悟光法師《一真法句淺析》
一真法句
嗡乃曠劫獨稱真 六大毘盧即我身 時窮參際壽無量 體合乾坤唯一人
虛空法界我獨步 森羅萬象造化根 宇宙性命元靈祖 光被十方無故新
隱顯莫測神最妙 璇轉日月貫古今 貪瞋煩惱我密號 生殺威權我自興
六道輪回戲三昧 三界匯納在一心 魑魅魍魉邪精怪 妄為執著意生身
喑啞蒙聾殘廢疾 病魔纏縛自迷因 心生覺了生是佛 心佛未覺佛是生
罪福本空無自性 原來性空無所憑 我道一覺超生死 慧光朗處病除根
阿字門中本不生 吽開不二絕思陳 五蘊非真業非有 能所俱泯斷主賓
了知三世一切佛 應觀法界性一真 一念不生三三昧 我法二空佛印心
菩薩金剛我眷屬 三緣無住起悲心 天龍八部隨心所 神通變化攝鬼神
無限色聲我實相 文賢加持重重身 聽我法句忍谛理 一轉彈指立歸真
(一)
嗡乃曠劫獨稱真 六大毘盧即我身
時窮參際壽無量 體合乾坤唯一人
嗡又作唵，音讀嗡，嗡即皈命句，即是皈依命根大日如來的法報化三身之意，法身是體，報身是相，化身是用，法身的體是無形之體性，報身之相是無形之相，即功能或雲功德聚，化身即體性中之功德所顯現之現象，現象是體性功德所現，其源即是法界體性，這體性亦名如來德性，佛性，如來即理體，佛即精神，理體之德用即精神，精神即智，根本理智是一綜合體，有體必有用。現象萬物是法界體性所幻出，所以現象即實在，當相即道。宇宙萬象無一能越此，此法性自曠劫以來獨一無二的真實，故雲曠劫獨稱真。此體性的一中有六種不同的性質，有堅固性即地，地並非一味，其中還有無量無邊屬堅固性的原子，綜合其堅固性假名為地，是遍法界無所不至的，故雲地大。其次屬於濕性的無量無邊德性名水大，屬於暖性的無量無邊德性名火大，屬於動性的無量無邊德性曰風大，屬於容納無礙性的曰空大。森羅萬象，一草一木，無論動物植物礦物完全具足此六大。此六大之總和相涉無礙的德性遍滿法界，名摩诃毘盧遮那，即是好像日光遍照宇宙一樣，翻謂大日如來。吾們的身體精神都是衪幻化出來，故雲六大毘盧即我身，這毘盧即是道，道即是創造萬物的原理，當然萬物即是道體。道體是無始無終之靈體，沒有時間空間之分界，是沒有過去現在未來，沒有東西南北，故雲時窮參際的無量壽命者，因衪是整個宇宙為身，一切萬物的新陳代謝為命，永遠在創造為衪的事業，衪是孤單的不死人，衪以無量時空為身，沒有與第二者同居，是個絕對孤單的老人，故曰體合乾坤唯一人。
(二)
虛空法界我獨步 森羅萬象造化根
宇宙性命元靈祖 光被十方無故新
衪在這無量無邊的虛空中自由活動，我是衪的大我法身位，衪容有無量無邊的六大體性，衪有無量無邊的心王心所，衪有無量無邊的萬象種子，衪以莳種，以各不同的種子與以滋潤，普照光明，使其現象所濃縮之種性與以展現成為不同的萬物，用衪擁有的六大為其物體，用衪擁有的叡智精神(生其物)令各不同的萬物自由生活，是衪的大慈大悲之力，衪是萬象的造化之根源，是宇宙性命的大元靈之祖，萬物生從何來？即從此來，死從何去？死即歸於彼處，衪的本身是光，萬物依此光而有，但此光是窮三際的無量壽光，這光常住而遍照十方，沒有新舊的差別。凡夫因執於時方，故有過去現在未來的三際，有東西南北上下的十方觀念，吾人若住於虛空中，即三際十方都沒有了。物質在新陳代謝中凡夫看來有新舊交替，這好像機械的水箱依其循環，進入來為新，排出去為舊，根本其水都沒有新舊可言。依代謝而有時空，有時空而有壽命長短的觀念，人們因有人法之執，故不能窺其全體，故迷於現象而常沉苦海無有出期。
(三)
隱顯莫測神最妙 璇轉日月貫古今
貪瞋煩惱我密號 生殺威權我自興
毘盧遮那法身如來的作業名羯磨力，衪從其所有的種子注以生命力，使其各類各各需要的成分發揮變成各具的德性呈現各其本誓的形體及色彩，味道，將其遺傳基因寓於種子之中，使其繁愆子孫，這源動力還是元靈祖所賜。故在一期一定的過程後而隱沒，種子由代替前代而再出現，這種推動力完全是大我靈體之羯磨力，凡夫看來的確太神奇了，太微妙了。不但造化萬物，連太空中的日月星宿亦是衪的力量所支配而璇轉不休息，衪這樣施與大慈悲心造宇宙萬象沒有代價，真是父母心，吾們是衪的子孫，卻不能荷負衪的使命施與大慈悲心，迷途的眾生真是辜負衪老人家的本誓的大不孝之罪。衪的大慈悲心是大貪，眾生負衪的本誓，衪會生氣，這是衪的大瞋，但眾生還在不知不覺的行為中，如有怨歎，衪都不理而致之，還是賜我們眾生好好地生活著，這是衪的大癡，這貪瞋癡是衪的心理衪本有的德性，本來具有的，是衪的密號。衪在創造中不斷地成就眾生的成熟。如菓子初生的時只有發育，不到成熟不能食，故未成熟的菓子是苦澀的，到了長大時必須使其成熟故應與以殺氣才能成熟，有生就應有殺，加了殺氣之後成熟了，菓子就掉下來，以世間看來是死，故有生必有死，這種生殺的權柄是衪獨有，萬物皆然，是衪自然興起的，故雲生殺威權我自興。衪恐怕其創造落空，不斷地動衪的腦筋使其創造不空成就，這些都是衪為眾生的煩惱這煩惱還是衪老人家的本誓雲密號，本有功德也。
(四)
六道輪回戲三昧 三界匯納在一心
魑魅魍魉邪精怪 妄為執著意生身
大我體性的創造中有動物植物礦物，動物有人類，禽獸，水族，蟲類等具有感情性欲之類，植物乃草木具有繁愆子孫之類，礦物即礦物之類。其中人類的各種機能組織特別靈敏，感情愛欲思考經驗特別發達，故為萬物之靈長，原始時代大慨相安無事的，到了文明發達就創了禮教，有了禮教擬將教化使其反撲歸真，創了教條束縛其不致出規守其本分，卻成其反造成越規了，這禮教包括一切之法律，法律並非道之造化法律，故百密一漏之處在所難免，有的法律是保護帝王萬世千秋不被他人違背而設的，不一定對於人類自由思考有幫助，所以越嚴格越出規，所以古人設禮出有大偽，人類越文明越不守本分，欲望橫飛要沖出自由，自由是萬物之特權之性，因此犯了法律就成犯罪。罪是法沒有自性的，看所犯之輕重論處，或罰款或勞役或坐牢，期間屆滿就無罪了。但犯了公約之法律或逃出法網不被發現，其人必會悔而自責，誓不復犯，那麼此人的心意識就有洗滌潛意識的某程度，此人必定還會死後再生為人，若不知忏悔但心中還常感苦煩，死後一定墮地獄，若犯罪畏罪而逃不敢面對現實，心中恐懼怕人發見，這種心意識死後會墮於畜生道。若人欲望熾盛欲火沖冠，死後必定墮入餓鬼道。若人作善意欲求福報死後會生於天道，人心是不定性的，所以在六道中出殁沒有了時，因為它是凡夫不悟真理才會感受苦境。苦樂感受是三界中事，若果修行悟了道之本體，與道合一入我我入，成為乾坤一人的境界，向下觀此大道即是虛出殁的現像，都是大我的三昧游戲吧了，能感受所感受的三界都是心，不但三界，十界亦是心，故三界匯納在一心。魑魅魍魉邪精怪是山川木石等孕育天地之靈氣，然後受了動物之精液幻成，受了人之精液即能變為人形，受了猴之精液變猴，其它類推，這種怪物即是魔鬼，它不會因過失而忏悔，任意胡為，它的心是是一種執著意識，以其意而幻形，此名意成身，幻形有三條件，一是幽質，二是念朔材質，三是物質，比如說我們要畫圖，在紙上先想所畫之物，這是幽質，未動筆時紙上先有其形了，其次提起鉛筆繪個形起稿，此即念朔材質，次取來彩色塗上，就變成立體之相，幾可亂真了。
(五)
喑啞蒙聾殘廢疾 病魔纏縛自迷因
心生覺了生是佛 心佛未覺佛是生
人們自出生時或出生了後，罹了喑啞，或眼盲，或耳聾或殘廢疾病，都與前生所作的心識有關，過去世做了令人憤怒而被打了咽喉，或眼目，或殘廢，或致了病入膏肓而死，自己還不能忏悔，心中常存怨恨，這種潛意識帶來轉生，其遺傳基因被其破壞，或在胎內或出生後會現其相。前生若能以般若來觀照五蘊皆空，即可洗滌前愆甚至解縛證道，眾生因迷不解於宇宙真理，執著人法故此也。人們的造惡業亦是心，心生執著而不自覺即迷沉苦海，若果了悟此心本來是佛性，心生迷境而能自覺了，心即回歸本來面目，那個時候迷的眾生就是佛了。這心就是佛，因眾生迷而不覺故佛亦變眾生，是迷悟之一念間，人們應該在心之起念間要反觀自照以免隨波著流。
(六)
罪福本空無自性 原來性空無所憑
我道一覺超生死 慧光朗處病除根
罪是違背公約的代價，福是善行的人間代價，這都是人我之間的現象界之法，在佛性之中都沒有此物，六道輪回之中的諸心所法是人生舞台的法，人們只迷於舞台之法，未透視演戲之人，戲是假的演員是真的，任你演什麼奸忠角色，對於演員本身是毫不相關的，現象無論怎麼演變，其本來佛性是如如不動的，所以世間之罪福無自性，原來其性本空，沒有什麼法可憑依。戲劇中之盛衰生死貧富根本與佛性的演員都沒有一回事。法華經中的譬喻品有長者子的寓意故事，有位長者之子本來是無量財富，因出去玩耍被其它的孩子帶走，以致迷失不知回家，成為流浪兒，到了長大還不知其家，亦不認得其父母，父母還是思念，但迷兒流浪了終於受傭於其家為奴，雙方都不知是父子關系，有一天來了一位和尚，是有神通的大德，對其父子說你們原來是父子，那個時候當場互為相認，實時回復父子關系，子就可以繼承父親的財產了。未知之前其子還是貧窮的，了知之後就成富家兒了，故喻迷沉生死苦海的眾生若能被了悟的大德指導，一覺大我之道就超生死迷境了。了生死是了解生死之法本來迷境，這了悟就是智慧，智慧之光朗照，即業力的幻化迷境就消失，病魔之根就根除了。
(七)
阿字門中本不生 吽開不二絕思陳
五蘊非真業非有 能所俱泯斷主賓
阿字門即是涅槃體，是不生不滅的佛性本體，了知諸法自性本空沒有實體，眾生迷於人法，金剛般若經中說的四相，我相，人相，眾生相，壽者相，凡夫迷著以為實有，四相完全是戲論，佛陀教吾們要反觀內照，了知現象即實在，要將現象融入真理，我與道同在，我與法身佛入我我入成為不二的境界，這不二的境界是絕了思考的起沒，滅了言語念頭，靈明獨耀之境界，所有的五蘊是假的，這五蘊堅固就是世間所雲之靈魂，有這靈魂就要輪回六趣了，有五蘊就有能思與所思的主賓關系，變成心所諸法而執著，能所主賓斷了，心如虛空，心如虛空故與道合一，實時回歸不生不滅的阿字門。不然的話，迷著於色聲香味觸之法而認為真，故生起貪愛，瞋恚，愚癡等眾蓋佛性，起了生死苦樂感受。諸法是戲論，佛性不是戲論，佛陀教吾們不可認賊為父。
(八)
了知三世一切佛 應觀法界性一真
一念不生三三昧 我法二空佛印心
應該知道三世一切的覺者是怎樣成佛的。要了知一個端的應觀這法界森羅萬象是一真實的涅槃性所現，這是過去佛現在佛未來佛共同所修觀的方法，一念生萬法現，一念若不生就是包括了無我，無相，無願三種三昧，這種三昧是心空，不是無知覺，是視之不見，聽之不聞的靈覺境界此乃一真法性當體之狀態，我執法執俱空即是入我我入，佛心即我心，我心即佛心，達到這境界即入禅定，禅是體定是心不起，二而一，眾生成佛。釋迦拈花迦葉微笑即此端的，因為迦葉等五百羅漢，均是不發大心的外道思想意識潛在，故開了方便手拈畢波羅花輾動，大眾均不知用意，但都啞然一念不生注視著，這端的當體即佛性本來面目，可惜錯過機會，只有迦葉微笑表示領悟，自此別開一門的無字法門禅宗，見性了後不能發大心都是獨善其身的自了漢。
(九)
菩薩金剛我眷屬 三緣無住起悲心
天龍八部隨心所 神通變化攝鬼神
羅漢在高山打蓋睡，菩薩落荒草，佛在世間不離世間覺，羅漢入定不管世事眾生宛如在高山睡覺，定力到極限的時候就醒來，會起了念頭，就墮下來了，菩薩是了悟眾生本質即是佛德，已知迷是苦海，覺悟即極樂，菩薩已徹底了悟了，它就不怕生死，留惑潤生，拯救沉沒海中的眾生，如人已知水性了，入於水中會游泳，苦海變成泳池，眾生是不知水性故會沉溺，菩薩入於眾生群中，猶如一支好花入於蔓草之中，鶴立雞群，一支獨秀。佛世間，眾生世間，器世間，都是法界體性所現，在世間覺悟道理了，就是佛，所以佛在世間並無離開世間。佛是世間眾生的覺悟者菩薩為度眾生而開方便法門，但有頑固的眾生不受教訓，菩薩就起了忿怒相責罰，這就是金剛，這是大慈大悲的佛心所流露之心所，其體即佛，心王心所是佛之眷屬，這種大慈大悲的教化眾生之心所，是沒有能度所度及功勞的心無住生心，歸納起來菩薩金剛都是大悲毘盧遮那之心。此心即佛心，要度天或鬼神就變化同其趣。如天要降雨露均沾法界眾生就變天龍，要守護法界眾生就變八部神將，都是大日如來心所所流出的。衪的神通變化是莫測的，不但能度的菩薩金剛，連鬼神之類亦是毘盧遮那普門之一德，普門之多的總和即總持，入了總持即普門之德具備，這總持即是心。
(十)
無限色聲我實相 文賢加持重重身
聽我法句忍谛理 一轉彈指立歸真
心是宇宙心，心包太虛，太虛之中有無量基因德性，無量基因德性即普門，色即現前之法，聲即法相之語，語即道之本體，有其聲必有其物，有其物即有其色相，無限的基因德性，顯現無限不同法相，能認識之本體即佛性智德，顯現法相之理即理德，智德曰文殊，理德曰普賢，法界之森羅萬象即此理智冥加之德，無量無邊之理德及無量無邊之智德，無論一草一木都是此妙谛重重冥加的總和，只是基因德性之不同，顯現之物或法都是各各完成其任務之相。若不如是萬物即呈現清一色、一味、一相，都沒有各各之使命標幟了。這無限無量的基因德性曰功德，這功德都藏於一心之如來藏中，凡夫不知故認後天收入的塵法為真，將真與假合璧，成為阿賴耶識，自此沉迷三界苦海了，人們若果聽了這道理而覺悟，即不起於座立地成佛了。
