《佛教入門：歷史與教義》參考題(二)
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第二章 佛教的傳播
一、佛教在印度的傳播
1、佛教在印度的發展或傳播簡略地可以劃分為四個時期： 、 、 、
。
2、釋迦牟尼成道後最初是在印度北部的 傳法，史稱“初轉*輪”。後來又從印度北部進一步擴展的到中部 河流域一帶傳教，最後將佛教傳播到印度更為廣闊的區域。
3、佛法中的四谛是指： 谛、 谛、 谛、 谛。
4、佛法中的五蘊是指： 蘊、 蘊、 蘊、 蘊、 蘊。
5、佛法中的十二因緣是指： 、行、 、名色、 、觸、 、愛、取、 、生、 。
6、 是早期佛教的社會政治觀念。佛教認為不應以人的出身來確定人的高低貴賤，而應以人的德行來評判。不同種姓的人都能出家信奉佛教。
7、在釋迦牟尼 的當年，佛教僧團舉行了僧眾大會，即所謂“結集”。這次結集被稱為第一次結集。由於是在 城舉行的、有五百比丘參加的結集，因而又被稱為 城結集或五百人結集。
8、釋迦牟尼入滅 年後，居住在毗捨離等地的比丘違反原始佛教教規，出現向人收取金銀等十事。這十事在古印度佛教界引起爭論，並為此召開了第 次結集。這次結集後佛教發生分裂，認為收取金銀等十事合法的形成 部，認為十事違戒的形成 部。
9、小乘部派佛教在大乘佛教興起後在印度仍然有著重要的影響，只是理論上有一些變化。其中較有特色的是世親(約4—5世紀)的《 論》和诃梨跋摩(約3—4世紀)的《 論》。
10、大乘佛教與小乘佛教有著重要的不同，顯著之處表現在：
第一，在講“ ”的角度和徹底性上二者有不同。
第二，在 內容和目的上二者有不同。
第三，在對待 的問題上二者有不同。
第四，在對待 的看法上二者有不同。
11、大乘佛教的發展也可分為若干階段：
第一階段是最初的大乘經出現時期，時間大致在公元前1世紀至公元2世紀。
第二階段是 派產生時期，時間大致在2—3世紀。
第三階段是續出的大乘經出現時期，時間大致在3—5世紀。
第四階段是 派形成和主要發展時期，時間大致在4—7世紀。
12、最初的大乘經的出現是大乘佛教形成的主要標志。這些經典中主要的有 類經、法華類經、 類經，還有小品寶積、 和淨土類經典等。
13、佛教的中觀派創始人是 。中觀派的中道思想最突出的表現在其對“空”、“有”概念的解釋上。它認為對事物既要講其“ ”，又要講其“ ”，二者實際是統一的。 觀念認為涅槃與世間是沒有本質分別的，認識了世間的本質或事物的實相，也就是達到了涅槃。
14、《大般涅槃經》提出了佛身常住、眾生悉有佛性的思想，探討了一闡提成佛的問題，並提出“大涅槃”有 、 、 、 這“四德”。
《勝鬘經》主要討論了“ ”(佛性或成佛的可能性等)思想和“一乘真實”思想等。
《解深密經》側重對心意識進行了分析，認為 是事物的根本，可以保存人過去的記憶、經驗，還可以保存人們過去行為產生的業，它亦是人生死輪回的種子，是人生命現象的主體。
15、佛教中的瑜伽行派創立者是 。唯識無境是瑜伽行派的基本理論。
識又可分為八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、 識、 識、 識、 識。三性是指： 性(人們不能認識到唯識無境，因而從各個方面來“周遍計度”，
虛妄地認為外部世界的種種現象實在)、依他起性(由於事物是依緣而起的，因此無自性)、 ________性(由性空所顯示的識的真性是一種圓滿成就的狀態)。
16、瑜伽行派的轉識得智，在將八識中的前五識由有漏轉成無漏時，獲得 智；在將第六識由有漏轉成無漏時，獲得 智；在將 識由有漏轉成無漏時，獲得平等性智；在將 識由有漏轉成無漏時，獲得大圓鏡智。
17、瑜伽行派的五位百法，其中五位是 法、心所有法、___法、心不相應行法、無為法。
18、在大乘佛教發展的後期，瑜伽行派與中觀派最終融合在了一起，形成了“ 派”。最初促成這種融合的主要人物是 。
19、密教在印度非常古老，可追溯到 時期，吠陀文獻中的《 吠陀》主要是巫術、咒語的匯集。
20、密教信奉大日如來(Mahavairocana， )，密教把表現大日如來“智”的方面(即大日如來所具有的智的特性)稱為“ 界”，把表現大日如來“理”的方面(大日如來本來存在的永恆悟性)稱為“ 界”。
21、13世紀印度佛教的衰落與古代 教在南亞次大陸的勢力的急劇擴大有關。
二、佛教在中國的傳播
1、中國漢地較早譯出漢譯佛經的重要人物有兩人：一是以小乘佛典為主要翻譯對象的 (約2世紀)；一是以大乘佛典為主要翻譯對象的 (約2世紀)，他翻譯的《 經》和《般舟三昧經》等佛典對大乘佛教在中國的傳播起了重要作用。
2、在東晉(公元317年—420年)十六國時期，佛典翻譯者以 為主要代表。以他為中心，出現了官方組織的佛典譯場，他的翻譯以__________類佛典為主。
3、 寫出了在後世影響極大的《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅槃無名論》和《注維摩诘經》等，強調所謂“不真空”包含了兩方面的含義。一是否定事物實有的觀念，即包含“ ”的意義；另一是否定事物絕對空無的觀念，即包含“ ”的意義。
4、 在中國佛教史上以其關於佛性的觀點而著稱。他研究了當時譯出的六卷本《泥洹經》，提出“一闡提”也有佛性的理論。
5、在東晉十六國時期，有不少中國僧人西行求法。這之中最著名的是 (約339--420)。他在東晉隆安三年(399年)出發，到達中天竺。三年後又到獅子國(今斯裡蘭卡)，回國後進行了翻譯工作，還寫了著名的《 》。
6、中國佛教討論“判教”問題較早的人是劉宋時的 (4—5世紀)。他提出“二教五時”之說。“二教”指“頓教”和“漸教”。
7、隋唐五代時期中國佛教的發展在很大程度上表現為宗派佛教的發展。其中主要的有：天台宗、 宗、 宗、 宗、禅宗、 宗、密宗、 宗等。
8、天台宗的實際創立者是南北朝末至隋代的 ，其主要學說或教義有：一心三觀、圓頓止觀、一念三千……等。一心三觀指人同時體悟或頓悟到《中論》中所說的 、 、 。即對這三者不能分開或單獨認識，而是要同時認識這三方面。
9、三論宗在中國的傳承是： 、僧肇……僧朗(約6世紀)、僧诠(約6世紀)、法朗(507--581)、 ，但實際的創宗者則是 。
10、慈恩宗是直接傳承印度瑜伽行派理論的一個中國佛教宗派。它在中國的主要創立者是
(600--664)和其弟子窺基(632--682)。
11、華嚴宗以弘揚《 經》的學說為宗旨。此宗的傳承法系是杜順(557--640)、智俨(602--668)、 (643--712)、澄觀(737--838)、宗密(780--841)，實際創宗人則是 。
華嚴宗的主要理論有： 、六相圓融、五教十宗等。
12、禅宗最初的祖師是所謂“東土五祖”，即：初祖 、二祖 (487--593)、三祖僧璨(？--606)、四祖道信(580--651)、五祖弘忍(601--674)。弘忍之後，禅宗分成南北兩宗，南宗以 (638--713)為代表，北宗以 (606--706)為代表。在晚唐五代時期，南宗系統分化出“五家”：沩仰宗、 宗、 宗、雲門宗、 宗。其中的 宗在宋時又分出兩宗：黃龍宗和楊岐宗。
13、淨土宗以弘揚佛教淨土經典的思想為根本。關於此宗在中國的開祖有人認為是東晉的
，也有人認為是東魏(或北魏)的 (476--542)。
14、中國佛教宗派密宗主要是在唐代形成的，其代表人物是唐代的所謂“開元三大士”即
(637--735)、金剛智(669--741)、 (705--774)。對唐代密宗形成和發展起了重要作用的中國僧侶是 (673--727)和惠果(？--805)，該宗主要弘揚的是《 經》和《 經》中的思想。
15、中國佛教宗派的律宗實際創宗人是唐代的 ，該宗主要弘揚《 律》。
16、中國的藏族地區傳入佛教是在唐代。一般認為是在7世紀的松贊干布(617—650年)時期。藏王赤松德贊(755—797年)時期首先邀請印度的 大士和 大師進藏弘揚佛法，後來印度佛教和漢地佛教發生了頓漸之爭(大士離開吐蕃後)，印度代表是：________，漢地代表是：________，印度佛教代表辯論獲勝，直到朗達瑪(838—842年在位)禁佛史稱“前弘期”。西藏佛教史的“後弘期”始於978年，即北宋太宗太平興國三年，印度一些著名的僧侶也來到西藏傳教，如著名的 (982--1054)等人。
17、明代藏傳佛教有重要變化，出現了藏傳佛教史上的重要的人物 (1357--1419)，他創立了 派。他主張顯宗和密宗並重，要求僧侶嚴格守戒，在理論上則受印度 派的著作影響較大。1409年，他在拉薩東北方建立了 寺，這可以看做該派正式形成的重要標志，該派也稱為“ ”。該派中實行活佛轉世制度，主要有兩個系統，一是“ ”系統，另一是“ ”系統。
18、在近代中國佛教發展中居士佛教很有影響，這方面最突出的是 居士，他於1866年創辦金陵刻經處。中國近代佛教的另一個重要人物是太虛，他的突出之處是主張對佛教進行全面改革，提倡所謂“ ”，力求把佛教中的積極思想成分運用於現實社會。
第三章 佛教的文獻
二、印度主要佛典
1、記述印度早期佛教的經有巴利文的佛典和漢譯的佛典。巴利文的經主要是《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》和《 部》。漢譯的經主要是《 經》、《 經》、《 經》和《 經》。
2、巴利文的律有《經分別》、《犍度》和《附隨》等，漢譯的律有《 律》、《五分律》、《十誦律》、《僧祇律》等。
3、南傳佛教的史料代表性典籍是《 史》、《大史》及《論事》等，北傳佛教佛教的史料代表性典籍是《 論》、《異部宗精釋》等。
4、在現存的北傳史料中，上座部系統較著名的是說一切有部的“一身六足”，即被稱為“身論”的《發智論》和被稱為“足論”的《集異門足論》、《法蘊足論》、《施設足論》、《識身足論》、《界身足論》、《品類足論》。此外，說一切有部的重要佛典還有對《發智論》作的注釋-----《 論》及其後的《俱捨論》。
5、最早出現的大乘佛典是經。早期大乘經大約在公元 世紀至公元 世紀形成，其中較古和較基礎性的是某些 類經。該類經中又分為許多類，就梵文原本來說，主要有十萬頌本、二萬五千頌本和八千頌本。漢譯本中則分為小品般若(八千頌本)、大品般若(二萬五千頌本)和 般若等。早期大乘經中除了般若類經、法華類經、華嚴類經外，還有一些較著名的經，如小品《 經》(主要指《佛說遺日摩尼寶經》、《佛說摩诃衍寶嚴經》等)、《 經》及一些淨土類經等(如《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》)。
6、印度大乘佛教後來形成了派別。最早出現的派別是約形成於2—3世紀的 派。該派的主要論著有：龍樹的《 論》、《十二門論》、《 論》、《十住毗婆沙論》、《七十空性論》， 的《百論》、《四百論》，佛護的《根本中論注》，清辨的《般若燈論釋》、《大乘掌珍論》、《中觀寶燈論》等。
7、印度大乘佛教中的瑜伽行派約在4—5世紀出現。該派的主要著作有：署名彌勒的《瑜伽師地論》、《 論》、《 論》《法法性分別論》，無著的《攝大乘論》、《 論》、《顯揚聖教論》、《 論》、《順中論》、《大乘阿毗達磨集論》，世親的《大乘五蘊論》、《攝大乘論釋》、《 論》、《唯識三十論頌》、《十地經論》、《佛性論》、《大乘百法明門論》，陳那的《 論》、《觀所緣緣論》、《掌中論》、《集量論》。
8、印度密教類的佛典為數眾多，影響最大的是《 經》和《 經》。
第五章 佛教的修行
一、佛教修行理論的形成與主要特征
1、佛法四谛中的“道谛”是佛教最初的修行理論。“道谛”也就是所謂“八正道”，包括正見、正思、正語、正業、 、正精進、正念、 。
2、佛教的修行“三學”指 、 、 。
3、佛教較早提出的關於信徒修行所能達到果位的理論是所謂“四向四果”。四果包括：
果(音譯須陀洹果)，指斷除對三界的見惑，進入了佛教聖者的最初階段或初果；
一來果(音譯 果)，指斷除了欲界煩惱中的部分煩惱，但仍要在天上和人間往返轉生一次；
不還果(音譯 果)，指斷除了欲界的所有煩惱，不再回欲界轉生的果位；
無學果(音譯 果)，指斷除了三界所有煩惱，不再需要進一步修習，是佛弟子所達到的最高修行果位。
4、小乘修行的主要內容具體來說是所謂“ 道品”(四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道)或最初的“三學”。大乘修行的主要內容是所謂“菩薩行”，即“六度”(布施、持戒、忍辱、精進、 、智慧)或“ ”(布施、持戒、忍辱、精進、 、般若、 、 、力、智)等。
5、小乘所修的果位主要是所謂聲聞四果，以達到 為最高。大乘修行的果位有所謂“十地”(歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、 地、善慧地、法雲地)或“五十二位”(十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺)。
6、印度的瑜伽行派和中國的慈恩宗是十分重視瑜伽實踐的派別，通過瑜伽實踐而觀察事物的境，並將修行的階段和修行所得之果位等分成許多層次。如《 論》中的本地分就將瑜伽修行境界等分成十七地。
7、密教或密宗強調所謂“三密”，即 密----口誦真言咒語、 密----手結印契、 密----心作觀想。
8、天台宗的修行方式較典型的是所謂 法門，該宗以《 經》為宗經，《摩诃止觀》提出所謂“三止”和“三觀”的理論，三觀有“二谛觀”(從假入 )、“平等觀”(從空入 )、“______第一義谛觀”(二觀為方便道，得入中道，雙照二谛，心心寂滅)。
9、華嚴宗以印度大乘佛教的《 經》為根本，該宗比較關注的是對 的觀察部分，實際上是以觀慧為主要的修行方法，此宗強調認識 的理事無礙以至事事無礙。
10、中國律宗所尊奉的主要是《 律》。
11、中國佛教宗派中禅宗的 等最初提出“二入四行”的理論，依照印度佛典中的根本思想表述了禅宗的修行要點。(接187頁)“二入”指“ 入”和“ 入”。“四行”指 行(正確對待由先前行為而得到的業果，認識佛教的報應理論，承受先前行為產生的結果，特別是惡業所產生的苦果，並無怨憎)， 行(對過去行為產生的相對好的業報不沾沾自喜，保持不動心或心境平和，得失隨緣)， 行(對外部事物不執著，安心無為，不貪婪地求取)，稱法行(不背離事物的根本之理，按照佛教的根本之理來行事，認識到事物的無我或空，以此認識行事)。
12、朝鮮佛教中後來影響較大的是禅宗系統，而禅宗系統中的主流派是 宗，該宗在修行上強調頓悟漸修，並強調定慧雙修，後來還強調禅與淨的聯系。
13、南傳佛教包括亞洲許多國家的佛教，主要來源於印度 部佛教系統。
14、佛教講的十善指 、不偷盜、不邪YIN、 、不兩舌、不惡口、不绮語、 、不瞋恚、 。
15、天台宗在《 》(卷二)等文獻中論及了六類修行者的善：
一是人、天不為一般的惡事，這是最低層次的善，但人、天還會墮於三惡道中成惡；
二是二乘能出離世間之苦，名之為善，但二乘只能自度，最後仍免不了惡；
三是某些菩薩能慈悲兼濟，稱為善，但自身也未完全斷除煩惱，免不了惡；
四是三乘能同斷一些煩惱，稱之為善，但仍有無明，故為惡；
五是別教菩薩能在一定程度上認識佛教義理，故稱為善，但所行帶有方便，不究竟，這也還有惡；
六是圓教菩薩能通達佛教實相之圓理，稱為善，但若過於 ，則亦成惡。
三、佛教的禅定
1、佛教的禅定是在 修行的基礎上形成的。
2、就佛教禅定思想所受影響的程度而言，最應注意的是古代哪一著作： 。《 經》中的禅定思想與佛教中的禅定思想是並行發展的，二者是一種相互影響的關系。
3、《雜阿含經》卷十七中在談到“四禅”時說：“初禅正受時， 止息；二禅正受時，覺觀止息；三禅正受時，喜心止息；四禅正受時， 止息。”
4、四無量心即 、 、 、 。
5、《大智度論》卷三十二中說：“一切世間法中皆有 性。”這就是說，不能通過完全脫離世間來達到佛教的解脫。
6、佛典中屬於小乘方面的主要敘述的是印度禅定思想中的制感、調息以及控制心作用等內容的成分，具體有“四禅”、“四無量心”、“四無色定”(指無色界中的 ____ 定、 ____ 定、 ____ 定、 ____ 定)等。
7、中國的禅宗雖然分為南宗和北宗，但都承認“ ”的觀念，都注重向內體悟或發現自己的本性或佛性。南宗傾向於“頓悟成佛”的方法，北宗傾向於“漸悟成佛”的方法。
8、中國佛教宗派中的禅宗所吸收的主要是印度大乘佛教的思想，特別是 派的思想。
