|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
林國良教授：“五重唯識”觀辨析
“五重唯識”觀辨析 林國良 【摘要】“五重唯識”觀以有為、無為一切法為所觀境，以慧心所為能觀體；以三自性理論為觀法之總綱，以五法理論和心識結構理論(三分或四分說)為觀法之具體展開，破遍計所執性，層層遣依他起性，最終證圓成實性。唯識宗特有的觀法是四尋思、四如實智。《大乘法苑義林章》對“五重唯識”及相關內容的論述，既是對以往唯識經典中的唯識觀的全面總結，也豐富和發展了唯識觀。 【關鍵詞】五重唯識·四尋思·四如實智·唯識觀 窺基在《大乘法苑義林章》(以下簡稱《義林章》)中提出的“五重唯識”，一般被看作是唯識宗特有的觀法。但在此之前，唯識經典說到的唯識宗特有的觀法，是四尋思和四如實智，那麼，“五重唯識”作為觀法，究竟有什麼特點？它與四尋思四如實智的觀法，又是什麼關系？ 一、“五重唯識”之觀法 《義林章》的“唯識義章”，首先是“出體”：“第一出體者，此有二種：一所觀體，二能觀體。所觀唯識，以一切法而為自體，通觀有無為唯識故，略有五重。”[1] 由此可見，“五重唯識”作為一種觀法，其“所觀”是有為、無為一切法，而一切法“唯識”；進而，“唯識”的一切法，在此觀法中又可分五個層次，這就是“五重唯識”。 此五層次的觀法包括：(一)遣虛存實識；(二)捨濫留純識；(三)攝末歸本識；(四)隱劣顯勝識；(五)遣相證性識。值得注意的是，這五個名稱，最後都是“識”字，其含義：一是突出“一切唯識”，二是強調所觀是識。 此五層觀法，即“五重唯識”，涉及到所觀境、能觀心和具體觀法。 1、所觀境 如上所說，“五重唯識”的所觀境，就是有為、無為一切法。但有為、無為一切法為什麼可納入“五重唯識”，或者說，一切法為什麼是“唯識”？《義林章》引用《成唯識論》關於“唯識”之“識”的解釋：“識言總顯一切有情各有八識、六位心所、所變相見、分位差別，及彼空理所顯真如；識自相故，識相應故，二所變故，三分位故，四實性故。如是諸法皆不離識，總立識名。”[2]所以，一切法(可歸為五位法：識法、心所法、色法、心不相應行法、無為法)，或是識本身(識法)，或是識的相應(心所法)，或由識變現(色法)，或依識等而假立(心不相應行法)，或不離識(無為法)，故總稱為“識”。 《義林章》的“第二辨名”，又從“事”與“理”的關系分析了五位法：“五法事理皆不離識，故名唯識。不爾，真如應非唯識。亦非唯一心，更無余物。攝余歸識，總立識名。非攝歸真，不名如也。”[3] 此處意謂：1、五位法中，前四位稱為“事”，第五無為法稱為“理”。“事”中，識法和心所法可總稱為“心法”，但色法肯定不是心法，這就是“事”“亦非唯一心，更無余物”。但色法由識法與心所法變現，所以也可歸入識；此外，心不相應行法也可廣義地包括在心法中，這就是“攝余歸識，總立識名”。但這些“事”，都只能歸入識，總稱為識，不能歸入真如(“非攝歸真”)。因為這些“事”有虛妄性，不能像真如那樣具有“如”實性(“不名如也”)。2、無為法(真如)是“理”，即是一切法(“事”)的本性，“理”也“不離識”，故也可稱“唯識”，否則的話，“真如應非唯識”。至此，“五法事理皆不離識，故名唯識。” 2、能觀體 “五重唯識”的所觀境是包括境與心的一切法，那麼，能觀體是什麼呢？《義林章》指出：“能觀唯識，以別境慧而為自體”[4]，即能觀的主體是別境心所中的慧心所。這也意味著，慧心所也能以識為所觀境。 慧，通於善、惡、無記三性，如惡見基於惡慧，正見就是善慧。慧有與生俱來的(俱生慧)，也有通過學習等過程得到的，如與佛法修學相關的慧，是聞慧、思慧、修慧。而聞思修三慧，又可分為散慧與定慧、有漏慧與無漏慧等。此外，智也以慧為體，如加行智、根本智、後得智，其體都是慧。 然而，心所不能獨立生起，須依心王而生起，所以，慧心所實際上是不能獨立作為能觀體的，那麼，能觀的心王又是什麼呢？《義林章》指出：“若能觀識，因唯第六。”[5]“因”指凡夫位，即在凡夫位，能觀之識，必定只是第六識。據理分析，第八識和第七識，“行相極微細故，難可了知”[6]，即其認識作用，太微細，說為“不可知”；前五識只能進行現量認識，認識作用太微弱，也不能是能觀之主體；故而能觀之主體，必定是第六識。但另一方面，識的作用，都需心所配合，共同實現，所以，能觀的作用，是由第六識及其同時生起的慧心所來共同實現。這也就是說，能觀的主體，是第六識及其慧心所。但識本身是無記性的，要強調修行中的能觀體是善性的乃至無漏的，須依慧心所。所以，能觀體也可只突出慧心所，即只說慧心所。 3、五重觀法 “五重唯識”的五層觀法中，第一“遣虛存實識”，或“遣虛存實”觀，按窺基對其內涵的論述來看，可認為既包含了分觀，也是總觀。 《義林章》指出：“一、遣虛存實識。觀遍計所執唯虛妄起，都無體用，應正遣空，情有理無故。觀依他、圓成諸法體實，二智境界，應正存有，理有情無故……由無始來執我法為有，撥事理為空，故此觀中，遣者空觀，對破有執；存者有觀，對遣空執。今觀空有，而遣有空。有空若無，亦無空有。以彼空有相待觀成。純有純空，誰之空有？故欲證入離言法性，皆須依此方便而入。非謂有空皆即決定，證真觀位非有非空，法無分別，性離言故。說要觀空方證真者，謂要觀彼遍計所執空為門故，入於真性。真體非空。此唯識言，既遮所執，若執實有諸識可唯，既是所執，亦應除遣。此最初門所觀唯識，於一切位思量修證。”[7] 分析以上論述，可得出如下結論。 (1)此觀是基於三自性理論的觀法，即觀遍計所執性為無(即“虛”)，而“遣”除；觀依他起性與圓成實性有(即“實”)，而“存”留。 但三自性是否能說是“唯識”？尤其是，遍計所執性是否能說是“唯識”？ 《成唯識論》指出：“應知三性亦不離識。”又說：“謂唯識性，略有二種：一者虛妄，謂遍計所執；二者真實，謂圓成實性。為簡虛妄，說實性言。復有二性：一者世俗，謂依他起；二者勝義，謂圓成實。為簡世俗，故說實性。”故三自性廣義地都可稱“唯識性”，其中，遍計所執性是虛妄唯識性，依他起性是世俗唯識性，圓成實性是真實唯識性。遍計所執性可稱為“唯識性”，實際上也不難理解。遍計所執性是在依他起性上生起的妄執，就此也可說是“唯識”，只是其本性虛妄，故為“虛妄唯識性”。 (2)此觀法的必要性，是因為眾生無始來一直執著實我實法，即認為實有我法，這可稱為“有執”，故須以“空觀”遣此“有執”。但“空觀”也非“惡取空”(即文中所說的“空執”)，依他起性之“事”與圓成實性之“理”，並不空，而是“有”，故須“存”留。該空的空，該有的有，這就是唯識宗的“空有不二”之中道觀。 而這樣的空有觀，也只是“證入離言法性”的“方便”，“證真觀位，非有非空。”即真如是“離言”的，因此，說真如是有是空，都是“戲論”。而通常“說要觀空方證真者”，是指“要觀彼遍計所執空為門故，入於真性”。所以，所謂“觀空”，純粹是指觀遍計所執性為空，以此為門徑，能證真如。但相對於遍計所執性之空，“真體非空”，即真如有體，非空。 “遣虛存實”是“最初門所觀唯識”。通常有種說法，將此“最初門”說成是“遣除外境”，此說法有正確的一面，即被我執和法執所執著的實我實法，人們實際上是執著其為心外實有之“外境”，故破實我實法即為“遣除外境”，這是其正確的一面。但另一方面，在窺基的論述中，“遣虛存實”所“遣”，不只是遍計所執性，進而還要“遣”依他起性。 (3)在上述引文中，窺基進一步說：“此唯識言，既遮所執，若執實有諸識可唯，既是所執，亦應除遣。”即在證真如位，“唯識”之“識”，“亦應除遣”。這是因為，“識”是依他起性，是“事”，有相，有分別；而見道位是無分別智證真如，真如是圓成實性，無相，無分別，故無分別智不見識，只見真如。此時“若執實有諸識可唯”，那無分別智就不能生起，也就無法進入見道位，無法證真如了。 但如果“唯識”也不能執，那麼，是否能說：唯識也不究竟？並非。以十地菩薩為例，菩薩在見道之初，根本無分別智生起，不見一切相(即見無相)；但出根本智空觀，後得智生起，又見識及其所生一切法(此即唯識)。從初地到四地，根本智與後得智不能同時生起；五地開始，兩智能同時生起，無相與有相能同時見；至八地，兩智能無功用無間斷地同時生起。所以，實際狀況是存在著識及其所生一切法，同時，也存在真如，但真如就存在於識及其所生一切法中。見道時，無分別智生起，是個根本的轉折點，從此由凡入聖，進入聖位。但此時聖者的能力還有限，只能以根本無分別智證真如，見無相，此時，唯識也不能執，識也須遣。進而，當聖者能力足夠強時，有相的識(及其所生一切法)，還有無相的真如，都能同時見。由此可見，唯識是究竟的。見道位不見識(及其所生一切法)，不是它們真的被破了，被斷了，而只是它們不是根本無分別智的所緣。當聖者的根本智與後得智能同時生起時，聖者在見真如的同時，識(及其所生一切法)仍歷歷在目。 (4)綜上所述，“遣虛存實”觀，既是分觀，也是總觀。就分觀來說，此第一觀，遣遍計所執性，遣實我實法，遣實有外境；從總觀來說，此觀但不遣遍計所執性，進而還要遣依他起性，遣識及其所生一切法，所以，此觀實際上同時包含了以下四觀的基本內容。故而窺基說：“遣虛存實”觀，應“於一切位思量修證”。此處的“一切位”即為“五重唯識”之五位，由此可見，“五重唯識”都要修此觀。 此外，窺基在《般若波羅蜜多心經幽贊》中說：“一切唯識、二谛、三性、三無性、三解脫門、三無生忍、四悉檀、四嗢拖南、四尋思、四如實智、五忍觀等，皆此觀攝。”[8]這也進一步表明，“遣虛存實”觀是總觀，包含了唯識的一切觀法。 (5)“五重唯識”中的其他四重觀都是分觀，具體地說，從第二觀至第四觀是觀依他起性中的諸種關系，第五觀則觀依他起性與圓成實性的關系。 第二“捨濫留純識”，其中，“濫”指境，“純”指心，所以，此觀是在心與境的關系上，捨境觀心。因為，雖然第一“遣虛存實”觀也捨棄了作為遍計所執性的外境，但還存有依他起性的內境，故仍有境心之別。作為唯識觀，雖可觀內境，但易與外境混淆，故應捨境而觀心。 第三“攝末歸本識”，其中，“本”指識(與心所)之自證分(若是四分說，則還包括證自證分)，“末”指由自證分變現的見分和相分。在第二觀中，雖已捨棄相分境，但就心來說，還有認識主體(自證分)及認識功能(見分)之別，故作為唯識觀，應直觀識(與心所)主體，而捨棄其變現的相分和見分。 第四“隱劣顯勝識”，其中，“劣”指心所，“勝”指心王(識)。識與心所的關系是主從關系，識是主，心所是從，心所依識而起，不能獨立生起，故稱為“劣”。故唯識觀應捨棄心所，而直觀心王。 第五“遣相證性識”，其中，“相”，若狹義地看，經前四重觀“除遣”後，只剩下識自體(自證分等)，此“相”即指識自體；廣義地說，“相”可指依他起之一切法，故識及其所生一切法，都是“事”，亦即“相”；“性”指圓成實之真如，此為一切法之本“性”。由凡入聖的關鍵是證真如，而初證真如，必遣依他起之一切事相，只見一切事相之本性；而不能如五地以上菩薩，能同時見“性”與“相”。 再回到總觀與分觀的關系來說，“遣虛存實”是總觀，含攝了全部五重觀。而從分觀角度說，在第一觀中，遍計所執的外境是“虛”，依他起性和圓成實性是“實”；第二重觀中，內境是“虛”，心是“實”；第三重觀中，相分和見分是“虛”，識自體(自證分等)是“實”；第四重觀中，心所是“虛”，心王(識)是“實”；第五重觀中，依他起性是“虛”，圓成實是“實”。如此層層“遣虛存實”，最後親證真唯識性。 二、“五重唯識”在唯識觀中地位 1、唯識觀 什麼是唯識觀？或者說，唯識觀如何修？《義林章》說：“雲何名為修唯識觀？謂令有漏、無漏觀心種子、現行，展轉增勝，生長圓滿。初修習位，隨所聞法，托境思惟，令此觀心純熟自在。後伏所取、能取二執，觀心轉明勝，境相像漸微。忽心境乃冥，觀轉成無漏。如是展轉，下轉成中，中轉成上，究竟圓滿，名之為修。”[9] 這一說法，與《成唯識論》相關說法，有相同處，也有不同處。《成唯識論》的相關說法是：“雲何漸次悟入唯識？謂諸菩薩於識性相，資糧位中能深信解；在加行位能漸伏除所取、能取，引發真見；在通達位如實通達；修習位中，如所見理，數數修習，伏斷余障；至究竟位，出障圓明，能盡未來化有情類，復令悟入唯識相性。”[10] 分析上述兩種說法，其相同處是，都從“五位修行”來論述從凡夫到成佛的全過程。此五位即資糧位、加行位、通達位(見道位)、修習位(修道位)、究竟位。其中，前二位是凡夫位，中間二位是菩薩位，最後是佛果位。 而兩種說法的不同處是：《義林章》是立足於“有漏無漏觀心種子、現行”，即是從能觀心出發，論述唯識觀，但論述過程中也涉及到了所觀境；而《成唯識論》則著眼於“識性相”，其中，“識”之“相”即依他起之事相，“識”之“性”即圓成實性，所以，該論是從所觀境出發，論述唯識觀。 由此可見，上述兩種觀法，主要是從所觀與能觀兩個不同側面，對唯識觀修習的全過程進行了論述。兩種論述有著一致性。即在第一資糧位中，“隨所聞法，托境思惟，令此觀心純熟自在”；或者：“謂諸菩薩於識性相，資糧位中能深信解”。綜合地說，即依能觀心，對所觀的“識性相”(即“托境思惟”之“境”)能有正確深入的認識，同時使能觀心“純熟自在”。第二加行位中，“伏所取、能取二執，觀心轉明勝，境相像漸微”；或者，“能漸伏除所取、能取，引發真見”。所以，此位任務即是伏所取和能取二執。第三通達位中，“忽心境乃冥，觀轉成無漏”；或者，“如實通達”(“識性相”)。所以，此位中，無漏智生起，證真如法性。第四修習位中，無漏“如是展轉，下轉成中，中轉成上”；或者，“如所見理，數數修習，伏斷余障”。所以，此位中，無漏智不斷增強，剩余的俱生煩惱障和所知障逐步斷除。第五究竟位中，無漏智“究竟圓滿”；或者，“出障圓明，能盡未來化有情類，復令悟入唯識相性”。所以，此位中，一切障都斷盡，能觀的無漏智則究竟圓滿。 進而再深入分析《義林章》從能觀心出發，對修唯識觀所作的論述。 《義林章》說：“若總言唯識，通能所觀。言唯識觀，唯能非所，通有無漏，通散及定。以聞、思、修，加行、根本、後得三智，而為自體。若言唯識三摩地，通有無漏，唯定非散。唯修慧，非聞、思。通三智。若言正證唯識，唯無漏，非有漏；唯定非散；唯修慧，非聞思；唯正智、後得，非加行。”[11] 此段大意是：如果是總說“唯識”，那麼包括所觀境和能觀心(主要是慧心所)。如果是說“唯識觀”，那麼，只是指能觀心，不包括所觀境。此能觀心包括有漏和無漏，也包括散位和定位。此能觀心是以聞慧、思慧、修慧，以及加行智、根本智、後得智為自體。如果是說“唯識三摩地”(唯識定)，那可以是有漏心或無漏心；但只是定位，不是散位；只是修慧，不是聞慧和思慧；可以是加行智、根本智和後得智。如果是“正證唯識”(即證真如)，就只是無漏，不是有漏；只是定位，不是散位；只是修慧，不是聞慧和思慧；只是根本無分別智和後得智，不是加行智。 由此來理解《義林章》的“謂令有漏無漏觀心種子、現行，展轉增勝，生長圓滿”的含義。在資糧位，能觀心是“以聞思修所成之慧而為觀體”[12]，所以，此位中，聞慧、思慧、修慧是“能觀體”。而此位中，能觀三慧的種子和現行，都是有漏的；主要處在散位(即心處於散亂狀態)；但此有漏的觀(現行)也能使其種子與本有的無漏種，力量不斷增強。在加行位，從能觀看，主要是能觀心作四尋思、四如實智之觀法，而“尋思、如實智，皆慧為體”[13]。另外，此位中，心已處定境，“作尋思等勝唯識觀，必居定故”[14]。再從有漏與無漏看，“尋思唯有漏，如實智通無漏。”由無漏的如實智，證真如，進入通達位，這就是無漏心“生長”。進而，在修習位中，通過菩薩十地修行，無漏心“圓滿”，最終證得佛果位。 以上就是從能觀心出發所論述的唯識觀的全貌。 2、“五重唯識”與“五位修行” 《義林章》的上述唯識觀，是涵蓋全部五位修行的，但“五重唯識”實際上涵蓋的只是五位修行中的前三位。 仔細分析“五重唯識”，第一觀是總觀，既遣遍計所執性，也遣依他起性；從第二至第四觀，是分觀，層層遣除依他起性；第五觀則最終遣識自體，證圓成實性，這相當於通達位。所以，“五重唯識”只涵蓋五位修行的前三位：資糧位、加行位和通達位(見道位)。其觀修的過程為，破遍計所執性，遣依他起性，證圓成實性；它並沒有包括無漏心由“下轉成中，中轉成上，究竟圓滿”的修行過程；或“如所見理，數數修習，伏斷余障；至究竟位”的修行過程，即沒有包括修習位和究竟位。 《義林章》討論的另一個問題，或許可作為“五重唯識”只涵蓋前三位的一個解釋。那問題是：為什麼經中說“唯心”，論中說“唯識”？《義林章》對此提供了一個解釋：“或經義通因果，總言唯心；論說唯在因，但稱唯識。”[15]其中，“因”指凡夫位，“果”指佛位。此處的意思是說：經中說“唯心”，是包括因位與果位，即包括凡夫位與佛位；而論中說“唯識”，只指因位，即凡夫位。略舉一例以作說明，如凡夫位，識強智弱，故以識為主，心所(智即慧心所)為從，故稱“唯識”；而佛位，智強識弱，佛的心法為四智(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)，不再以識為主，故“唯識”之名似乎也不太合適，但稱“唯心”則無問題，識與心所(智即為慧心所)總稱心法。如果按此解釋，那麼，“五重唯識”只涵蓋前三位，也就不難理解了。 但關於唯識只屬因位的說法，也可看成是一種狹義的說法。《義林章》另一處說有五種唯識：“然總遍詳諸教所說一切唯識，不過五種。一、境唯識。《阿毘達磨經》雲：鬼、傍生、人、天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。如是等文，但說唯識所觀境者，皆境唯識。二、教唯識。由自心執著等頌，《華嚴》、《深密》等說唯識教者，皆教唯識。三、理唯識。《三十頌》言：是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。如是成立唯識道理，皆理唯識。四、行唯識。菩薩於定位等頌，四種尋思、如實智等，皆行唯識。五、果唯識。《佛地經》言：大圓鏡智，諸處、境、識皆於中現。又《如來功德莊嚴經》言：如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。《唯識》亦言：“此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。如是諸說唯識得果，皆果唯識。此中所說五種唯識，總攝一切唯識皆盡。”[16] 以上五種唯識中，“教唯識”與“理唯識”，實際上是唯識經典中關於唯識的論述。另外三種，即為“境唯識”、“行唯識”和“果唯識”，其中，“境唯識”即為唯識觀中的所觀境；“行唯識”即為唯識觀中的觀法；“果唯識”即為唯識觀的果位，佛果四智(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)即為“果唯識”。由此來說，“唯識”也是可以通果位的。 但上述“唯識”與“唯心”的細微差別，實際上也幫助說明，“五重唯識”觀並不是五位修行唯識觀的全部。 3、“五重唯識”與四尋思、四如實智 一般說唯識宗的特有觀法是四尋思和四如實智。四尋思、四如實智是加行位之觀法，加行位也稱四善根位，四善根是暖、頂、忍、世第一法。四尋思是觀一切法之名、義、自性、差別四者，為假有實無，這是在暖、頂二位所修之法。換句話說，此二位可初步認識所取空。進而，由四尋思可引發四如實智，即在忍、世第一法二位，由四如實智確認所取空，進而理解和確認能取也空。由如實確認所取與能取二取皆空，即可進入見道位，親證真如，從此超凡入聖。 因此，四尋思四如實智是加行位中證入見道位的特有觀法。 《義林章》上述五種唯識中，“行唯識”也說是四尋思四如實智，可見在四尋思四如實智是唯識觀的特有觀法這一問題上，《義林章》與一般看法沒有分歧。那麼，“五重唯識”與四尋思四如實智的關系又是如何呢？ “五重唯識”從分觀看，第一觀遣外境，第二觀遣內境，都是觀所取空；第三觀遣見分，第四觀遣心所，第五觀遣識自證分，都是觀能取空；所以，“五重唯識”最終也是觀所取和能取二執空，這是與四尋思四如實智相通之處。不同之處在於，“五重唯識”之觀法，包括了資糧位、加行位、見道位的全部修行；而四尋思四如實智之觀法，只是由加行位進入見道位的修行。 綜上所述，“五重唯識”是唯識觀之一種。此觀法以有為、無為一切法為對象，觀“一切唯識”；以三自性理論為觀法之總綱，以五法理論和心識結構理論(三分或四分說)為觀法之具體展開，破遍計所執性，層層遣依他起性，最終證圓成實性。 而《義林章》對“五重唯識”及相關內容，包括所觀境、能觀心和觀法的論述，既有對以往唯識經典相關論述的全面總結，也以新的說法豐富和發展了唯識觀。 [1] 《大正藏》第45冊，第258頁中。 [2] 同上。 [3] 《大正藏》第45冊，第260頁上。 [4] 《大正藏》第45冊，第259頁上。 [5] 《大正藏》第45冊，第261頁上。 [6] 《成唯識論》卷2，《大正藏》第31冊，第11頁中。 [7] 《大正藏》第45冊，第258頁中。 [8] 《大正藏》第33冊，第526頁下。 [9] 《大正藏》第45冊，第262頁上。 [10] 《大正藏》第31冊，第48頁中。 [11] 《大正藏》第45冊，第259頁下。 [12] 《大正藏》第45冊，第259頁中。 [13] 同上。 [14] 同上。 [15] 《大正藏》第45冊，第260頁上。 [16] 《大正藏》第45冊，第259頁下。
上一篇：其它法師：佛學與美學
|