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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
其它法師：略論僧團財物的分配制度
略論僧團財物的分配制度 明慧 引 言 (一)佛物 依據道宣律師的《四分律刪繁補阙行事鈔》(以下簡稱《行事鈔》)所述，佛物分為四種：佛受用物、施屬佛物、供養佛物、獻佛物。 第一、佛受用物。指佛受用的堂宇、衣服、床帳等。佛在世時是佛色身受用，佛滅度後，殿堂、佛像則用來表法。因此，佛受用物不可以轉賣，或替換成他物。《戒本疏》中說：“佛受用物者，如堂宇衣服，及以金石泥土，曾為佛像之所受用者，不得差互。常擬供養，生世大福。”[1] 第二、施屬佛物。指信徒施予佛陀使用的錢寶、田園、人畜等。施屬佛物可以轉易，與佛受用物不同。《戒本疏》說：“所以得轉者，由本施主通擬佛用，故得貨易。”[2] 第三、供養佛物。指供養佛的香燈、華幡、供具等。凡是供養佛的幡、花、香、燈、帳、幔等供具，也同施屬佛物一樣，可以貨易。 第四、獻佛物。指獻給佛的醫藥、飲食等[3]。信徒敬獻給佛的飲食、水果之類，侍佛的比丘可以食用。《善見律》說：“若無侍佛比丘，有白衣侍佛亦得食。”[4]如果掌管佛堂的是在家人，那麼供佛的飯菜在家人也可得。但若是用常住的僧食做成熟飯供佛，則供完後還應歸還常住。 (二)法物 法物也分為四種：法受用物、施屬法物、供養法物、獻法物。 第一、法受用物。指軸帙、箱巾、函帕等。一切印經、貯經之物，如筆、墨、紙、經函、經架等物品，雖然是世間之物，但從它所诠表的法而言，卻是至高無價的。因此，它們是“克定永施，不許改轉”[5]。施主供養法寶，印經布施，都是生福之業，物品在則福在。如果故意損壞，則望涅槃法結罪。 第二、施屬法物。指專門布施給法寶所用的物品。如金銀珠寶、奴畜等，可以轉易。 第三、供養法物。指專門供養給法寶的財物，如花、香、燈、燭等，用來莊嚴法寶。這些也可以轉易。 第四、獻法物。指敬獻給法寶的飲食、瓜果、飯菜等。這些可以分二份：一份給經法，一份供養誦經說法的法師。 現在有許多人不了解法寶的利益，隨便燒毀破損的經書，還認為這是得大福報的事。道宣律師在《戒本疏》中嚴厲地批評這種做法。他說：“此妄思度！半偈捨身，著在明典。兩字除惑，亦列正經。何得焚除，失事在福也。”[6]眾生長劫輪回，不能契入如來甚深智慧性海。如果能在末法時代聽聞“常住”兩字，都能令眾生得生天上，直至最終解脫，證知如來常住不變之理。因此，明了法寶功德，應從心底生起難遭難遇想，珍惜法寶，不可隨意損壞。 (三)僧物 在三寶物中，僧物是最微細復雜的，故要詳細說明。 依《行事鈔》所述，僧物也分為四種：常住常住物、十方常住物、現前現前物、十方現前物。 第一、常住常住物：指眾僧廚庫、寺捨、眾具、華果、樹林、田園、僕畜等。雖然體通十方，但不可以十方分用，只限在本處使用。它的屬處永定，一定不可以分配。正如現代人所說的固定資產，屬於僧團共有，大眾共同受用，一切僧眾都不可私自分割入己。如果有極特殊的因緣，要救濟給其它寺院，必須經過大眾僧共同作羯磨法，和合而與。如果未經羯磨，私自將常住物轉送他寺，即犯盜戒。這是依《四分律》中所說。《僧祇律》的規定則更加嚴格，縱然集得僧眾，也不可分。 第二、十方常住物：指飯餅等物，十方僧眾都可以受用，但只局限在本處。它和常住常住物一樣，都是屬處永定，因此都稱為常住。常住供僧的飲食，只要聽聞打板集僧的聲音後，十方來的僧眾都可一同受用，隨人一飽。僧眾飯量不同，但可以吃到飽為止。飯後，所有的飲食要退回常住，統一收藏，或者捨給淨人。個人不能私下保留，以避免犯惡觸、非時食等過。 常住常住物與十方常住物的體是可以相互轉換的。如：當負責庫房的執事或典座師，將倉庫中的食品分入當日供僧范圍，在打板集僧後，常住常住物就正式轉成十方常住物。大眾僧吃完後，將剩下的飲食還回常住，就又成為常住常住物。 第三、現前現前物：指信徒供養僧眾的物品，如衣、藥、房捨、用具等，這些都應是現前對面而施。也就是說，凡是有施主臨時施給，現前所有僧眾都應有份。如：信徒供養的物品現在面前，要供養的僧眾也現前。如果人不現前則沒有份，這就是現前對面供養僧。 第四、十方現前物：指亡五眾輕物，或檀越時施、非時施等。它與現前現前物一樣，都是現前施，所以通名“現前”。現前現前物局處固定，十方現前則通寺內外一切僧，十方僧眾只要打板入界，則分得一份。如眾僧所得的各種供養，時施、非時施等，或亡五眾輕物，這些物品十方僧眾皆應有份。雖然體通十方，但十方僧眾是很難盡集，因此隨現前僧數多少，到者有份。如果物品已分發到個人手中，又有人進入大界，不再重新分物。另外，分配物品時應從上座開始，依戒臘次第而分。由此體現大眾僧團的和合無诤。 以上四種僧物的分配情況可概括如下： 常住常住物 —— 屬處永定，不可分割。 十方常住物 —— 雖局處，隨人分食。 現前現前物 —— 人局現數，物據即分。 十方現前物 —— 物雖即分，人無限定，羯磨遮限。 在僧團的日常財物處理中，會遇到各種不同的問題，還需要掌管寺院的執事對財物問題分別清楚，依法處斷。 (一)時施 時施又分為兩種：時現前與時僧得施。 第一、時現前：僧眾安居後，在自恣日，居士發心供養安居的僧眾。他們把供養的衣食等物拿到寺院，數清安居人數，即可依人數多少分配，不須作羯磨。這是因為有四種定故：一是時定，供養的時間固定，是七月十五日，夏安居後；二是處定，即在此大界內前安居的僧眾；三是人定，只限定在現前同住僧眾，外界比丘不在供養范圍之中；四是法定，即依安居人數將物品相參，依人分配。 第二、時僧得施：居士發心供養，心中沒有限制，凡是安居的人，只要是僧就有份，這就叫“僧得”。應作法集僧而分。關於作羯磨法的問題，在《行事鈔》、《羯磨疏》中都沒有具體的羯磨文。故弘一大師在《扶桑集釋》中說：“律中時僧得施，而無羯磨；又注羯磨集法篇無之，祖師義准耳。”[7]又引《簡正記》說：“須僧羯磨者，大德雲破古師也。古雲：但同時現前直爾而分，不須作法，所以爾者，謂律衣法中，無羯磨文。”[8]由此可知，弘一大師也主張必須作羯磨分物才是如法。 如《四分律》記載，七月十六日有人供僧眾多物品，舊住比丘見許多客比丘來寺，故生貪心不肯分物。待八月十六客比丘離去，才作非時現前物分。而此時，前安居的比丘已經移住他寺，未得到應得的供養。佛即罰舊住人，召集十方僧共分此物。依律所講，時中不作法分，則非時中令作羯磨法分物，反顯出時中若分物，也應作羯磨法。 (二)非時施 非時施也分為兩種：非時現前、非時僧得施。 第一、非時現前：居士在一年當中的任何時候，請僧到家中，或將供養拿到寺院中，數人數多少，隨物而施。《四分律》中記載，居士家中若准備造池、造井，為保平安，就施物供僧。居士供養許多價格昂貴的布料，佛就令數清僧數多少，用刀裁破分給每個僧人。 僧團分物，沙彌等是否有份呢？《十誦律》說：“若時、非時僧施，乃至亡人衣，一切布施物，沙彌若立若坐，檀越次第自布施多少，屬沙彌。若檀越不分別，分作四分：三分與比丘，第四分與下三眾。” [9]也就是說，僧團分物，沙彌也應分得應得之分。《五分律》說：“一比丘分與三沙彌。”[10]這和《十誦律》的規定相同。《僧祇律》又補充說，如果沙彌得意者，可以平等分與或分一半。總之，從各部律的觀點來說，二種現前物可與沙彌平等分，二種僧得則隨僧和合給予。只要大眾師和合，意見統一，那麼平等分給沙彌或分一半、或分三分之一都可。《四分律》中要求：“若守僧伽藍人四分與一，若不與不應分，若分如法治。”[11]就是說在寺院的淨人、守僧伽藍人可以給四分之一，若大眾不同意，或布施的居士心有局限，只供僧眾，則不應分給淨人。 第二、非時僧得施：這種供養是信心居士心廣周遍，在一年當中的任何時候，把物品拿到寺院或請僧到俗家供養。只要打板鳴鐘後，在大界內的十方僧眾都應有一份。這樣的分物法須作羯磨。《四分律》記載，住處比丘得到居士供養的許多衣物，但因有客比丘數數前來，令大眾師分物疲極。因此，佛令僧差一人白二羯磨分物，後再入界者無份。 出家亡五眾重物應歸屬常住，不可以分。輕物屬十方現前物，唯十方現前僧應分。在現實僧團中，常常會遇到分亡人物的問題。因此，根據《行事鈔》與《羯磨疏》等所說，將分亡人物的方法歸納介紹如下： (一)整理、登記遺產 當出家眾剛剛過世，不宜立即關閉封鎖他的房間。如果他有可信的持戒弟子，應讓弟子保管好房間鑰匙。若不可信，可將鑰匙交給寺院執事。先處理亡人的火化、捨利入塔供養等事。待這些事全部料理完畢後，由持戒弟子將師父的財物全部拿出。弟子若不可信，則由幾位執事一起整理亡人所有遺產，將輕物與重物分別登記清楚。重物歸給常住，輕物入現前僧。 在此同時，要對亡者的負債情況了解清楚。這裡有很多種情況：若別人欠亡者輕物，後以重物相還，應將重物賣掉，換成輕物，歸入現前僧分。若本欠重物，以輕物還回，則歸入常住，不能共分。如果常住欠亡人重物，則不須索取，因為索取還是要歸入常住。若常住欠亡人輕物，應追還，入現前僧分。若亡者生時欠三寶物，應還給三寶。佛制若亡人的遺產不多，可以取衣缽來還。 根據亡者負債情況不同，遺產應歸屬的地點也不同。《四分律》中記載，跋難陀生時財物眾多，大眾僧在分物時就出現很多問題。因此，佛制根據五種情況不同，分法也不同：一、衣缽寄在余處，而身死在另一處。在這種情況下，財物隨衣缽寄存處比丘僧得。二、比丘生時有負債處，而身死在余處。此時財物屬負債處比丘僧分。三、比丘死一處，又有出息處或保任處[12]，則財產歸保任處僧得分。四、比丘死在一處，又有財物抵壓處、取錢處，則抵壓處得。五、比丘死一處，又有為比丘掌管存折出、取錢處，則掌管存折處比丘僧得。 (二)賞勞德者 在亡者重病期間有盡心照顧病人的，應依德賞勞。照看病人要具五德：“一、知病人可食不可食，可食應與。二、不惡賤病人大小便唾吐。三、有慈憫心不為衣食。四、能經理湯藥乃至差死。五、能為病人說法，令病者歡喜。” [13]根據看病情況的不同，賞勞也不相同：若小瞻視，佛不許賞勞；若有許多人都照顧過病人，則送終的人得賞勞；若是暫時照料，或是僧差看病的，或貪著福德而去照料病人的，佛制都不得賞勞。如果是真心奉侍病人，希望他早日康復，下至為他點燈時遇到病者命終，也應賞勞。 《五分律》與《十誦律》都說，七眾都來看病比丘，只有比丘與沙彌二眾可得賞勞，其余五眾不得。比丘尼病，則比丘尼、式叉尼、沙彌尼三眾可得賞勞，其余比丘、沙彌不得。即使是父母兄弟照料病人，也不應賞勞。 賞勞所給的財物，無論是誰，只能給亡者受持的衣物。若不知哪些是受持衣物，則根據情況來賞勞：若能竭盡所能照料病人的，就分給最好的三衣；若瞻病做的普通，就分給一般質料的三衣。 賞勞時應作賞看病人六物羯磨。集僧後，作白二羯磨法說：“大德僧聽，比丘某甲命過。所有三衣、缽、坐具、針筒、盛衣貯器等，此現前僧應分。若僧時到，僧忍聽。僧今與看病比丘某甲白如是。大德僧聽，某甲比丘命過。所有大衣、七條、坐具等，此現前僧應分。僧今與某甲看病比丘，誰諸長老忍。僧與某甲看病比丘，七條、五條、缽及袋衣幞者默然，誰不忍者說。僧已忍，與某甲看病比丘衣缽、坐具、缽、針筒、盛衣貯器竟。僧忍默然故，是事如是持。”[14] (三)大眾僧分輕物 根據僧眾人數的多少，亡五眾輕物的分法就有四種不同：五人以上僧法、四人法、對首法、心念法。 五人以上僧法：先將亡人所有財物收集好，打板鳴鐘，召集十方僧眾，不論僧尼，不得閉門限客，或暗夜分物，使外來僧不得分。 集僧後，亡人的持戒弟子或執事將亡者所有衣物交給大眾說：“大德僧聽，比丘某甲命過，所有若衣、若非衣，此住處現前僧應分。”(三說)[15]眾中明律的執事應在僧中檢問：“有誰知道亡者負三寶物或負別人物否？又誰知道三寶或別人負亡者物否？”一一檢問後，有負債的問題，則分別處理。若無負債問題，則將亡者所有重物登記在一處，歸入常住。輕物登記在一處，在賞勞具德後，大眾僧作白二羯磨法分。《四分律》中無羯磨文，道宣律師注說：“今准非時僧施法。”[16]應雲：“大德僧聽，比丘某甲命過。所有若衣、若非衣，現前僧應分。若僧時到，僧忍聽。僧今持是衣物與比丘某甲，某甲當還與僧，白如是。大德僧聽，比丘某甲命過，所有若衣、若非衣，此現前僧應分。僧今持與比丘某甲，某甲當還與僧，誰諸長老忍。比丘某甲命過，所有衣物，現前僧應分。僧今持此衣物與比丘某甲，某甲當還與僧者默然，誰不忍者說。僧已忍。持此衣物與比丘某甲，某甲當還與僧竟。僧忍默然故，是事如是持。”[17]作法後，即數僧眾人數，把衣物好壞相參，抽簽分取。 四人法：如果五人共住，有一人死。則其余三人經口頭商議，就可以將衣缽賞勞給另一看病比丘。剩下的輕物，可直接作分衣羯磨，四人共分。羯磨文中除去“僧今持此衣物與某甲，某甲當還與僧”等字，其余作法同上。如果羯磨法作完，但物品還未分入手，又有客比丘入界，則須重新作法再分。 對首法：若四人共住，有一人死，則用對首法分物。三人彼此相語：“二大德憶念。此物應屬我等。”(三說)[18]若三人住，一人死，則二人亦用對首法分物。 心念法：若二人共住，一人死。則獨住比丘用心念法雲：“此亡比丘物應屬我。”[19]這樣說完之後，再來人也不得分。 現代僧團應該以戒律為准繩，處理好亡人物的問題。在處理亡人物的過程中，讓大眾體悟財物的如夢如幻。故生時應少蓄財物，一心修道。 佛最初制令僧眾分房的原因，是因寺院有客比丘來安居，而本寺執事比丘心量狹小，故意將住宿條件較差的房間分給客僧，引起客僧譏嫌。因此，佛制眾僧作法分房臥具。依《行事鈔》及《四分律》等所說，將分房臥具法簡略介紹如下： (一) 推選作法人 寺院主持分房的人必須具備五德：不愛、不恚、不怖、不癡、知可分不可分。由具五德之人來主持分房事，一來他能依律明斷，二來也能令眾僧息诤。差五德之人，應用白二羯磨。文雲：“大德僧聽，若僧時到，僧忍聽。僧差比丘某甲分房捨臥具，白如是。大德僧聽，僧差比丘某甲分房捨臥具，誰諸長老忍。僧差比丘某甲分房捨臥具者默然，誰不忍者說。僧已忍，差比丘某甲分房捨臥具竟。僧忍默然故，是事如是持。”[20] (二)集物 大眾推選出的五德僧接受眾僧的委托後，即作單白告眾說：“一切僧各將衣物集堂，不得使住處有余物。”[21]大眾僧將房間裡的私人財物全部搬出，先暫時放在大堂內，使房間裡只留下常住的床榻、桌椅、被褥及配套設施等。 (三)分房臥具 執事人清點各房捨臥具，了知好壞差別。分房前，經營房主享有優先權。因為寺院由他建造或修治有功，所以分房時應賞勞。《行事鈔》說：“營事比丘房成，莊嚴香熏所須具足者，與房住九十日一移。”[22]比丘建房有功，因此可以優先挑選房間。大眾僧分房應從上座開始，到第一上座前白言：“大德上座，有如是房捨臥具，隨意所樂便取。”[23]第一上座挑選完後，第二上座選房。若大眾僧次第分完，還有剩余房間，應從上座再分。還有剩余房間，應開客比丘住處，如果是惡比丘來，不應分給。 對分房臥具的問題，律中還有許多相關的規定。《僧祇律》說：“不得與沙彌房。”[24]原則上沙彌不能單獨分得房間，但如果他的師父同意為弟子料理住房，則可以分與。若寺院住房很多，可一人分兩房，不得不受。因為這不是要自己享用，而是為料理修治，所以應接受。一年當中，若春冬季分房時，有上座來寺，應隨次第分與。若安居時，房捨等已分完，即使上座來亦不應重分。應安置寺中的其它房捨。因為春冬分房有修治、受用二義，夏安居分房則專為修治故，所以不特為上座而重分房。《四分律》說：“若安居竟，客比丘來移舊比丘。佛言，不應移亦不應去。”[25]若寺院房多人少，一人兩房也可；若人多房少，則五人、十人一房也可。房捨臥具分給每個僧眾後，住房及臥具的所有權依舊屬於常住，分得房間的僧人只有使用權和料理權。 從以上分房臥具法，我們可以看出佛制分房的用意，主要是為了對治弟子對住房的執著和貪心。定期調換房間，有利於大眾少欲知足，安貧樂道。 《四分律》，佛陀耶捨共竺佛念譯，《大正藏》卷22。 《五分律》，佛陀什共竺道生等譯，《大正藏》卷22。 《摩诃僧祇律》，佛陀跋陀羅共法顯譯，《大正藏》卷22。 《十誦律》，弗若多羅共羅什譯，《大正藏》卷23。 《善見律毗婆沙》，僧伽跋陀羅譯，《大正藏》卷24。 《律二十二明了論》，弗陀多羅多造，真谛譯，《大正藏》卷24。 《四分律刪繁補阙行事鈔》，道宣撰述，《大正藏》卷40。 《四分律行事鈔資持記》，元照撰，《大正藏》卷40。 《四分律比丘含注戒本》，道宣述，《大正藏》卷40。 《昙無德部四分律刪補隨機羯磨》， 道宣集，《大正藏》卷40。 《佛制比丘六物圖》，元照撰，《大正藏》卷45。 《四分律含注戒本疏行宗記》，道宣撰，元照述，《續藏經》卷40。 《四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記》道宣疏，元照記，《續藏經》卷41。 《衣缽名義章》，允堪述，《續藏經》卷59。 《道具賦》，元照撰，《續藏經》卷59。 《佛制六物圖辯訛》，妙生述，《續藏經》卷59。 《鈔記扶桑集釋》，弘一大師集釋，福建省佛教協會、佛教教育基金會印贈。 《重治毗尼事義集要》，蕅益智旭著，福建省莆田廣化寺印。 《四分律比丘尼鈔》，道宣述，香港華雲印刷公司印。 《隨機羯磨淺釋講記》，妙因法師淺釋，道海法師講述，福建天竺講堂印贈。 《律學釋疑》(重修版)，台灣正覺精捨律學研討小組編著，福建天竺講堂印贈。 《四分律比丘尼戒相表記》，勝雨比丘尼著，普陀山紫竹林印贈。 [1]《戒本疏行宗記·釋四波羅夷法》卷6，第43頁上。《續藏經》卷40。 [2]《戒本疏行宗記·釋四波羅夷法》卷6，第43頁下。《續藏經》卷40。 [3]《行事鈔資持記·隨戒釋相篇第十四》卷17，《大正藏》卷40，第57頁中。 [4]《善見律》卷17，《大正藏》卷24，第795頁上。 [5][6]《戒本疏行宗記·釋四波羅夷法》卷6，第44頁上。《續藏經》卷40。 [7][8]《鈔記扶桑集釋》卷9，第942頁。 [9]《行事鈔資持記·二衣總別篇第十七》卷31，《大正藏》卷40，第116頁下。 [10]《五分律》卷17，《大正藏》卷22，第118頁下。 [11]《四分律》卷41，《大正藏》卷22，第860頁中。 [12] 出息處：是指僧界出息處。保任處：是物品有保管人。 [13] 《行事鈔資持記·二衣總別篇第十七》卷31，《大正藏》卷40，第115頁下。 [14][15] 《四分律刪補隨機羯磨·諸分衣法篇第八》卷下，《大正藏》卷40，第506頁上。 [16]《行事鈔資持記·二衣總別篇第十七》卷31，《大正藏》卷40，第116頁下。 [17][18][19] 《四分律刪補隨機羯磨·諸分衣法篇第八》卷下，《大正藏》卷40，第506頁上。 [20]《四分律》卷37，《大正藏》卷22，第831頁上。 [21] 《行事鈔資持記·安居策修篇第十一》卷12，《大正藏》卷40，第39頁上。 [22] 《行事鈔資持記·缽器聽制篇第十九》卷12，《大正藏》卷40，第127頁上。 [23]《四分律》卷37，《大正藏》卷22，第831頁中。 [24]《摩诃僧祗律》卷34，《大正藏》卷22，第503頁上。 [25]《四分律》卷37，《大正藏》卷22，第831頁上。
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