前言
本是西方一納子，願著如來三頂衣。
黃金白玉非為貴，惟有袈裟披最難。
每當我想起順治皇帝這首詩時，心裡熱乎乎的，腦海裡仿佛見到，一排排，一行行身穿海青，披著袈裟的僧人，在大雄寶殿裡，一心不亂地誦經禮佛，是多麼莊重肅穆的場面。在他們心目中，是多麼自豪與驕傲啊，每當他們去誦戒時，自己雙手捧著袈裟，一步一步走進法堂，如珍寶一樣護持袈裟。他們不會忘記在受戒時，是非常清淨光榮的亊，是走向清淨解脫之路，當時他們披著三衣，登上盼望已久的戒壇，戒和尚向他們問話，心裡又高興，又膽怯，生怕答不好，知道從今天起，自己不是佛教的門外漢了，是四眾之首，真正的僧人——比丘了。”可以依教奉行，以戒為師。因此他們是永遠不會忘記這生動的一幕。然後開始學習戒律，把寫在書本上戒規，運用到實際生活中去，淨化自己的身口意，對戒體更加注重，對三衣更加愛護倍至。正如《十誦律》雲：“佛言，護三衣如自皮，護缽如眼目，所行之處，與衣缽俱，無所顧悉，猶如飛鳥。若不持三衣而入聚落俗人處，犯罪。”這三衣既然如此重要，那麼三衣的緣起，用途、功德，是如何?下面就一一來說明之，供大德參考!
一、三衣的緣起
據《四分律》卷四十記載這樣一段生動的故事：在兩千多年前，在印度靠近恆河的一座古老的城市——王捨城。城市居民們從城門來來往往，車水馬龍，好一派繁榮富裕的景象。在過往的人群中，走著一前一後兩位僧人，走在前面的是一位身高丈六，紫色金容，具三十二相，八十種好，與眾不同。他那一雙慈悲的眼睛，象是能容萬物的大海，無限關懷地看著眼前的景色。走在後面的是一位年輕的僧人，中等身材，細眉朗目，齒白唇紅，來往的人群不時地轉臉望一下這美貌的僧人。他們一前一後不停地向南方走去，不知走了多遠，一片漫無邊際的稻田展現在他們面前，那濃郁清香飄進他們的鼻中。那田埂把這片稻田分成許許多多的小方塊，如棋盤一樣，讓人看得非常整齊優雅美觀，使人心曠神怡。走在前面的那位比丘突然想起了什麼，回過頭來，對走在後面的年輕比丘說：“阿難，你看見這片田地了嗎?’阿難回答：“我見到了，世尊。”這一問一答的兩位比丘，就是流芳千古的佛教創始人，一位是偉大的佛陀釋迦牟尼佛。一位是多聞第一的阿難尊者。他們是往南方度化眾生。佛陀又問阿難：“你能為諸比丘作這樣的衣服呢?”阿難閃動著他那雙炯炯有神的大眼睛，滿有信心地回答說：“能。”佛陀對阿難說：“你現在就回精捨，教授諸位比丘。”阿難聽了佛陀的話，馬上轉過身來回到了王捨城。佛陀望著阿難背影，滿意地點點頭，就獨自向南方走去，度化更多的眾生。
阿難回到精捨，把大家招集起來，傳達佛陀的話，開始教他們如是割截衣，他那悅耳的聲音傳到每個僧人的耳朵之中，靈巧熟練的雙手在布桌上不停地跳動著。
告訴大家：“此是長條，此是短條，此是葉，此是第一縫，此是第二縫，此是中縫，此是條葉兩向。”經過阿難的精心設計，第一批袈裟終於問世了。僧人穿著合體的割截衣，走在王捨城的街道上，心裡非常高興。從此釋迦僧團的僧人與外道僧團的僧人區別開了，我們是佛陀的弟子，明師之徒，級別比別人高。這時世尊在南方弘法歸來，回到王捨城，見到很多比丘穿著整齊的割截衣，心裡非常高興。對大眾說：“阿難非常聰明，有大智慧。我對他簡單地說一說，他就能制作這樣好的衣服。你們應知，過去諸如來的佛弟子，都著這樣的衣服，象我們現在一樣。未來世諸如來的佛弟子，也著這樣的衣服，象我們現在一樣。割截成沙門衣，不被怨賊所劫，從今以後諸比丘都要穿著這樣的衣服。”
光陰似箭，日月如梭，過了許多歲月後。一天，世尊在王捨城與1250位徒眾又到人間弘法，長長的隊伍象一條巨龍緩緩地向前移動，佛陀率領養這支整齊的隊伍。不一會兒，來到了恆河邊上，河水花花地流著，遠處的山峰倒映在水中，周圍的環境顯得更加幽靜。當地的居民看到佛陀的隊伍來到恆河邊上准備渡河，他們紛紛送來帆船，供養這支隊伍過河。佛陀乘船很快來到恆河的彼岸，回頭望著對岸，諸位比丘，他們有的把衣擔在肩上，有的將衣頂在頭上，有的將衣纏在腰間。
心裡想，我為這些比丘制衣多少有極限，過了這個極限不能蓄。這時諸位比丘已經全部渡過了恆河，謝過了當地的居民，隊伍又繼續向前趕路。
佛陀率領他們不知不覺來到婆阇國。這個國家處於群山懷抱，地勢險要，易守難攻的位置。年年風調雨順，五谷豐登，衣根豐足，眞可稱為天肘之國。這裡的百姓早巳耳聞佛陀的聖號，今日夢想已久的佛陀終於到來了，到處受到當地群眾的熱烈歡迎，人們都覺得非常榮幸。隊伍到達了毗捨離這個地方，接受庵婆羅婆提大居士的一-天供養。此刻，正是夕陽西下的時分，琥珀色的晚霞漸漸地從天邊退去，世尊端坐在院中進入了禅定。到了初夜，一天的長途跋涉，人們漸漸地進入夢鄉，但是偉大的佛陀並沒有睡覺，仍在打坐。夜裡，一輪明月，灑下清涼的銀光，樹木、天空、溪谷——這一切，都象是睜著眼睛在睡覺，佛陀穿著一件割截衣坐在那裡，更顯得莊嚴神聖。到了中夜，圓月已升到房頂，象是剛剛脫水而出的玉輪冰盤，不染纖塵。佛陀覺得天氣有些寒意，即刻披上第二件割截衣，身體覺得暖和一些。又繼續打坐，不知不覺，又到了後夜。一陣輕飄飄的涼風，從西北角上沙沙地掠過來，輕輕地翻起佛陀的割截衣，搖動著樹上的綠葉，給佛陀又增添上一絲兒寒意，於是又加上第三件割；截衣，身體頓時覺得更暖和些。於是佛陀心裡想到比丘不忍寒冷，聽蓄三衣足。到了第二天清晨，東方出現了瑰麗的朝霞，揭開人們夢裡的面紗，把斗大的金球，從東方的地平線上托了出來，捧上天空。佛陀召集大家，制定了“蓄三衣，不得過屍的戒律。從此僧團的比丘再也不為衣服憂慮，更加安心地走上解脫之路
二、三衣的用途
1、五衣，梵語安陀會，亦譯日作務或譯下衣，中著衣等，割截衣持，受一長一短。言作務衣者，謂居寺中，房室行道，及曠野往還，或作諸雜務時，均服此衣故。言下衣者，在七條衣之下故。言中著者，與內衣同著在內故。《戒壇圖經》雲：“五條下衣，斷貪身也。”
2、七衣，梵語郁多羅僧，亦譯入眾衣，或譯上衣，中價衣等。割截衣持，受二長一短。言入眾衣者，禮拜誦經齋會等，大眾會合之時，必服此衣，從用得名也。《資持記》雲：“入眾語通，謂齋講禮誦渚羯磨事，並著七條。”言上衣者，．披在五衣之上，僧伽梨因少用，今言常服中，最在上故。言中價衣者，就價言則居三衣之中故。《戒壇圖經》雲：“七條中衣，斷瞠口也。”
3、大衣，梵語僧伽黎，譯雲雜碎衣，以其條數最多故。或譯重合衣，以割截而更重合故。或譯入王宮聚落乞食說法時，必服此衣故。於三衣中，此衣最大，故稱為大衣。有下中上三品：(一)下晶：．下下品九條，下中品十—-條，下上品十三條，皆二長一短。(二)中品；中下品十五條，中中品十七條，中上品十九條，皆三長一短。 (三)上品：上下品二十一條，上中品二十三條，上上品二十五條；皆四長一短。長多短少，表聖法增加，凡俗之染已減故； 《資持記》雲：“大衣，雜碎衣，王宮聚落，生物善故，及說法受戒，亦須著之，示尊相故。”又入裡乞食，降伏外道，當著此衣。《戒壇圖經》雲：“大衣上衣，斷癡心也。”
三，三衣的功德
衣又叫解脫服，解脫是離惑業之系縛，縱任無礙，遠三界之苦果，塵累不拘，任運變化，於法自在。言解脫服，又曰解脫幢相衣，袈裟之異名也，謂袈裟卽為求解脫人所服，而不為邪所傾動。因穿此法服，當於生死速得涅槃。此衣有自他俱利，種種功德，故名福田衣。福田衣是袈裟的德名，因為袈裟條相如田地一樣，田以生長為義，是故若自若他均獲善利。
《增輝記》雲：“田畦貯水，生長嘉苗，以養形命，法衣之田，潤以四利之水，增其三善之苗，以養法身慧命。”福田有五淨德：(一)發心離俗，謂出家之人，發勇猛心，脫離凡俗，習佛菩提，而能懷佩；妙道，為世福田，是初淨德。(二)毀其形好，謂出家之人，剃除須發，毀壞相好，脫世俗之塵衣，穿如來之法服，具佛威儀，為世福田，是第二淨德。(三)永割親愛，謂投佛出家，割絕父母親愛之情，一心精進，勤修聖道，以報父母生成之德，兼能為世福田，是第三淨德。(四)委棄軀命，謂出家之人，能委棄身命無所顧惜，惟務一心，求證佛道，兼能為世福田，是第四淨德。(五)志求大乘，謂出家之人，常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，度脫一切有情，為世福田，是第五淨德。《悲華經》雲：“如來於寶藏佛所發願，願我成佛時，袈裟有五功德：1、入我法中，犯重邪見等四眾，於一念中，敬心尊重，必於三乘受記。2、天龍人鬼，若能恭敬此人袈裟少分，即得三乘不退。3、若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足。4、若眾共相違反，念袈裟力，尋生悲心。5、若在兵陣，持此少分恭敬尊重，常得勝他。《大集經》亦雲：“謂剃發著袈裟，不持於禁戒，乃至毀犯盡，但持袈裟片，假名為比丘，是人猶得能為諸天人示渾盤道，勝於一切在家俗人，是為天人應當供養。”在佛經中，贊歎袈裟的功德不勝枚舉，讓佛門四眾對袈裟要多多珍重，寧捨生命，不捨袈裟。
上面已經介紹了三衣的緣起，用途，功德，目的是讓出家人對三衣更加愛護，在解脫的道路上好好修行，以戒為師，以德為主。讓在家人能夠虔誠地信仰佛法，尊重寺院的出家人，增長善根，開大智慧，更好地了解佛法的甚深道理，共同把佛教弘揚光大。
