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傳明法師：二元對立的世間法 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	二元對立的世間法 我們講法的概念，像諸法、萬法、一歸萬法、萬法歸一。真正的法，分根本二元與次生二元割裂。第一個是根本二元對立的，先有根本的二元割裂。比如我是主體，從這裡切一刀，就有了自他的分別，有心跟境的分別，有主觀跟客觀的分別，有心跟所的分別，有能跟所的分別。因此一切二元對立，都是先有根本性的割裂。這個割裂，是我們觀念上的割裂，然後再從割裂出來的主體心念進行割裂，從心念開始分析。你的念流裡面分成，前念，現念、後念，就像分成昨天，今天，明天一樣。時間也是觀念的一種割裂。如果時間限制拿掉，就是無盡的。它是剎那生滅、無常變化、無盡相似相續的。 其實不管你怎麼割裂，它都沒有真正的割裂。只是你觀念的分別割裂，而本身沒有割裂。打個比方大家都知道黃海吧？什麼叫黃海？流著黃水的海域。我們把它從太平洋，用觀念上割裂出來，名為黃海。割裂完以後，便於我們講黃海時，就知道指的是流著黃水海域的這部分范圍。但是黃海不論概念如何割裂，真得與太平洋分開了嗎？沒有。 人與人之間，人與環境也一樣。不可能絕然不依懶其它因緣，而絕對獨立存在。必須與周圍有一種互相依懶的內在聯系。我們考慮問題，經常是要麼走這邊，要麼走那邊，要麼說主觀，要麼是客觀，其實都不對。你所說的客觀或被觀察的對象，它都是局部相的。而且這種觀察是二元對立下的，離不開主觀方面的參與。所有的一切認識基礎，所有的思維都是建立在這兩端上面的。如果沒有一個觀察者和被觀察對象，沒有一個心跟境的問題，是不可能認識事物的。這就是建立在二元對立結構上的邏輯、思維、語言表達，都屬於世間法。 而佛教的禅宗超越對立的執著。注意是破執著，不是把這個相，把這個作用破的一干二淨了，什麼都沒有。你說無我，那我不是還在這裡嗎？其實無我只講一面，我們堅固執著有自我的這種存在感。實際上用理性分析，不管從四大、五蘊、還是十二處、十八界，把人從身體、心理分析，都不存在絕然不依懶依存其它關系而獨立存在的東西，這叫自性。我們講空是在你有執著偏見的地方，進行否定和破除，但法的延續相續並沒有破壞掉，所以因果宛然不滅。
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