩薩能在一千個三千大千世界中示現成佛度生，第三住菩薩能於一萬個三千大千世界中示現成佛度生。如是倍倍增勝，“直至第四十一位等覺”菩薩。所以，《四料簡》首聯末句說“來生作佛祖”。須知《四料簡》之所以稱為料簡，乃是從教中提煉總結出來的金石之言，決無一字一句虛設浪施之語，決定是字字句句皆為見谛之語。
(待 續)
【注 釋】
[1]增上慢人：由於不明教義教理修行次第和諸禅行相，盲目修煉，或稍獲得一點輕安等功夫，便以為自己修行成功，未得言得，未證言證，雖然不等於妄說得上人法犯大妄語，亦獲罪非輕，須忏悔，實修獲得所說者方可。
