|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
能弘法師：2010年4月嶺南靜修筆記
2010年4月嶺南靜修筆記
一 今次到廣東(揭陽、廣州)，對於調整心態、開闊視野甚有助益，也增進了次第圓頓互即思想的更進一步成熟，可說不虛此行。 縱觀南北地域經濟文化的不同，南方物質經濟明顯領先幾十年，不論城鄉都處於高度發展狀態，但南北方同樣的是人心道德的危機有待解決。可以看到南方、北方一些受佛教思想潛移默化的影響，如向故去者的哀思表達用獻菊花、獻燈、點燈的儀式。佛教對拯救社會人心，促使道德人格的健康成長有很大的空間可以發揮。 二 2010年4月於嶺南悟出——無上圓滿的觀修理念(重要又重要)： 次第即圓頓，圓頓即次第；一即一切，一切即一；當下即十方，十方即當下；一念即無量劫，無量劫即一念。 即： 一、修行不一定是次第的方式，可以是圓頓的方式，因為迷惑與覺悟只是一念間，問題是根機不同，但不能絕對肯定某種方式是必然的。 二、圓頓與次第平等，每一個次第的當下都可以是圓頓，相有差別，性是不 二，每個差別相的當下就是本性，每個次第的當體就是空性的圓頓。法界就是法身，一真就是一切，一切就是一真，而每一個動點當下顯現的都是宇宙的全體。供養一朵花就是供養全宇宙的花，禮一佛，念一佛，就是禮宇宙所有的佛、拜宇宙所有的佛，這是華嚴的境界。當你有了華嚴的思想，你就可以做華嚴的觀修，成就華嚴的境界。 三、如何使一個圓滿的易於受持的修行體系讓現代人去落實而收效殊勝？次 第即是圓頓的思想，禮一佛即禮一切佛的觀修，修一法即是修一切法的圓滿——無上圓滿全體法界的觀修理念：每一個人都平等，每一個眾生都平等，每一個修法都平等，當下即是空性，舉一法即是法界全體，絕對平等。宏觀微觀平等，互相圓融。當下即是全世界、全宇宙，不論是正覺世間、有情世間、器世間皆包容無余。一花、一葉、一塵皆華嚴世界全體。 四、行一法即是行一切法，當下即是般若空性，也是法界全體，即華嚴世界，理事無礙，法法皆如。 教法之思想要領：一、了解次第、了解圓頓；二、以次第為基，以圓頓為本(次第是圓頓之基礎，圓頓是次第之飛躍，互成)；三、次第即圓頓，圓頓即次第(互即)。 舉一法即一切法，因為每一法當體即空，一切法當體亦空，故一切法當體空即是全法界一體，即是法身。法身即一真如即法界全體，所以法界相當體即是法界性，那麼隨舉一法為當體即是遍法界，因一法與一切法當體即空，毫無差別，故此，修一法即是修一切法，用此無上圓滿頓悟的觀修法修，即止觀雙運之最究竟教法，易之又易，頓之又頓，圓之又圓，當下立地成佛、法法皆妙，所謂“隨拈一莖草即是丈六金身”，日常生活，舉手投足皆是海印放光，只要當下具此無上觀修法，當下即是佛，迷悟只是一念間。凡夫、佛只是轉念間，觀修法也只是當下，故此，當下具此無上圓滿觀修正見乃是修行之關鍵，能夠如是信入，如是落實至關重要。生活當下，即是無上觀修，即是圓頓成佛。隨你供佛、念佛、打坐、誦經，乃至日常生活、工作具此無上圓滿頓悟觀修正見即是圓頓成佛之道，任隨手所作，次第即是圓頓。當然，忘失此正見、正念，則當下任修一法，日常生活皆非此無上圓滿頓悟觀修之道。 一剎那即是無量劫，無量劫即是一剎那，一花一葉即是佛法全體，舉手投足即是法界全體，最為平常也最是圓滿。無量劫資糧當生圓滿，當下即是華嚴全體，即佛境量；當下即是全體的大悲、大智；當下即心是佛，即眾生是佛。 華嚴即法界涵蓋一切經典教義，華嚴即法界，一切經不離華嚴，故華嚴稱經中王又王。 下士道至中士道至上士道般若、瑜伽，再至無上圓頓——教法之次第。 以華嚴之無上圓頓，關注未來的佛教的發展，架構在高知識文化、高尖端科技發展(微波、粒子)高信息頻率，如何提供最簡易有效的修行方法？即以最無上圓頓的理念，確立無上圓頓的觀修方法。隨舉一法，皆無上圓頓之觀修法，一禮、一供、一念，皆無上圓頓。 讓每一個生命都如花般綻放出本質的芬芳。法法皆妙，平等圓滿是華嚴的境界。 文摘：華嚴就是法身，包括一切法門，所有的密法都是法身的流露，所有密教的經典都是華嚴的眷屬經典。 如果以持戒、正見、發菩提心為前提，那麼《早晚課誦》的教法就是圓滿修法。依之而修，具足福慧二種資糧，圓融顯密教法，是忏罪積資的最好教材，殊勝不可思議。依之修行，功德、福德不可思議。 三 修行首先要完善人格，健全心理狀態，不然容易出偏。 健全人格、心理，這是修行的第一步。所以調整世間的人品、擁有健全的人格、心理，乃是修行的首要問題。 佛表性德，菩薩表修德，這是大乘佛法經典的特質。以方便接引眾生。原始教典則是樸素的展現已成就的佛陀和弟子日常的對話、行持。 其實大乘佛法可理解為每個眾生的性德和修德，則很親切；而原始教典也是日常中的所知所行，兩個都是生活化。 越圓滿越偉大的佛法越生活化。 佛法是生命的學問，是生命的實踐，而不是沒有生命的理論。 佛法即是圓融處理一切事情的智慧，在世間不為世間困擾。原則固然重要，但彈性同樣重要。 佛法在世間，為什麼？因為世間一切皆是空性，具此正見，以正見導實踐，在當下正觀世間一切，事事皆空性無住，世間即出世間。 活著的佛法！讓你當下綻放生命芬芳的佛法！ 對佛法的信樂不同，而修法不同，得果不同。 四 兩件小事：一、加油站服務員幫助叫出租車。二、公交(樓巴)上，阿姨幫助把菜拾起。事雖小，卻有愛心的美、服務的美。 如果我們能隨手做些好事，當是很美的一件事。 無需求名求利，如果我們完善了自己的人格修養，名利不求自得，也最為妥當。成就不是爭來的，而是做出來的。 每一次超越都是重生，努力的奮斗，精進的人生，只因為不願意處於固陋。重生有死去的蛻變，生命將更加燦爛。雖然奮斗的過程也許有痛苦，但掙扎是為了更加幸福。 人我得失真的放下，生命更輕松開闊。 簡單的生活、適當的生活，無損於大事的成就，往往反而更加理智、清醒。 當繁華過分而躁動時，當回歸淡泊修行，穩步前進，動靜有度；當過緊張時應放松。 認識自己的不足，完善奮斗，才是腳踏實地的態度，這樣才能真正強大。 成功與失敗平等，美麗與丑陋平等。都是人，都需吃飯、生活。 定即是平穩、平靜、平常的心態。 有名的人不一定有實，無名的人不一定無實。有名有實，無名無實，有名無實，無名有實，名實之於人不外乎這幾種，自己需要什麼應當非常清楚。 每一個人都有自己的人生價值，不一定完全重復與模仿別人的方式，別人的方式可參考，而探索自己的需求和方式，讓自己過得心安理得，無疑是最好的方式。 你的風格就是你的性德的覺露。 人生完全可以覺醒，但覺醒的方式不一定相同。 抉擇適合自己的思想理念，更深入地以適合的方式深入探索真理是一個智慧的決定。因為適合別人的不一定適合自己，把時間花費在憂慮、猶疑上，無疑是浪費生命，活出自己的生命品質，就是本質、性德流露的最美。 凡事看得破、想得開、放得下、不計較就是覺悟，就是佛法，如此才能保持平靜、清淨、平穩的心態；凡事想不開，學佛很多年，也是一堆煩惱，毫無解脫之益。 自信比金錢還重要，自信、能力加上機緣就是成功的人生。 成功的人生由自己創造和努力，通過別人的欣賞和協助而展現。 理想與現實往往存在距離，我們既要有理想，也要了解現實；理想而忘記現實往往跌的很慘，現實而沒有理想往往會變成行屍走肉。 好書能夠醫治人的心靈，也能夠培養人的風度、成就人的修養。 了解世間《讀者》和《青年文摘》時事： 健全的人格：一、個人道德的遵循與公共道德遵循；二、心理的正常健康；三、確立正確的積極正面的人生觀；四、人性良心具足；五、良好的人際關系。 修行的資糧：一、健全的人格、心態，包括向上心；二、出離心是看清楚世間而不執著；三、探索究竟之道。 人格不健全，心理扭曲，必須先矯正，以下士道配合世間為人處事的良好引導為基礎，這樣才能正常的生活和修行。因為這些都是心魔，如果不先醫治這些問題，上面修行再好都會出問題，如百丈高樓，地基未穩。 學佛要學會關心自己心靈的成長，人格、道德的完善，極具生命活力的佛教。 一切因為正義和真理引生的沖突都是人的問題，而與正義和真理無關。 當每一個人都執著自己而否定別人時，沖突就開始了；當一個人回歸到修證的當下的時候，沖突還有什麼意義！ 對自己負責即是對因果負責，對眾生負責即是對自己負責，對三寶負責即是明白自己為什麼要負責。 承認自己也許有錯，有時更易於溝通。指責別人往往會加大沖突、不滿。
五
彌陀院暨各分院指導暨管理條則 總部：彌陀院 分院：隆華寺、楞嚴講堂、般若學院、五祖寺 管理原則：總部統一思想指導、統一管理規范，派出分院負責管理者，以一年至幾年為考察，能力強、賢德者連任。總部與分院不屬個人財產，屬本系僧團，乃至十方僧團共有。管理不能勝任者，則免職或調職。 思想指導：六大(思想)體系，二谛圓融，三學並重，圓融頓漸。依道次第，以持戒念佛為方便，以徹悟佛心為究竟，通過培養前行、助行而修正行，最後證成佛果。 管理模式：結合戒律及叢林規矩，彌陀院制訂各項規章。 管理人員：總部設大和尚，統理各分院；大和尚外出，由阿阇梨代理。總部及各分院設當家、知客、僧值、維那、香燈等具體負責各分院事物。 主輔和合：大和尚(阿阇梨)為主，各分院負責人為輔，互相配合，大局為重，個人為小，如此才符合自然規律，成就個人福德功德。佛陀之家業乃為眾人所共同成就，非某個人之所能完全承擔，找好位子，發揮賢能，配合大局，乃能成就抱負，達成理想。 高知識、高文化，全新的佛教面孔。
上一篇：洪修平教授：什麼是四谛?
|