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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
悟光法師：絕對之價值
絕對之價值 凡世間存在的一事一物，都站在各自的立場，為完成自己所負的使命，而具體展現“生”當體的內容。個人在群體中，即使不能積極為國家社會作直接顯著的貢獻，他的存在及其所作所為，也有為他人引作榜樣或讓他人引以為戒的地方。人如此，事物亦同，所以世間存在的任何人、事、物都有其存在的意義與價值。 雖然每一事物各有其存在的價值，但其價值卻因其所處的時、地不同而有所差別。如花朵般，其際遇因機緣的不同而有異，有的被人摘取放置在客廳或雅房的瓶子裡，供人欣賞，為人所喜愛；有的生於山野谷間，無人造訪，一生自生自殘。人的際遇價值也是如此，因機緣，有的成為輝煌人物，有的乏人重用終身默默無聞。 然而，不論為人知或不知，生於世間上的所有一切事物，都是相輔相成，是構成“生”當體內容的細胞。每個個體都盡責地發揮其絕對至上之意義與價值。如建造一棟房子，構成房子要素的如棟梁、支柱、沙土、基石、細沙等不論其大小輕重，凡是為房子要素者，無一不發揮其作用，無一不在各自完成其全一的、絕對至上的意義與價值。 而“生”其物當體是活潑，不斷地更新與充實其內容，不停地前進流動，如川流，時而起漩渦，呈現逆相一樣。“生”當體之內容時而會顯現逆相或呈現被殘留之相，發生其價值的稀薄，因而失去其存在價值的也有。 因此，為整備“生”其物的內容，讓其構成分子之一事一物，各得其所，所謂因材適用，即賦予人們各種智識，做為“生”其物活現的依據。 “生”其物的內容，其在天地間是無量無數的。然如微生物、植物、動物、礦物等，僅具有“勢力”或“活力”的作用而已，並無整備或安排其內容的能力。唯有人類，具有這種天賦，有反省、批判、分析等能力及展現這些能力所必備的智識。這智識就是“生”其物為整備與安排自己的內容而創造展開的。好像嬰兒的發育一樣，為了統制與安排身體中的各細胞，必須先發達其本身的神經系統或腦細胞一樣。 若此天賦的智識能加以正視活用，就能安排天地間所有萬物使其各得其所，發揮其價值，展示各個財報功能。然能否完全發揮各個的財寶功用，端視其智識能力如何而定。 此種安排萬物讓其適才適所之能力，就是宇宙神秘之鍵，即密教所謂“密號名字”之解釋智慧也。大師說：“若能明了密號名字，深開莊嚴秘藏時，地獄天堂，皆是自心佛之名字也，何有取捨者也。”雲。如斯所有一切物無非即是自心佛之內容財寶之名字。 然吾人活用此智識，卻未能同契於“全一”的“生”之本體。反而在個我的本位上將其歪曲，偏執個我的局部，盲目無知地惡用著。一點也不知道應該要正當去活用此天賦之智識，以整備充實“全一”“生”當體之內容才是最有價值的。人人為了維護個我的權力、地位、金錢，不知天賦智識的價值，把它當做取得這些利益的工具，而加以濫用，以致人或物都完全不得其所且盲目地活著。俗言：“物不得其平則鳴，草木無聲，風吹即鳴。”所以一切人或物不得其所，其當處當然會勃發不平或不滿，也就不能發揮各個之才能顯揚其價值了。這樣子，有如入寶山不識寶，空手歎貧；入於秘密莊嚴的寶庫，卻自閉其眼不見其寶的所在一樣。 人若能拂開遮蔽個我之迷執雲霧，公正地活用其天賦之智識，使能各得其所，一事一物無不發揮其無限之價值。若如此，則到處就都充滿了無盡的財寶而受用不盡，大師有雲：“褰霧見光無盡寶，自他受用日猶新”。 天地間受用之事物，無一不具足。為了充實此“生”之內容，任何事物都將自然地供給著。假如於某時某地缺乏某些物質，當即會發現有另一些代用品。若人能夠發現活用的智識，則到處都有受用不盡的寶藏。 雖然天地間所有一切千差萬別，但這些都是“全一”之生的內容。他們彼此間互持互攝而活現著，所以其中之某事物，如果有所缺陷，就會有他物來支持幫助使之生存。恰如人體某局部負傷，身體各部之細胞就會直接、間接地予以支援補救，令其痊愈，這就是身體自身自然的治療。 由此可知，一切的自生之力與依生之力，原來是一樣的。所以為自利而用他之財寶所達成的自己之完全活現，亦即是依他之一切至上價值的活現。 世間無一物能孤立獨存，一切都被包圍在自己周遭的環境中，依他一切的恩惠而生存。所以舉凡“我的財富”、“我的地位”、“我的權勢”無一不是他緣所成就所賜的，決非只是自己努力的結果。所以成就決非屬於自己所有，它是屬於天下公有，不得專為自己享受而自私濫用，要用之於社會大眾的公益上。更要為社會、國家、人類等，積極去莊嚴“生”其物的內容。亦即是公正活用天下的財富，發揮其財寶的完整價值。 要知道，一切物悉住於絕對價值的世界中，故不可有“自己是無用的人或自己是沒有價值的凡夫”的自卑心理，要認同自體乃是“生”其物的構成內容，是內容中的貴重分子，是“生”當體其物，是真我，是法身佛，是絕對至上價值的當體。密教有言：“若起一念，我即是凡夫，即同謗三世佛”。所以吾人要徹底認自己之至高無上價值，同事也要實現自己所負的使命才成。
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