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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
董群教授：少林禅法中的佛陀系統
少林禅法中的佛陀系統 ◎東南大學 董群 在中國文化中，對少林寺一般來講有三種文化現象，一是禅宗所講的少林寺，可以稱為少林禅;二是拳法中的少林寺，可以稱為少林拳;三是武俠文化中的少林寺。三者之中，最為根本的是少林禅。 少林寺的禅法有兩大系統，一是佛陀系，二是達摩系，前者在北朝時期是影響極大的一個禅系，而後者的歷史影響恆久，並確立了少林寺在中國禅宗史上無可動搖的祖庭地位。在當今對少林禅的研究中，有重達摩輕佛陀的傾向，祖因孫貴，也在情理之中，但這恐怕對少林寺來說是不全面的，所以我特意專門來討論一下佛陀禅系，以對少林禅在禅宗史中的地位有一個比較全面的展示。 這個佛陀系禅法，嚴格來講是佛陀——僧稠禅系，由佛陀始創，僧稠進一步發展，一度成為北朝的主流禅學，當它受到朝野共尊的時候，達摩系禅相對來說還處在潛龍階段。 一、孝文帝和少林寺的建立 少林寺是北魏孝文帝專門為天竺來華高僧佛陀建立的靜修院，時間是太和二十年(496)，要討論少林寺的禅法，不能避開孝文帝。 孝文帝(471年至499年在位)是個好佛的皇帝，在《魏書·釋老志》中，專門載有他奉佛的事跡。他在位期間，造寺院、度僧尼、設齋會、立僧制、交高僧、議佛學。他诏建的寺院，有建明寺、思遠寺、報德寺、少林寺等;承明元年(476)八月，他在永寧寺設大法供，度僧尼一百多人，親自為他們剃發，授僧衣;他經常設齋會，太和二年(478)，他在永寧寺設齋，赦免死囚犯人;太和十七年(493)，他立僧制四十七條;他特別敬重高僧，如譯師鸠摩羅什、成實師僧嵩;他專門到過僧嵩的傳法寺院徐州的白塔寺，大贊僧嵩的業跡，又在羅什故居遺址上為羅什建三級佛塔;他曾和高僧道登徹夜長談佛理，又在永寧寺設會，令中書省和秘書省的官員都和僧人討論佛法;他自己尤重成實學，對禅學也很推崇。 佛陀是在這樣的佛教氛圍中來到魏境，受到孝文帝的關注和重視，在舊都恆安(即平城，今山西大同)和新都洛陽，孝文帝始終支持佛陀的修行和傳法活動。在洛陽，孝文帝下诏在嵩山建少林寺，供佛陀作為習禅傳法場所，一切費用均由政府提供。可以說，少林寺一開始就是國家級的專門性的禅院，是一個禅法道場。由於當時南北方的佛法有著不同的特點，一般來講，南方佛教重於義理而北方佛教重於禅法，少林寺的建立對於推動北方禅的發展無疑具有極其重要的意義。當時北方已經流行著一些禅法，有的禅僧，並不是在寺的，孝文帝為佛陀建禅院，實際上也是為禅法確定了僧制意義上某種程度的規范性，後來唐代禅宗別立禅居，從一定意義上看，也是要回到孝文帝的這種規范。 二、佛陀及其禅法 關於佛陀的生平事跡及思想，僧傳以及其他資料中對他的記載非常少，今人只能略知一二。 佛陀，生卒年不詳，天竺僧人，北魏時來華，先到北魏的首都恆安城，值孝文帝執政，佛教信仰之風甚烈，佛陀的傳教活動受到來自官方和其他各級信眾的大力支持，孝文帝為他在恆安專門設立禅林，鑿造佛龛。佛陀在此聚徒修禅，所需生活費用均由皇室提供。這一處禅林實際上是座具有印度佛教特色的石窟寺，恆安城內的富戶們又出資百萬，在城裡專門為他修造一處禅院，讓佛陀在室內習禅。孝文帝遷都洛陽之後，佛陀也隨之來到新都。他比較喜歡選擇幽靜之地用作修禅場所的，“性愛幽棲，林谷是托。”①所以經常到喧鬧的京城之外去尋找佳址，他選中了嵩山，常常離開洛陽到嵩山來靜修，孝文帝得知後，索性就在嵩山為他建寺，取名少林寺。 佛陀是北魏有名的高僧之一，不論他到哪裡，在他周圍都會迅速會聚起一批信徒，在少林寺，“四海息心之俦，聞風響會者，眾恆數百。”②經常有數百人會聚在一起，寺院的規模，在當時也是不小了。佛陀在晚年，把寺院事務交給了各位學僧，自己則搬到寺外，另擇一處房子而居。 佛陀所行之禅，當是印度小乘佛教的禅法，注重靜修，遠離喧鬧，擇僻靜處，一心習定。這和早期安世高所傳的安般守意禅法有相似之處。佛陀剛到恆安時在郊外石窟中修習，這完全是印度佛教的傳統做法。他在禅定中能夠發出光來，有個小孩看到佛陀修習的房間從門縫裡發出光，炎火赫然。這可能是印度禅法中的火光定一類。另外，從其弟子的所行禅法中，也可以看出佛陀本人的禅法特點。僧稠是佛陀禅系中最著名的僧人，他所修習的禅法中，最著名的是四念處法，這也可能是佛陀所傳。佛陀的禅法中還包括一些神通異術，這也是小乘禅法所常有的。 佛陀的弟子，僧傳中提到的有慧光和道房，道房又傳僧稠，而僧稠後來又從佛陀本人受學，所以僧稠身份比較特殊，他既可以說是佛陀的一傳弟子，又可以說是佛陀的再傳。使佛陀的禅法得到光大發揚的，就是僧稠。 三、僧稠及其禅法 僧稠(480-560)，或稱慧稠，俗姓孫，原籍昌黎(今屬河北省)，後遷居巨鹿(今河北省邢台市北)，早年對儒學和其他世典較有體悟，28歲時，投巨鹿景明寺的僧實法師出家為僧，不久便外出尋訪經論，遇到佛陀的“神足”道房，從他學習止觀法門。根據《佛陀傳》記載，是佛陀本人“令弟子道房度沙門僧稠，教其定業。”③也許佛陀對僧稠的事跡已有所了知。 然後，僧稠北上定州(今河北省清苑縣西南)的嘉魚山，修止觀法，但久之感到沒有收獲，便想出山，這時正好遇到一位自稱是從泰山來的僧人，從其修習，十多天後就有了定力。自此，僧稠常依《涅經》修四念處法，歷5年，僧稠又來到趙州(今河北省高邑縣)章洪山，從道朋禅師習十六特勝法，又修習死想法門。 經過這一番修學之後，僧稠來到少林寺，向佛陀禅師匯報所學所證，佛陀祖師對他說，“自蔥嶺以東，禅學之最，汝其人矣!”④這對僧稠是極高的評價了。佛陀又親自向僧稠傳授禅法之要，僧稠從師多人，最後是以佛陀為歸依的。佛陀把僧稠留在了少林寺。當時寺僧的規模有一百人左右。 僧稠沒有久居少林寺，他後來到懷州(今河北省境內)的西王屋山修習禅法，期間，可能有道教方面的人士向他提到過對道教的看法，他說，“我本修佛道，豈拘域中長生者乎?”⑤並不認為道教是一種至極之道。以後他又先後在青羅山、馬頭山等地修行。 僧稠受到魏齊兩代諸帝的敬重與推崇，北魏孝明帝夙仰僧稠的禅風，曾三次征召他進京，僧稠不出山，孝武帝就在尚書谷中為他別立禅室供養。後來僧稠又到常山，因請而至大冥山設戒授徒，燕趙之地，信奉者甚眾。北齊文宣帝在天保二年(551)诏僧稠到京師邺(今河北省臨漳縣西南)教化群生，並應允他，一旦解救了他的痛苦，如果仍想還山，則任他東西。這樣，僧稠應诏而至，文宣帝親自出迎，請入宮內說法，並從僧稠受菩薩戒，歸信佛法。然後，僧稠又入山中修道。天保三年(552)，齊宣帝敕令在京郊龍山為僧稠建禅捨雲門寺，又今僧稠同時擔任著名的石窟大寺的主持，這兩寺共有僧眾近千人，為僧稠專門設立一個財物庫，並允諾將國家財富分為三份，其中一份供養佛教。文宣帝經常率眾到山中看望僧稠，僧稠從不迎送，可謂沙門不敬王。 僧稠死後，哀榮至高，當時正是皇帝換得頻繁的時候，兩年(560至561)換三帝(廢帝、孝昭帝和武成帝)，但朝廷並沒有忘記僧稠，先是派襄樂王發悼詞，宣布施物五百段，送千名僧人供於大雲寺，又因僧稠弟子昙詢等人之請而為僧稠建塔，設千僧齋，贈物千段。僧稠的碑文由右僕射魏收所撰。今嵩山仍保存有僧稠塔。 佛陀的禅法屬小乘禅，而僧稠的禅，則已轉向大乘，這主要體現在: 1．對大乘般若空觀的把握。僧稠主張三界本空，諸法無常。他對文宣帝說，“三界本空，國土亦爾，榮華世相，不可常保。”⑥這是自支谶以來所譯般若類經的一貫看法。僧稠對《道行般若經》是有所研究的，文宣帝曾經今信眾向僧稠請教此經的要義。有重於名利者，僧稠有針對地講名利是空，為其止息名利之心。 2．僧稠主張止觀雙修，這是得自道房，但僧稠也有自己的發揮，他專門為黃門侍郎李獎等人撰有《止觀法門》一書，講述禅法要義。一般認為，南北朝佛教的大勢是南方重義理之慧而北方重禅學之定，由天台智加以統一，而有止觀雙修。實際上佛陀一系的禅法已經注意到這個問題了，在僧稠這裡，這個觀點已非常明確了。所謂觀，是指導禅修的佛教義理，依觀而止，依慧而定。這種義理，就是大乘佛學思想。這是可以提出明證的。 3．依經而修，僧稠的主要禅法是四念處法，他標榜依《涅經》而修四念處法。這是站在大乘佛學的立場上行此禅法。 4.授菩薩戒。僧稠曾為北齊文宣帝親授菩薩戒。菩薩戒是大乘佛教特別是中國佛教所持，大乘六度中的持戒，主要就是要持守菩薩戒。這也可以看出僧稠的大乘佛教立場。 5．僧稠以大乘義學為禅法的基礎，他對佛教義學曾明確表示過態度，當文宣帝要廢除天下義學講說，獨尊禅法時，僧稠說: “諸法師並紹繼四依，弘通三藏，使夫群有識邪正、達幽微。若非此人，將何開導?皆禅業之初宗。……”⑦ 並不否定義學，而是把教門義學看作禅學的基礎。實際上這也是僧稠的一種判教觀。 由此可以看出僧稠禅法的大乘方向，實際上他已經對佛陀的禅法加以了改進和發展。 僧稠的修禅法門，以四念處法為主，道宣就是以“稠懷念處”來概括僧稠的禅要，除此之外，還包括十六特勝法和死想。 四念處有小乘四念處和大乘四念處之分，小乘的四念處是要觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。大乘四念處法是講觀身是空，觀受內外空，觀心但名字，觀法俱善惡。至於《涅經》，則專門有一品，即《聖行品》中講到的四念處，重點突出了觀身不淨和觀心無常，並聯系白骨觀和因緣觀等觀法。經中說: “觀察是身，從頭至足，其中唯有發毛爪齒，不淨垢穢，皮肉筋骨，脾腎心肺，肝膽腸胃，生熟二藏，大小便利，涕唾目淚，……誰有是我?我為屬誰?住在何處?”⑧ 這是觀色身是空，色身不淨。 再聯系白骨觀，觀白骨也是空： “菩薩爾時除去皮肉，唯觀白骨，……內相亦復非我。”⑨ 結合因緣觀，可以明了白骨是空，色身是空，骨從因緣而生，色身也從因緣而生。因緣所生法，我說即是空。 觀心識，心識非我，因緣和合，也是空。 有了這樣的認識，就可以達到無欲無恚的境界： “此身如是不淨，假眾因緣和合共成，當於何處而生貪欲?若被罵辱，復於何處而生瞋恚?”⑩ 如果能這樣，就是得到了四念處。很顯然，這是突出了大乘佛教的忍辱的一面。 十六特勝法是僧稠從趙州章洪山道朋禅師學的，出自《成實論》等經典，這也是當時比較流行的禅法，廬山慧遠在其《大乘大義章》中對它有過專門討論，他認為這是優於不淨觀等禅修法的，所以稱其為特勝。實際上它屬於一種數息觀，被稱為數息觀中最為殊勝的觀法，具體的內容，《成實論》中是這樣記載的: 念出入息，若長若短，念息遍身，除諸身行，覺喜，覺樂，覺心行，除心行;念出入息，覺心，令心喜，令心攝，令心解脫;念出入息，隨無常，觀隨斷、離、滅。(11) 十六特勝法有以下十六種: 1．念息短，心如果粗雜散亂，則呼吸短促，在這個短促的呼吸之中，要能夠集中心念，意識到自己的呼吸。 2．念息長，意識到自己呼吸粗雜短促的缺陷，觀照自心的細微之處，而能呼吸細長。 3.念息遍身，覺知色身的空性，觀想氣息遍布全身。 4．除身行，去除身體的行為，使心安靜，消除粗雜之息。 5．覺喜，由此而使自得到歡喜。 6．覺樂，並使身體得到安樂。 7．覺心行，但又覺知這種歡喜之心的不利的一面，可能會引起貪心之禍。 8．除心行，進一步斷滅這種貪心，消除粗雜的感受。 9．覺心，從而感到心應該是不沉不浮的。 10.令心喜，如果除心中消沉，則使心振作而生歡喜。 11.令心攝，如果心生浮躁，則收攝自心，令心平靜。 12.令心解脫，捨離了心的沉浮狀態，得到解脫。 13．無常行，在這種解脫狀態中，體悟到心的寂靜，諸法的無常。 14．斷行，覺知法無常能而斷滅一切煩惱。 15．離行，斷煩惱而產生厭離之心。 16．滅行，由厭離心而達到一切皆滅。 此十六特勝法是由定發慧，漸修漸悟的法門。 死想也是《成實論》等經論所提倡的，《成實論》中專門有一品《死想品》來討論這一問題。死想是指對死亡之相的觀想，通過這種觀想，來消除眾生的不善之業。《成實論》中說: 眾生多以忘死故起不善業，若憶念死處，則能除斷。 又，常念死故，於父母兄弟姊妹親裡知識等中，貪愛則薄。……(12) 這就是所謂不知死，無以為生，修了死想，對所遇到的一切障礙也就無所畏懼了。據《續高僧傳》記載，僧稠在到少林寺之前曾修習過死想，他修煉時，有一位盜賊以弓箭威脅他，僧稠毫無懼色。 這兩種禅法都出自《成實論》，而北方的成實學派也很有影響，這也可以看出僧稠對經論的重視。 同佛陀的禅法一樣，僧稠的禅法中也是充滿了神通，但他對佛教的神通有著自己的看法，他認為“此非沙門所宜。” (13)在禅修過程中會出現神通，但練出神通並不是習禅的目的，強調神通，反而會把禅法引入歧途。這種看法是十分清醒的，在今天來看仍然很有意義。 唐代圭峰宗密對僧稠的禅法是非常重視的，他在《禅源諸诠集都序》中列出十種禅法，其中之一就是僧稠。他把僧稠的禅法歸入“因以彼修煉，功至證得，即以之示人”(14)一類。其修行方式，宗密則歸納為: 遠離愦鬧，住閒靜處，調身調息，跏趺宴默，舌拄上腭，心注一境。(15) 宗密通過對神秀北宗的分析，認為僧稠的修行方法和神秀的“息妄修心宗”是一致的。這種看法是具有權威性的，從中可以看出僧稠禅法的漸修特征。 四、慧光和少林寺 慧光是北朝義學高僧，但究其源，仍和少林寺有關，是由禅法而入義學。 慧光，生卒年不詳，俗姓楊，定州長盧(今河北滄州)人，13歲(此據《慧光傳》，《佛陀傳》中作12歲)時從佛陀僧師在洛陽出家，這時佛陀已居少林寺，但他也經常來往於少林寺和洛陽之間，有一次在洛陽大街上發現了這個淘氣的小孩，看他是個法器，就勸他出家，慧光善於談說經論，當時有“聖沙彌”之稱。佛陀建議他將來受具後先聽習律法，因為律是佛慧的基礎，所以慧光非常注重律法，曾習道覆律師的《四分律疏》。當時這部《疏》還沒有刊行流通，慧光是根據道覆律師的口授來學習，後來他回家鄉受具足戒，並進一步學習律部經典，4年後能開講《摩诃僧律》，但他的講說，曲高和寡，聽的較少，他覺得，要使大家都能聽明白，還需要加強經論方面的修養，他於是從辯法師學習經論，並又返回洛陽，進一步致力於研習經論。他重經論的做法，引起了佛陀的不滿，佛陀對他說，我度你是想讓你傳承禅法，而不是要你做這種事的，看你這樣，倒像個高明的法師了，這不是你的本分事。佛陀為此傷心流涕。 佛陀回少林寺後，慧光轉到勒那摩提會下，勒那摩提正在翻譯《十地經論》，後來又和菩提流支合譯，但兩人因觀點不同而發生分歧，而慧光則對分歧雙方的觀點都了解，並能根據自己的理解而作出取捨，他因此而成為地論師南道系的主要代表，同時也促進了他對《四分律》的研究，使《四分律》在北方大為流行，後世尊其為四分律宗之祖。他的地論學思想也流傳廣泛，歷魏、齊、周、隋數朝。道宣對他的評價還是很高的，把他在改革僧制方面的作用看成是道安第二。 慧光轉向義學，雖非佛陀所願，但他能成為北朝地論學派和四分律學派的重要代表人物，也是少林寺的佛陀對北朝佛學的一個貢獻。在談到少林寺在佛教史上的地位時，不能遺忘這一點。 佛陀禅系是少林寺禅法中首先出現的，其中又以僧稠的禅法影響最大，禅宗成立後，少林寺被尊為禅宗祖庭，達摩的地位被突出出來，但我們現在來評價少林寺的禅法，對佛陀一系的禅法應該有所重視。特別是在倡導佛教現代化的今天，要建設具有時代特色的少林禅，融合是一基本的方法，其中之一就是融合被視為祖師禅的達摩禅和歸入如來禅的佛陀——僧稠的禅法。 【注 釋】 ①②③《佛陀傳》，《續高僧傳》卷十六。 ④⑤⑥⑦(13)《僧稠傳》，《續高僧傳》卷十六。 ⑧⑨⑩《聖行品》，《涅經》卷十二。 (11)《山入息品》《成實論》卷十四。 (12)《死想品》，《成實論》卷十四。 (14)《禅源諸诠集序》卷四。 (15)《禅源諸诠集序》卷二。 (原文刊於釋永信、吳立民主編《中國嵩山少林寺建寺1500周年國際學術研討會論文集》，宗教文化出版社，1996年6月版)
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