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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
周叔迦居士：唯識研究 第二十三章 天台宗、賢首宗與唯識哲學的比較
唯識研究 周叔迦 第二十三章 天台宗、賢首宗與唯識哲學的比較 唯識哲學只說種子生現行，現行熏習成種。然而如何生、如何熏的條例規則卻未明言；因為其中情形繁雜，不可一概而論。天台宗說「一念三千」，一念便是指阿賴耶識，三千便是指種子現行的關系。雖然不是分明的條例，但是比唯識所說的卻比較清楚得多。 就阿賴耶識現行的分位上有六種有情不同： ①地獄 ②餓鬼 ③畜生 ④人 ⑤阿修羅 ⑥天就佛性的覺不覺、分位上有四種不同： 就佛性的覺不覺、分位上有四種不同： ①聲聞 ②緣覺 ③菩薩 ④佛 這十類叫做「十法界」，每一界有三種世間： ①「五陰世間」：是指心王、心所的種子現行。 ②「眾生世間」：是指根身的種子現行。 ③「國土世間」：是指六塵的種子現行。 這三種各有他的「本性」「相狀」、「體質」、「能力」、「作用」、「因」、「緣」、「果」、「報」、「本末究竟」等。本末究竟等便是指他的圓成實性，所以一個人界是具足三十種法，不但具足本界的三十種法，同時還具足其它九界的三十種法。因為一個人的行業，同時在阿賴耶識已經有六道一切種子，同時也具足佛性，同時也有究竟覺、未究竟覺的可能性。所以一個人的一念中具足三百法。人界如此，其它九界也是如此，共有三千法。不過人道所具的佛界三十種法與佛所具的佛界三十種法截然不同。反過來說，佛所具的人界三十種法也與人所具的人界三十種法不同。其它九界互具也是各各不同。但是世間決不是一個人或是一界所能單獨顯現的。無眾生也就無佛了，無佛也無眾生了；所以清淨法界便是十法界。十法界便是三千法界，人的本源便是清淨法界，所以人一念中便具足三千法。 這圖中便是指示一念三千的道理。因為篇幅的關系，只將人界三十種注明，其他九界未能細畫。假定十法界是十顆明珠，每顆本體具足三十種法，同時又有其他九珠的影像，便是有三百種法。但是各各珠的本體不同，所有的影像也不同，然而這十顆明珠聯合起來是一個珠圈。這便是一念三千的道理。 賢首宗說四法界十玄門： ㈠六趣中的有情，各各在自己環境之中，生死流轉，無非是行、住、坐、臥、飲食、言語，這叫做「事法界」。 ㈡佛教所談的一切真理，叫做「理法界」。這兩界都是凡夫位中或是隨業流轉或是修行信心。 ㈢佛教行者對於一切事上知道一切真理，便是資糧位中依名言起修集善根。叫做「理事無礙法界」。 ㈣得無分別智修行六度，叫做「事事無礙法界」。如何叫無分別智?若是僅僅一切無分別，不識不知的；那四無色定便應當也是無分別，而世間一切愚人便應是佛了。所以要知道如何無分別，實在是因為一切互相聯涉，不能由一個單純的概念來觀察推定的。 十玄門便是解釋事事無礙的道理，也就是解釋無分別智的道理。 ㈠「同時具足相應門」：因為宇宙間一事一理沒有單獨能成立存在的；必須有一切事一切理互為因緣，方能成就。所以見一事一理，便應具足了知一切事一切理。 ㈡「廣狹自在無礙門」：即是一切容量無定。因為一切容量，是由相待而成立的，相待即是分別，無分別即是絕待。在絕待中，一切容量是可大可小自在無礙的。 ㈢「一多相容不同門」：即是一切數量無定，數量也是相待的。在絕待中一就是多，多就是一。 ㈣「諸法相即自在門」：無分別即是一切法無有定性。既無定性便可以成己也可以稱他。 ㈤「秘密隱顯俱成門」：一切法雖然同時具足，自他相即；然而體有顯秘，自他不容雜亂。 ㈥「微細相容安定門」：一切法雖然同時具足，而其中卻極有條理。 ㈦「因陀羅網境界門」：因陀羅即是帝釋天，這天的宮殿上有珠網。這無數的珠子、光影互攝互現。不但遍法界一切事理同時具足，便是單獨一事一理也具足一切事理。譬如鏡鏡交輝，光光互攝。 ㈧「記事顯法生解門」：以上七門是事事無礙的實情。同時有理事無礙的作用，就一事表示一理或一切理。 ㈨「十世隔法異成門」：這是一切時分無定。過去未來現在各又有三世分別成九世，九世總攝即是現在一念，叫做十世。在絕待中一念總攝不礙九世分明。 ㈩「主伴圓明具德門」：雖然一切法相融相即，但是隨以一事一理為主，其他一切事一切理便是伴。秩序井然，不容錯亂。明了這十玄門便明了無分別智的境界了。 這「無分別智」和「一念三千」、「十玄門」一貫的道理，用數學的方程式很容易證明了解。譬如一根線。他的長度在人的意識中是一尺的概念，但是在螞蟻的意識中是一裡的概念，在微生物的意識中是一百裡的概念。由此可以得下列三個方程式： 此長：人的意識=一尺 此長：蟻的意識=一裡 此長：微生物的意識=十萬裡 但是，人的意識=蟻的意識=微生物的意識 所以，一尺=一裡=十萬裡 就上列的方程式看來，最要緊的要明了一切有情的意識是相等。所以在一個體物上同時具足了解一切有情對於他事他物的概念。有情是無邊的，一切事物的概念也是無邊的；所以叫做無分別。因之就此長不可分別說，便是無分別智。就一切有情意識相等說，便是一念三千。就一切概念相等說，便是十玄門，理是貫通一元的。
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