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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
周叔迦居士：唯識研究 第十五章 佛性
唯識研究 周叔迦 第十五章 佛性 一切哲學及其他社會科學都認為宇宙間有一個真理或是定律。順著這真理或定律的人生是正當的，違反這真理或定律的人生是不正當的。唯識哲學卻不如此。它雖然解釋出宇宙人生的所以然，但是認為一切沿著因果循環的定律的人生都是不正當的。人既然知道這宇宙人生之所以然，便應當設法超出這所以然或當然的環境。可是為甚麼這種人生是不正當的呢?因為它是「有漏」的。譬如瓶子有了漏孔，灌水是永遠灌不滿的；這種人生，因果循環永無休息。但何以形成因果循環呢?因為一切知識都是「相待」的；凡是相待的因果一定是循環的。唯有絕待的因果方是圓滿的；這絕待的「圓因」、「滿果」叫做「無漏」。百法中八個心王、五十一個心所、十一種色法、二十四種不相應行都是有漏；但是有漏的正因只是第七識。 這無漏的「圓因」是甚麼?這即是一切有情在阿賴耶識中本來有的「無漏種」，這種子叫做「佛性」。這佛性是極清淨的，是具足無數量微妙功德的。一切佛果上的功德在這佛性上完全具足；所以這佛性又叫作「如來藏」。不過一切有情雖有這本有的佛性；卻因有漏種的障礙，一切功能無從顯現。正如將草木種子埋在沙漠裡一樣，是不能生芽的；要以種種人工化學的方法將這沙漠變成田地，這種子自然有生芽的機會了。所以唯識哲學說：一切有情成佛的可能陸有兩種； ㈠「本性住種」：就是本識上本有的無漏種； ㈡「習所成種」：就時由聞正道的原故，增益善心所的功能；這善心所雖不是佛性而與無漏種的緣生相應，於是由無漏種先發生「無漏智」，由這無漏智再熏成種，便為將來成佛的種子了。 既然一切有情的本性裡都有佛性，是不是一切有情將來全都成了佛呢?這問題便是性相兩宗的爭點了。性宗說：一切眾生將來畢竟成佛。唯識哲學說：有情有五種不同： ㈠聲聞種性：聲聞是研究佛教中小乘教的人。因為他是聞佛的聲音而得解脫的，所以叫作「聲聞」。他只可以證小乘的法。 ㈡緣覺種性：緣覺是依佛或自己推尋十二因緣的道理而得覺悟，他只可以證緣覺的法。 ㈢菩薩種性：這一類有情是決定成佛的。 ㈣不定種性：便是他先修聲聞、緣覺的法，然而遇著機緣便可轉成菩薩的。 ㈤無種性：這類有情是永遠不得成佛的。說他無種，並不是沒有本性住種；只是沒有「習所成種」，因為他善根斷了。 唯識哲學雖然說有情有五種的不同；這是就同時一切有情的比較上說的，若是就一個有情直說；他現在的善根雖然斷了，但是將來還有續種善根的時候；等他續種了善根，那便不是無種性了。 何以這成佛因果是無漏的呢!為明了這一點，先要解釋「漏」字： ㈠水流不息：譬如自來水管的水門一開，那邊抽水機永遠往裡灌，這邊水永遠流，而水在水管中是次第遷流不住，永遠沒有滿足的時候。所以一切世間法都是有漏的。 ㈡煩惱：一切世間法都是由煩惱的因而起，結果無非增益煩惱。 ㈢障：因為一切世間法是有漏的，所以一切「行」無有休息的時候；於是永遠覆障著這本具的佛性，使他的功能無由顯現。所以唯識家的目的，便是斷除煩障，而行位的階級淺深也就隨著他所斷的煩惱淺深而判定了。
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