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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
傳明法師：菩提心
菩提心 修行人應立志：不做弘法利生之菩薩，則示現坐脫立亡、來去自如之聖賢，此乃真發心也！ 真發大菩提心乃開大智慧之引因。 不論說什麼話、做什麼事，應小心謹慎，不可惱害眾生，不然讓眾生不得安樂，也讓自己造無數罪業。障礙別人安樂，也是自己受苦的原因也！ 時刻想著眾生的安危，隨時反省自己，不要惱害眾生，說話做事怎麼樣才能真正利益眾生，這是人生最大的學問了！如何平等的去關愛一切眾生，這是一個人一生所要學習的學問。 一個平凡的人，要有一顆偉大的心； 一個偉大的人，要有一顆平凡的心。 本來無我，眾生妄執有我，故輪回不得解脫！ 只要有“我”，即有生死苦惱，無我生死苦惱安在？破我執(乃至法執)乃是覺悟的根本。有“我”即有惑，起惑造業，必受生死苦惱，“伏惑往生”(這裡的“惑”指見思惑：身見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見、貪、嗔、癡、慢、疑)，即信願具足，一心念佛。令見思二惑種子不現行，當下一心不亂、如入禅定、心不顛倒、清楚分明，彌陀本願現前，蒙佛接引，即得往生，獲大安樂。此是仗佛加持、自他信願無差之功德，故此並沒有斷惑證真，還須極樂修行，直至親證無生，於諸佛法了然無差，不退成佛乃為究竟。故此說是以究竟佛果、悲心、信願所起方便也。故經曰：三輩往生，皆須發菩提心，此“伏惑往生”之論符合“菩提心為因，大悲為根本、方便為究竟”的從果覺起妙用的智慧抉擇。若捨菩提心、大悲心於不顧，方便即非究竟的智慧了，那樣，方便即下流，百病叢生矣！說法者焉可不知？當然，若能斷惑證真，則往生更是殊勝。伏惑、斷惑乃在戒定慧力，發菩提心，真信切願則是前提。 菩提心是因，大悲為根本，方便為究竟。發菩提心即為諸佛種子，如是因必成如是果，大悲乃諸佛之秘藏，乃是無量妙用、德行之流露，方便善巧不離究竟空性一味。若能體悟實證空性，才明菩提心充滿法界，本來圓滿，與諸佛無二無別、平等一味，體性無二、大慈大悲即在體證菩提心中圓滿流露，這是本來具足，無須做作的。然當實證菩提心，見本來面目後，還應實踐願行，直至平常心是道，毗盧頂上行方是究竟！ 活在這個世界，能為這個世界做一點奉獻，又何曾不是一件美妙的事？平時多存慈悲善念，引導自他斷惡修善、淨化身心，人生沒有空過，不是很好嗎？默默地奉獻，並不一定要以某種名義或形式進行，流於表面的文章，有時弊多於利，反而弄巧成拙，也種下了很多不妙的種子，故此應該謹慎、省思！做真實的、深刻的有利於眾生的事，不要虛偽、自欺欺人，坦誠、正直的面對自己的心，以純潔、無邪的心給予這個世界最純潔、無邪的慈悲，充滿深刻智慧地省思，不要盲目感性的做事！ 要經常思惟，世間的一切苦惱只因貪嗔癡的原故，為了自己乃至一切眾生的究竟安樂，我們應該如何戰勝自己的弱點？不患無名，唯患無德。省吃儉用，弘法利生。持戒修行，一門精進。 即使發菩提心度眾生的修道者，也應首先具足堅固的出離心作為基礎，如果總是涉入世俗人的糾纏不清中，卻沒有具足清醒地了知世俗的過患的話，菩提心苗也不能長久！缺乏慈悲喜捨的人會活得比別人痛苦！因為他的心境將是狹隘、虛偽、昏暗，缺乏陽光的！ 當你還不能堅定強烈地體認到眾生確實是我們無始以來的六親眷屬(父母、兒女、兄弟、姐妹)時，那就是因為你對因果輪回的正見還不深刻堅定，你內心裡面還有邪見(不信因果輪回)在作怪，它隨時障礙你的悲心與智慧，自私無明的業力習氣就是如此現前的！ 當你具足了因果輪回的正見時，你就可以反思：天下蒼生、茫茫苦海中都是我們應該救度的六親眷屬，他們皆是無始以來的父母、兒女、兄弟、姐妹，如果你還沒生起這份大悲無盡的心，那是否是你還沒有提起因果輪回的正見？是否心裡還是有邪見、我執的障礙呢？ 發菩提心，應首先做到徹底明白眾生確是我歷劫父母，不是“把眾生當成父母”，也不是“眾生可能是我父母”，而是本來如此，輪回真相谛實不虛，眾生就是我父母，毫不含糊，萬分肯定，毫無疑問，就是如此。這樣才是於因果正見堅固明白者所存心矣！有此因果輪回正見才可能斷惡修善，乃至發出離心、菩提心矣！ 中華多大乘根器，但若於因果正見、出離心、菩提心毫不明白者，怎可稱修行人呢？說道者多，行道者少，乃是於三士道毫不清楚，或內心相續【注42】中根本就沒有堅固的三士道修法，而且多斷滅、常見【注43】之流，故此難免空言大語，流弊叢生矣！ 善巧方便應該是建立在引導眾生朝了生脫死的正道上邁進，這樣才是菩提心的內涵，決不是同流合污而迷失了自己(修道者)的方向！隨緣並不是跟著別人造惡業而忘失了正見正念，而是內心保持常有不變的正見、正念而隨順機緣引度眾生，無論在何時何地都應保持如如不動的定力、明了不迷的覺醒，所謂不被境轉而能轉境也！故此曰：不變隨緣，隨緣不變。它決不是造作輪回業力的借口！否則，完全違背了因果，自欺不得！ 贊歎自己，诋毀別人，乃是犯罪的行為，不是發菩提心的人所應為。覺悟因果不壞，發廣大菩提心者應修行自宗、贊歎他宗！ 遠離盲修和空談，以正見為指引，走在正道的修行本身就是應該祝福的，即使還沒得成正果，但這種修行的過程又何曾不是一種應該贊賞的努力呢？此生不成，祈願來生，乃至盡未來際，整個身心奉獻給佛陀與眾生，為了正法的久住與自他的覺悟努力，永不放棄的具足出離心和菩提心，前進！修行人應該有這種決心！ 做好事，但卻帶著妒忌、傲慢和嗔恨，那只是阿修羅的引因而已！天人未斷我執，但卻以五戒十善而謹慎言行、心念，故此不落三惡道，也不往阿修羅道！在五戒十善的謹慎中，發起出離輪回生死之心，誓斷我執，破除不正見及貪嗔癡慢疑，修三十七道品，通達十二因緣，斷無明，逆生死流，如此，才是出離三界證涅槃之聖因也！在出離心的基礎上，憐憫無始劫歷代父母眾生，誓求無上佛道，度無始劫來一切父母眾生，如此發菩提心乃成佛之正因也！既發菩提心，當受菩薩戒，明白諸佛空性之妙理，誓行菩薩道，才可能證無上菩提矣！發菩提心，任修一契機大乘法門，如理如法實修，於實修中有諸疑難，當親近善知識討教，如此則可成就佛道！ 慈悲並不是放縱罪惡，而是看清罪惡的危害，引度罪惡者，斷惡修善，獲得解脫！ 對瘋子的慈悲，並不是放任其胡作非為，而是充滿憐憫和同情，不計較他(她)的狀況，及時注意其動態，防止其傷害到他(她)本身和別人。重要是出發點正確，方式只要有效即可！ 對於小孩的慈悲並不是盲目的以情感的溺愛去滿足其欲望的發展，應該以善引導，也非壓制，疏通其心理的障礙，讓他(她)明白如何尊重自己和他人，在智慧的求索和交往中學會為人處世的謙虛、自信、勇敢和承擔。 當一位發菩提心的行者被蚊子所叮咬時，會祝福說：願此鮮血供養之勝緣，讓您皈依三寶，不下三惡道，早日念佛成佛！這裡面遠離了嗔心的苦惱！ 對別人的敵意就是對自己的懲罰，嗔恨心越重，刑期就越長。何以故？自他一體無別故！願我真正的歡喜、快樂、解脫、自在、微笑，願所有的一切眾生真正的歡喜、快樂、解脫、自在、微笑…… 回歸原始佛教的簡樸生活精神，救治浮華、功利、奢靡、墮落的社會人心！ 從世俗中淡出，才能徹底地觀照世俗的缺陷和偽妄。無為於世，才能更好地救度於世；有為造作，終是利弊相生的。 給人適當的物質(錢、衣、食、住……)於其困難時，能救助一時的困難；良善的教育能救人一生；解脫的教育能救人生生世世。佛法是主張三者並重而不只是一時、一世的教育的，乃是倡導一時、一世乃至生生世世的救度一切眾生。假如還有一個眾生是您所討厭的，證明您的菩提心還沒有修行圓滿！ 五乘佛法的共同處是皈依三寶、明信因果、斷惡修善；不同之處是解脫道、菩薩道都具備出離心、空性見，而人天乘並沒有。修持何種法門是一種方便，但衡量是否能出生死苦，則看是否有出離心；衡量是否屬於大乘法，則看是否具足菩提心！ 弘法利生時，不可忘出離生死之心，不然，則易落入名利煩惱之中。靜修隱居者，應當有普度眾生之志，否則，將成為自了枯寂之士。明白者則進退自如，皆契合佛陀本心也！對如母有情的大慈悲心乃建立在面對因果業報、生死輪回地恐怖中而發起出離心的自覺上，然後反觀無始以來，眾生皆與我是六親眷屬，即對輪回生死中的每一個眾生都生起如對母親般的感恩、恭敬和救度之心。假如對每一個人乃至每一只動物還無法做到毫無造作、自然而然的如對母親般的心，那麼證明大悲心還沒有修持圓滿。對於凡夫來說：開始發大悲心時，必須根據輪回業報、眾生如母的教義有所造作、時常觀照、提起正念的修持大悲心，直到無所造作，自然而然的大悲心(在任何時空中都如此時)現前不退才算成功了。然菩提心則是上求無我空慧而以大悲心利益眾生也！ 我執是一切衰損之門，利他是一切功德之本。信夫哉！一切修行皆以破我執為根本，皆為轉變業力的慣性，利他是破我執證無我空性、成就一切功德之方便。 自他本來無別，我執而生死懸隔，一真法界平等性空、一體無二，一切業障皆由我執所生，利他的菩提心假如真正的發出，一切業障自然消除！ 世俗人說“不要出家”，意思是：“跟著我輪回吧！”很少是真讓你悲憫輪回的苦難、拯救自他出離苦海的悲心。執著於寧靜本身也是痛苦，無常是這個世界的本質。唯有真正的放下了執取，涅槃清涼才現前了。唯有真正地退出了這個世俗的游戲，才能更好地救度這個世界！保重自己就是送給親朋的最好禮物！ 自己被拯救也拯救了別人，拯救了別人也拯救了自己。 一個人受人尊敬必有其受人尊敬的地方，一個人不受人尊敬必有其不受人尊敬的地方。
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