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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
能弘法師：第三次閉關隨筆 弘法思路
弘法思路 社會人生的種種病態，唯戒定慧能徹底治療！為自利利他，應堅定弘修戒定慧三無漏學！ 知幻即離，離幻即覺，此是上根者之修法，比諸對治法門直截快捷，但其前提卻是須慧照明朗、天資較高者所能為。一般人嗜欲深、天機淺，病得不輕，故此要迅速康復也難，故需漸修、次第發心而來。故此觀根機而弘教乃是善知識之明辨了。 修行人根機不同，故下手處不同。 一、有的人聽聞佛法，一言半語，即頓悟佛心直至佛地，毫無次第可說，此非歷劫波羅蜜圓滿者所不能做到，實在少之又少。此是頓悟頓了者。 二、有人雖聞佛法而即悟佛心，但還有歷劫習氣未曾斷除，故須修行覺察而消除習氣，以臻圓滿。此是頓悟漸修者。 三、有的人頓悟不適合，因歷劫福慧資糧不足，而須依菩提道次第發心，修戒定慧而逐步證悟。此是漸修根機，一般人多此種情況，而漸修之發心和對治法門也須看各人而行；當然，至佛地則是究竟無二。 大事記：2009年八月閉關。隆華寺閉關中。 提出：彌陀院系統修行三步驟。 殊勝：此修行之三步驟統攝八萬四千法門，禅、密、律、淨、教皆不出此修行三步驟，此是共通的修行步驟。 打七可系統的開講： 佛法之修證分：信、解、行、證。 下面修“行”之三步走完全落實，則信、解、行、證都具足。為什麼只舉出“行”之三步同時全收信、解、行、證呢？因為此三步之“前行”屬“信”、“解”，“助行”、“正行”屬“行”，而如果三步全落實，則證果自然出來了。這是從實踐中分三步而明確修行之步驟，其殊勝之處在於清楚說明了修行之切身落實、毫不含糊、實實在在，讓籠統、含糊、盲然消於無形，清晰可行。 題目：系統修行的功夫分三步驟 簡稱：修行三步驟——前行、助行、正行(三步完成，必然證果)。 “前行”屬皈依三寶，親近善知識，聞思正見(因果業報、三法印、四聖谛、實相印即菩提道之理路)。 “助行”屬日常如何用心修行觀照。 “正行”屬專門修止觀，成就定慧。如是之踏實修行，做到明確、清楚的徹底落實正確之修法，焉有不成就之理呢？ 三步功夫必須真落實，不要停留在其中一步而自以為不錯了。須知：不論漸修、頓悟皆須老實修行，毫無投機取巧之處。自欺欺人難敵業力因果也！ 唯真修落實見地，才能徹底證悟實相，所謂真修實證可了生死也！如果只是分別意識之一時理解、想通，於生死卻不能做主，必須依所明白的正見落實功夫才可以，來不得半點虛假。 前行：修行必須先具備正見；要具備正見，得親近善知識；要親近善知識，必須先具弟子相。 若無正見，修行起步即已錯路，愈修愈錯，本欲解脫，反增輪回。 具備正見後，應於生活中落實正見，即理論指導實踐。 助行：可參考《正道光輝》、《來自阿蘭若的法音》、阿姜查系列。 一、以正見時時對照自心、行為、言語，稍有違背正見，必須及時扭轉，改正以前唯依習慣性、情緒性、錯誤思想下的起心動念，不隨其波動，保持正念。 二、一開始實不容易，慣性的習氣毛病、貪嗔惡業、錯誤的思想觀念總是伺機而發，甚至有不推倒正念不罷休之勢，故此，必須有戒律之約束，因果之警惕，乃至發慚愧心、時時忏悔，供佛、念佛，祈請佛力之加被，始易沖過業障。 三、日常生活中應保持平常心、平等心、平靜心，不極端、急躁，不谄媚、邪曲，簡樸、純直、寡欲知足，中道而不極端，隨緣而不放逸，心稍有偏，應及時調整，令回歸正道。直心是道場，心淨國土淨，令心安理得，不消極悲觀也不盲目感性，此須時常觀照調心，直到順其自然，安詳自在為是。遇違順是非、八風考驗皆須及時看破假相，放下妄執，以保持平直之心。 因為一念返照，不落善惡習染，自與真如本性相應。如果凡事依良心直心行事，不落妄想情見，自然契合本真，即使未證道，也離道不遠。才有妄想情見，則蒙蔽真心，故須時時保持直心、淨心。以上乃是日常之功夫，乃是前行、助行，還必須有專門的時間做定課，始易於成就。專門的功課，如靜坐以修止觀，此是正行，必不可少。 正行：可參考《禅定品》、《禅定旨要》、《天台止觀》系列、《金剛經》等。 一、止觀之修因機而導，法門不同，不離制心一處及般若慧觀。各宗有各宗之方便，皆不離此要點，重要在對機而已，個人可選合宜者精進，原無互相诋毀處。 持戒、具正見、修止觀。 幾種修止成定的法門：慈心觀、出入息觀、白骨觀、月輪觀、念佛觀。 《大念處經》以安那般那(出入息觀)為入門，然後修四念處，成就解脫道。 菩薩乘也有四念處修法。 也可以在成就定後，修空宗之中觀，或唯識觀或性宗之觀，以成就慧觀，破我法二執，證解脫。 或直接從觀心入手，如勝妙獨處法門、《金剛經》。 空宗之修觀：以緣起無自性，唯是假名安立，故空而無所得。如龍樹菩薩曰：“諸法從緣起，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。”空宗之修觀方法，以《大般若經》、《中論》等為代表，觀五蘊皆空而度一切苦厄，二谛圓融、空性唯名，從依他起性下手，如三論宗。 相宗之修觀：觀萬法唯識，心識也空為要點。先從修止後修觀，如彌勒菩薩《分別瑜伽論》說：“菩薩於定位，觀影唯是心，義相既滅除，審觀唯自想。如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。”相宗也立三性三無性以修觀，或五重唯識觀，以轉識成智，故成立法相唯識，從遍計所執下手，如唯識宗。 性宗以融通空宗、相宗，直指心性，從當下一念下手修觀，明心見性為要，屬法界圓覺宗，即真常唯心系，從圓成實性下手，如天台、華嚴、禅宗。 大乘三大系之修觀，皆可破我、法二執，而證悟解脫成佛。 各人可選合宜者精進，原無互相诋毀處。 真修行人不可浪費功夫在戲論上，應切實修持所宜法門而了生死才對！ 落實止觀，功夫切實，高之者當生親證，低之者也能得增上生。 二、至理覺(初地)，還須保任功夫，至證覺而地地增上至八地了分段生死，至妙覺成佛徹底了變易生死，乃為修行之究竟圓滿。 如此，修學始完畢。 需注意者，在未真正證悟空性之前，皆是凡夫，縱使正見、定力、淨戒多好，終不可以驕躁，自以為是；否則煩惱障未了，難免被業障煩惱所誤。 縱使初步證悟，也還須到林下水邊長養聖胎，不可大意，未到八地菩薩，又焉能了斷煩惱障呢？ 所以修行當務實，調好心地功夫，自始至終都須具備平常心、平等心、平靜心，時時不忘斷惡修善，自淨其心才是。 結語：初學者以前行為主，助行為落實，兼顧正行之修學。老修行者，前行已有相當基礎，當以正行為主，助行為輔，兼顧前行以對照修行之過程。 有一些人容易教導，一點即透。 有一些人需要多一點的教導。 有一些人需要長期的教導。 而有一些人則無法教導，因為他們不想改變自己，不想改變自己的人，你只有放棄。 講經說法、著書立說不是為名為利，而是為了普度眾生，做自己圓證菩提之資糧，這才是良善純淨的發心！ 解脫道之系統修學、證道，可以以《俱捨論》或《清淨道論》為依據指導，將無誤成就。北傳以《俱捨論》為解脫道之代表；南傳之修證，多依《大念處經》、《清淨道論》為系統的修學。菩薩道之上士道是以中士道之解脫道為基礎的，故此弘修《大念處經》、《俱捨論》、《清淨道論》甚為必要，正可補今漢傳佛教解脫道之缺乏。 住持佛法，乃是僧團份內事，僧團以比丘為首，故此僧團應努力勤修戒定慧三學。若戒定慧沒有力量，如何伏斷煩惱？如果自己沒有伏斷煩惱之能力，如何教化眾生伏斷煩惱之方法？所以，凡出家者，當發堅固出離心、菩提心，勇猛精進，勤修三學，伏斷煩惱，是為真大丈夫矣！凡我同倫，當共勉之！繼承佛陀之遺教，度化無量之眾生，乃我們不可推辭之責任矣！ 二谛圓融，則能隨緣自在。 什麼叫二谛？二谛即兩種真理：一為世間真理，即俗谛，這是世俗間共同承認許可的真理；二為出世間真理，乃是超出世俗間有限感官意識而洞察現象背後本質的真理，即勝義谛，也名真谛。 那為什麼要圓融二谛呢？因為如果只是執著世間真理，則未透徹真相，總是在現象界中分別而起貪嗔癡種種煩惱，則不能究竟安寧、解脫；但如果只是重視出世間真理而解脫，卻不能圓融當下，就不能大起妙用，只能個人受用，無法在世間度人。 比如以花為喻。如何是二谛？又如何圓融呢？ 一、花開花謝。此是世俗共同承認許可的事實，即俗谛。 二、沒有一朵花在開在謝。因為花只是眾緣所顯之相，幻化無實，沒有不變的主體在，花只是眾緣聚散所顯的假名而已。所以說無花開花謝，執著花開花謝是人有限感官意識的錯覺而已，從本質上來說，實無一個實在的花在開在謝，這是真谛——出世間的殊勝真理。 執著花開花謝難免情緒波動，貪嗔憂樂，因在世間假相上而被有限的感官意識所瞞騙的原故；但如果明白真谛實無花開花謝，冒然向人說，而聽者不理解的話，難免要反感或沖突。 再比如舉一個明顯的例子，如以人為例：如果認為有人生了死了，此是世俗谛；從真相上說沒有人生也沒有人死，只是眾緣聚散。但是，在世間有人生即高興，有人死則悲傷，如果你執著去向他說：沒有人生，也沒有人死，那肯定要讓人不痛快，甚至挨打，以為你有毛病了。 那麼，如何圓融二谛而達到隨緣自在呢？ 即看到花開花謝的同時也看到沒有一朵花在開在謝，以無執取的心面對花開花謝，保持平常心、平等心、平靜心，但不妨與人和諧相處。如果別人善根深厚，不妨可共論真谛；如果別人不契真相，也無必要看輕或爭論究竟有無花在開謝，自己內心明白即可。 如見人生人死，應同情人之悲喜，但同時要保持正念，知實無生死，內心保持平靜、平等、平常；但在世間則應看情況而論，有能力引導、勸導於人、幫助於人則善巧引導、勸導、幫助於人，不可執著己見與人沖突，或故作怪異驚世駭俗。 如此，時時保持平常心、平等心、平靜心，即不妨在世間而出世間，出世間不妨入世間，隨緣自在矣！當然，需長期歷煉，始能做到自然而然。功夫未到，即到世間度人，難免勾起世俗心而墮落，二谛也難圓融的。 《長阿含經》說天不降雨、干旱是因為世人邪見撥無因果，悭貪、嫉妒、YIN亂等惡業所招；《增一阿含經》說天下雹雨乃至瘟疫等是因為人民之類所作的不如法，如違背因果，不持戒造種種惡業等所招，致使雷電霹雳自然之感招，雹雨壞敗生苗，使種種善神不護佑，人多災難，疾病著床，受瘟疫傳染而死難者多。只有明白因果，多行五戒十善等善業，才能使國土安寧、環境美好，花果樹木甜美茁壯，這就是依正不二、業力所招的原理使然。所以《地藏經》說明信因果、受持五戒十善，乃至持八關齋戒、修種種善行，布施、供養、念佛、誦經，依《地藏經》所說受持能得二十八種利益，實在真實不虛。 彌陀院自倡導《地藏經》為修學之根本以來，眾生得種種利益皆甚明顯矣！
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