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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
能弘法師：第一次閉關隨筆 理入
理入 從真理的角度上來說，佛陀是真理的化身。 從眾生的角度上來說，佛陀是應眾生所感而乘如實之道來教化眾生示現於印度的應身佛。從真理上來說，佛陀的法身不滅。真理無生滅，真理實相是佛陀的法身，真理是實相的表達，實相即真理的本質。 從眾生能覺悟的可能性上來說，眾生有覺性，即佛性。 從宇宙的真相上來說，有情的眾生世界和無情的器世界皆不離法性，法性是宇宙的實相。佛性狹義上指眾生的佛性，廣義上包括涵蓋有情無情的實相，故說一真法界、真如空性，故此廣義上佛性又指法性。而報身佛則指徹證宇宙實相法身的佛陀大智大慧的圓滿境界，由此圓滿境界能起無邊妙用，化現十方(化身)，度無邊眾生。度無邊眾生，實無眾生可度，因從究竟上皆不離真如空性，雖不離真如空性，迷悟之差，卻又生死輪回或涅槃解脫。洞明實相，悲心無盡，救度眾生，即念念不離真如空性，故妙用悲心，卻又無我、人、眾生、壽者諸相可得，畢竟如實如是！ 佛陀的正法沒有國界、種族、階級、膚色的差別，它是宇宙的真實教育，平等的施與眾生甘露。誰實踐了佛陀的正法，誰就得到了解脫、智慧、慈悲，誰就能如佛陀一般覺悟、清涼！ 戒律跟慈悲是圓融的，因為戒律是保護人不干壞事；慈悲是善意的給人快樂，同情人的難處施以幫助。戒律不是壓制，慈悲也不是放縱別人干壞事，怎麼會沖突呢？佛法是為了讓眾生的生命質量過得更好，出發點永遠是善意的。如果明白這一點，就自然能領會戒律與慈悲的圓融了！ 《蘊護經》【注1】摘錄 願我對威盧跋有慈愛，願我對伊拉跋有慈愛，願我對剎標子有慈愛，願我對黑瞿昙有慈愛。 願我對無足眾生有慈愛，願我對兩足眾生有慈愛，願我對四足眾生有慈愛，願我對多足眾生有慈愛。 願無足眾生不傷害我，願兩足眾生不傷害我，願四足眾生不傷害我，願多足眾生不傷害我。 願一切有情，一切息生，一切生物都毫無遺漏地遇見幸運的事。願他們不會遭遇邪惡的事。 佛無量、法無量、僧無量，一切爬行眾生卻有限量：蛇、蠍、蜈蚣、蜘蛛、蜥蜴、老鼠。 我做了護衛，我做了保護。願那些(有害的)眾生離開。我禮敬世尊，我禮敬七位正等覺者。安住於慈愛的比丘，喜樂於佛陀的教法，他將會證悟善之境，諸行止息寂樂之境。在眾怨恨者中他友善，在眾凶暴者中他平靜，在眾執著者中他無著，我稱他為“聖者”。 注1：蘊護經(明法比丘譯) 彼當時，某比丘被蛇咬死。諸比丘以此事禀告世尊，(世尊說)：“諸比丘！該比丘未以慈心充滿四種蛇王族。諸比丘！若該比丘以慈心充滿四種蛇王族者，諸比丘！該比丘將不被蛇咬死。什麼是四種蛇王族呢？毗樓羅蛇王族、伊羅漫蛇王族、捨婆子蛇王族、黑瞿昙蛇王族。諸比丘！該比丘並未以慈心充滿此四種蛇王族。諸比丘！該比丘若以慈心充滿此四種蛇王族，比丘不會被蛇咬死。 諸比丘！我允准以慈心充滿此四種蛇王族，並允准誦自護.自衛的誦文。諸比丘！應如是念誦：我愛毗樓羅，我愛伊羅漫，我愛捨婆子，我愛黑瞿昙。我愛無足的，我愛二足的，我愛四足的，我愛多足的。無足的勿傷我，二足的勿傷我，四足的勿傷我，多足的勿傷我。願一切眾生，一切有氣息者，一切有情，皆遇吉祥，少惡不來。佛無量，法無量，僧無量，爬蟲類有量：蛇、蠍、蜈蚣、蜘蛛、蜥蜴、鼠。我已自護，我已念誦護文。請眾生退去！我歸命世尊，歸命七位正等正覺者。 諸比丘！(被蛇咬傷時)我允准將血放出。” 別讓嗔恨征服你，別嗔恨那些嗔恨的人。無嗔無害常住於聖者(心中)，嗔恨像石頭般擊潰邪惡的人。 ——帝釋天王《相應部》 怨恨止息，在這世上，恨絕不能止恨，唯有無恨(慈愛)方能止恨，這是永恆的真理。 ——《法句經》偈5 “他辱罵我，打我，擊敗我，掠奪我。”若人不懷是心，怨恨自然止息。 ——《法句經》偈4 慈愛經 這是想要證得徹悟寂靜涅槃、善於有益修行的人應該做的事：他必須有能力、正直、非常正直、易受教、柔軟、不自大、知足、易護持、少事務、生活簡樸、諸根寂靜、擁有成熟的智慧、不無禮、不貪著在家眾。只要是智者會指責的事，他連最微小的過錯也不犯。且讓他如此思維：“願一切眾生快樂、平安，願他們內心快樂。無論是任何存在的眾生，會顫抖的和不會顫抖的皆毫無遺漏，長的或大的或中等的，短的或小的或粗圓的，見到的或沒見到的，住在遠方的或近處的，已生的或還尋求再生的——願一切眾生快樂！”且讓人不欺騙別人，也不在任何地方輕視別人。且讓他們不會以嗔怒與厭惡來互相希望對方痛苦，正如母親會犧牲自己的生命來保護他的獨生子，且對一切眾生培育無量的愛心。且讓他把無量的愛心散播到整個世界，上方、下方與周圍，無障礙、無仇敵、無怨敵，站立、行走、坐著或躺臥，只要不昏沉，且讓他培育此念。這就是他們在此所說的梵住。不執持邪見，擁有戒行，具足智見，及已經去除對欲樂的貪愛之後，他肯定不會再投胎。 修持《慈愛經》的利益 佛陀在《慈愛利益經》裡說：“諸比丘，如果修行、培育、多做慈心解脫，把它作為車乘，作為依處，穩固地建立它、鞏固它，善於精勤於它，便可預期十一種利益。是哪十一種？他快樂地睡眠，他快樂地醒來，他不會夢見惡夢，人類喜愛他，非人喜愛他，諸神保護他，火、毒與武器都不能傷到他，他的心迅速地得定，他的面容光彩明亮，他毫不迷惑地逝世，如果沒有證悟高超的(涅槃)，他會投生到梵天界。” 死生只不過是聚散的假相，當強調了這種聚散的重要分別時，死生就是恐懼憂戚的概念了。死生是聚散之假相，聚散是因緣之必然，眾生妄執死生之可怖，在於認聚散的假相為“我”的真實。“我”是聚散幻形，不了生死之假名者，枉受生死倒懸之苦。倒懸之苦，在於認假成真，忘失本質無我可得，顛倒煩惱皆因無法透破假相幻夢矣！若全然放下“我”與“我所”的顛倒妄執，則倒懸之苦立解矣！無智無得，本來如此！此岸即是彼岸，回頭是岸！ 正見明了：一切皆是因緣果，其中沒有“我”！ 邪見認為：沒有什麼因果，就是有“我”。 或有的認為有因果，但又認為有“我”；有的認為沒有“我”，也沒有因緣果。這都是不圓滿的，還有邪見在其中。 如果明白了“緣起空性”的甚深道理，那麼一切大小乘的經典、佛說的一切法就都能貫通無礙、圓融無礙了！ 出世並不是到天上，因為天上也是世間，欲界天、色界天、無色界天都是不離世間三界；也不是到山裡、海中，那更是世間。出世從甚深的道理上講是指悟徹實相，從淺顯的理論上說是指出離世間(欲望世界、物質世界、精神世界)的五欲六塵的貪染。 從次第修行上來說，戒、定、慧三者是一，也可說是三個階段。 有戒能克服粗重煩惱，有定能克服中度煩惱，有慧能克服微細煩惱，如此才能終究了生死。因為煩惱造成生死輪回，斷煩惱即解脫生死出輪回。如果把戒比喻成麥種，那麼定就是麥苗，而慧就是麥穗，證果了生死如面粉，可做種種適口的面食，如成道能起無邊妙用。有了戒如有麥種，了生死才有基礎，沒戒則無種，故雖只是初步克服粗重煩惱(殺盜YIN妄)，但卻是首先必須具足的條件；進一步修定能克服中度煩惱(五蓋)，伏住煩惱，沒斷煩惱，還不能了生死，但不能說定沒用，或不要定，正定是有必要的，邪定才沒用，那判斷是否是邪定則看是否有正見，是否是以斷煩惱持清淨戒律為基礎，如果是的話，那就是正定，就如麥種長成了麥苗，雖然還不是麥穗，但不能否定它將起的作用；而有了正定還要修慧，聞思之慧不落實於修慧還不能了生死，只是意識分別心的作用，修慧屬於觀照力，把文字般若轉為觀照般若，有了觀照力，才能省思，才能把正確理論(聞慧)、正確思想認識(思慧)變成實踐(修慧)。 但作為修慧的基礎——正定(做心靈的主人，不是習慣的奴隸)，唯有心靈有力，做得主，修慧才有力量，觀照才會有力。 修慧指的是般若觀照，這裡的慧乃般若，有別於世間的智慧，它乃是透徹緣起性空的正見、正思維所引生，乃是聞思正見的深化觀照，除了佛陀的覺悟以外，世間總是陷入不正見中，因為沒有大徹大悟的緣故，所以縱使定力再高，因為沒有正見、正思維乃至修慧，所以終究不能了生死，只能暫時伏惑。伏惑的時間再長，終究不能斷惑，因為沒有般若觀照，不能洞見實相，覺察無明我執。世間的智慧再高，總是陷在無明我執的假相中，不論是各種思想學派都一樣，即使是定力再高，分析再透徹都不能離開無明我執，故此都不能了生死，因為生死的最根本就是無明我執，一切貪嗔癡慢疑不正見、五蓋、殺盜YIN妄皆由此而生。 (但一開始，修慧的力量不強，還不能馬上斷煩惱，必須持之以恆，就如剛長出的麥穗還沒成熟，還不能磨成面粉，還不是豐收的時節。修慧逐步培養，以觀照般若克服微細煩惱無明我執，功夫到家則能證實相，這時流出來的般若智慧乃是證到的真實智慧，非聽聞來的粗淺認識可比，非理論上的理解可比，乃是證悟的真性流露，即所謂實相般若，這樣一步一步證悟上去，才能終究了生死、成佛果。當然，功夫不到圓滿的時候，不能妄想，了解理路，還得老實修行才可能得真實利益！) 最高一乘正見者：此心與諸佛無二無別，只因妄想執著不能證得。 正定者：心空無住，動靜一如，無能所內外，世出世間空幻不二，如如不動，不為幻相所惑，妙用無著。 正行者：覺醒、平等，不落業習，妄起不隨，任運如如，朗照分明，無住生心，隨緣消舊業，不再造新殃，積習消盡，現證圓滿。三者不離一心。 凡夫本覺，當下無明不覺照，內被法塵妄念所遮，外被色聲香味觸所惑，不知內外根塵俱是幻妄。當下真正內外放卻，則法爾如是，一真法界現前，無礙無得，與諸佛祖師把手同行矣！然無始業習豈是一朝頓除，縱然見道，也須勤除業習，損之又損，以至無為，方可放心了。 有智無悲者，難免理性偏真；有悲無智者，難免感性情見。悲智雙運，以智導悲、悲不離智。雖度生(妙有悲)而無生可度(無我、人、眾生、壽者相可得)；雖悲心廣度而不落情執煩惱，如此方能無礙無得而廣度有情；雖廣度有情而心無點塵，如月當空，無執無住卻光明遍滿，普照有情，鹹得清涼。月普照無私無執、無為卻無不為(大悲平等)，而也沒為相。然這最上一乘究竟真相一般人卻不易了解，出家大丈夫悟此即德高道邁，在家菩薩悟者即世出世無礙，一般人難免有情見情執嚴重之弊或無情冷酷之偏，若有情執者以智度而可解脫，無情冷酷者以因果悲心之救度免偏，然需具大手眼始能做到。 或，有情執淨化而化私情為悲心，再濟以空性智而雙融無礙；無情冷酷者淨化而生智再悟一真而起悲心即無住妙用，如此二者皆可得度而歸於中道。如何方便救度則非有耐心方便不可！ 經曰：忘失菩提心修諸善法皆是魔業。 眾生皆為諸魔所攝：煩惱魔、五欲魔、五蘊魔、生死魔，故比丘曰怖魔，乃因真發出離心、受持淨戒、破惑證真、脫離魔爪，為魔所怖也！
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