|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
妙華法師：金剛之智 第三章 和佛教有幾個誤會
第三章：和佛教有幾個誤會 佛教發展到現在，很多人其實都看不到佛教的真實面目了。在我們的心與真實的佛教之間，產生了很多的誤會、形成了一個又一個誤區。如果你不用你的心去覺察這個世界，你就會發現，先入為主的觀念，會锢蔽我們的心行。換個角度看問題，世界每天都是新的。如果老是用一種眼光去看事物，我們的思想就會被禁锢。 其實，每個人都會犯這樣的錯誤，我前不久就差點犯了。我以前一直對什麼道術、方術，有排異反應，不怎麼願意接受。然而，生命科學確實存在著種種的奧秘，比如東方的道教文化，可謂斑斓多彩，思想深邃。有一天喝了茶以後看書，我就看到一些煉丹、醫藥，很多燦爛的文化都記載在這裡面，多少修身養命的辦法有詳盡的記載。當時我想，在我們對一個事情在沒有足夠的了解的時候，千萬不要輕易地下結論，錯誤的判斷會把自己封閉在一個范圍之內，包括對人對事，想法和說法都要有根據。 觀念要及時更新，我們也會常常看到一些退離休的人特別郁悶，他郁悶的原因是社會發展太快，而他的觀念沒有及時更新，他接受不了新的事物，也可以說新的事物與他舊有的觀念發生抵觸的時候，他就感到煩悶；又比如一個網站不去時常更新的話，那這個網就沒人上了；如果電視頻道老是這樣單調，大家都不看電視了。所以說要更新觀念。我告訴大家，告訴出家人和告訴所有愛好佛學的人，乃至於不信佛的人：“更新觀念，成功一半。”別的事情你都可以做，但是要更新觀念。 迷信 第一個誤區就是科學與迷信。我們首先要問佛教，你說的是科學的嗎？我們大家的腦子裡早就被注入了一個系統，或者一個概念，認為是科學的就是對的；而科學是由其批判精神、科學的懷疑精神和科學的實證，等等若干個方面才構成了科學的品質。而一般人講到科學的時候實際上才是“科學迷信”。科學它是一種方法，它是一種路徑，但它不能總結所有的問題，尤其是人精神深處的問題。靈魂的問題，它是鞭長莫及的，所以說不要用科學去代替和消滅什麼。就像我們餐桌上的飯菜一樣，它是多元的。 真假 同時我們會有另一個概念，這東西是假的吧？這是現代人常犯的一個毛病。看到人、看到物、看到所有東西，第一個判斷是這個是假的吧？為什麼大家會產生這樣一種負面判斷呢？是因為假冒偽劣產品在坑害別人的同時，把自己也害得很慘。比如，我走在街上，經常會有人問我是真和尚還是假和尚？我說真假都沒有關系啊，我又沒有傷害你，你又何來的恐慌？唉，當我們心中先有一個概念——“這東西是假的吧”這樣的疑問，你想一想，你的心已經被染污了；一顆染污的心、一個戴著有色眼鏡去看世界的人，這個世界怎麼會是干淨的呢？甚至有些人你對他表現得很熱情和真誠，他會懷疑你是別有用心的。 苦樂 我經常教大家改變觀念，這其中是有原因的。首先，要改變我們對人、對很多事情的看法，拔除一些先入為主的錯誤的觀念，這其中包括對苦與樂的理解。實際上苦和樂都是一種感受，給苦樂下定義，會根據每個人的標准不同，而產生不同的結果。我們會發現很多人，在我們眼裡看人家是很苦的，但是人家自己感覺還不錯，夫妻恩愛、就算撿破爛過日子過得也挺好。苦和樂不是看外在擁有多少，而是人們內心的一種感受，大家想想是不是這樣。我吃一碗米飯正好，你非得要我吃兩碗，撐得我難受，那就苦了，就不好受了。道理非常簡單，苦和樂就是一種感受。不要去求長壽，應該到自己內心深處去修煉，當你有了一個金剛心的時候，當你遠離煩惱的時候，當你的心清靜的時候，健康就在其中，長壽就在其中，樂也就在其中。 得失 得失也是經常困擾我們的一個話題。誰都想得到，誰也不想失去自己心愛的東西。得到就樂，失去就苦。但是，當你發現，你來到這個世界上，你只是一個使用者，只是一個傳遞者，不會成為永久的擁有者的時候，就不會苦悶了。不管是權力和金錢，都會隨著時間的流逝而起著變化，但是在這個變化的過程中，要體悟當下。如果你了解了佛法的思想和方法，得之不喜，失之不憂。我得到它也不高興，失去它也不憂惱。所以，你如果想改變命運，就要通過佛法改變自己的性格，改變了性格，就改變了命運。如果你是做企業的，讓你這顆智慧心保持得明明靜靜，覺察自己身邊的人和事，注意每一個細節(細節決定成敗)。很多人想得很美，我要當百萬富翁，我要這樣要那樣，但是往往就在決策、細節、性格上犯了錯誤。 還有大家講到財運，經常有人說我要發財我沒有財運。我希望給大家提出一個新的概念：就是“給予”。要學會給予。“給是得，受是失；給是樂，受是苦”當我在佛經裡看到這句話的時候，我把它講給我的朋友讓他們分享。我說人生有一種活法，給是樂，受是苦。他們嘲笑我。誰都以得到為快樂，誰會以給別人為快樂呢？ 大家都忽略了一點：大家想要獲得財運，就一定要學會給予。因為你給予的越多，做人做得好，經營就是做人之道。你的朋友越多，你的資訊越多，你無形的平台就大。你的平台大，你的商機就大。不但要給予你的朋友，你還要學會對最難相處的人給予他精神的微笑；如果他用憎恨的心對待你，你見他微笑；在你朋友的朋友那裡，贊揚他的美，不是說漂亮話，而是要確實地去發掘他的美德。當你的朋友把你贊揚他的話告訴他的時候，“敵人”就有可能變成朋友。他會同樣的對你好，也是做人的方法。他的缺點永遠是他的，你不要試圖用自己的煩惱來改變他的缺點，你改變不了他。因為一個是在天上飛的，一個是在地上游的。魚和鳥是沒有辦法交流的，所以不要叫魚長翅膀，也不要讓鳥沒翅膀。你把鳥按到水裡鳥會悶死，你把魚扔到天上魚就會摔死。 終生各行其道，萬事萬物都有自己的品性，非常美好。就像大家看到我的書的時候，我非常清楚每個人智慧的心，每個人的文化教養是各不相同的；但是沒有關系，一把米撒下去，總有吃到嘴裡的。即便是我們將種子撒到荒漠也不要怕。只要有水，有陽光，它就會發芽。佛教把這個叫善根。在自然界有一種現象，蟬要把它的卵子埋在地下三年，然後再爬上來成蟲成蟬。還有很多的植物根埋得很深，信佛人的善根也是這樣。因為社會現實是殘酷的，競爭是非常激烈的，城市的壓力是存在的，你所想的我都清楚，你怕學了佛以後成了羊了，進了狼群以後，頃刻之間連皮毛都不存在了。沒有關系，那是你的智慧不夠鋒利。如果智慧鋒利的話，你完全可以做得很好。 有個佛法的信仰，各位回到家裡，見到自己老公摔碗，你立馬送一個新碗給他。有很多的方法可以處理生活中的問題，不一定用仇恨的心，用對峙的狀態去處理它。換一個活法，換一個想法。我看到那麼多失業的人、下崗的人，沒有房子住的，退離休的人，因為內心不平衡，得了內分泌紊亂的病。我很著急，所以我寫了本書叫《換個想法》，換個想法就換了一個活法。觀念改變了，鬼拿你都沒辦法。如果你的觀念不改變，它就有辦法了。如果我們的心像大海、像天空那樣空曠，那麼什麼東西都能容得下。引用《易經》的話叫什麼呢？“地勢坤，以厚載物。”如果你自己變得很寬厚的話，你的生活處處都會充滿歡樂。因為你心量的狹小，脾氣古怪，自己把自己搞得很短命了。我給大家講的《金剛經》的思想與方法不僅可以悟道，我覺得它也是抗癌的藥，它也是治高血壓的藥，它也是治糖尿病的藥。早點接觸它，可能會少吃很多藥，少花好多錢，少一點東西被醫生割掉。實際上有些是不需要割掉的。 思維 第三個問題，我們是否想依靠思維解決所有的問題？你根本就不知道，你所說的世界，你所認識的世界，僅僅是你自己能力范圍內所能認知到的世界。你沒有看到的世界，同樣是客觀存在的，佛陀說有三千大千世界。 有學者說釋迦牟尼佛說三千大千世界是誇張、是比喻。但是，憑我們人類的本領，能夠覺察到的世界實在是太有限了！你不要太自信了，人類的心意是不可信的、思維是不可信的，而且感覺是不確定的，你今天的感覺不能代表你明天的感覺，它是變來變去無常的東西。 悟與證 在目前的佛教界，也常常會產生很多的混亂概念。最後這一個概念叫“悟證同時”，它是說一個人在開悟人生和宇宙實相的同時，也就證到了，然而並非如此。關於這個話題，儒家叫“知行合一”，佛教叫“解行相應”。僅僅是“知道”和“了解”，與自己的“行為”還是有相當大的差距的。只有有了相應的“行”才能“證得”，“證得”的才是真實的。 所以，解行相應要求我們所理解的佛法的理論和我們所做的，要盡可能地要靠近。為什麼這樣說呢？實踐出真知！只有你身體力行了，你所獲得的，這樣一份清淨、解脫與自在，乃至於社會對你的回報，才是真實的。《金剛經》告訴我們世界的真理，它“就這樣”。 實證要靠悟。證悟就是親自去吃一下梨子，才知道梨子的味道。親自去打一下坐，那你才知道什麼叫禅定之樂。我們真正的游心於法海，對所有的佛法乃至於世間法我們有圓融領悟，我們才真正知道什麼叫法的快樂。如果好多的關節沒有打通，這個快樂是得不到的，所以說這叫“證得”。 我們用語言能表達的這一部分是可以導入的，目的是把大家領到離月亮最近的地方去，但是要你自己去看，你才能看到月亮。叫“循指見月”。在人群當中，不分民族、不分年齡、不分種性，人都是有慧根的。區別只是有的人慧根特別好，像六祖智慧能那樣，聽了別人念經“應無所住，而生其心”，他就有所悟，然後就去印證。 那麼什麼叫悟得呢？實相的智慧必須靠我們去修證，去頓悟，尤其是漢傳大乘佛教，它和原始佛教、藏傳佛教有本質的區別。原始佛教和藏傳佛教的特點是修行有次第，先上一年級，再上二年級，再上三年級一直讀到博士後。這種次第的方法對大家會很有幫助，那我們大家一個台階、一個台階的、非常明晰的、沿著這個道路上去，很穩。那麼，大乘佛教為什麼會出現許多誤區、偏見、被人誤會。有人會著魔，有人會出偏，會出現這些問題呢？因為是頓悟法門，不落次第的，沒有台階可上的，你悟了就悟了，悟不了就悟不了。大乘佛教，正因為它至大、至圓使得很多人在修行的時候摸不到邊際。 修行佛法，要在去體悟的同時，加上必不可少的實踐，才能獲得信仰佛法的真實利益。就如同經濟學上，僅僅有理論的人是經濟學家；僅僅能賺錢而沒有經濟理論的人是平庸商人；而一代優秀的企業家，他必須要有經營的理論和經營的方法、經營的目的、經營的理念，還要通過實戰而最終達到他經營的價值。
上一篇：董群教授：禅宗的佛教中國化思路
|