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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
周叔迦居士：唯識研究 第八章 阿賴耶識的四分
唯識研究 周叔迦 第八章 阿賴耶識的四分 唯識哲學有兩條定理：第一阿賴耶識是萬物的本源，人生的本源；第二識的作用是絕待的不是對待的，就是識自身的見分了別相分①。將這兩條定理連到一起來說，便是人生與萬物決不是由阿賴耶所發生的單獨一種東西，不過僅是阿賴耶識的相分。所有過去未來現在的宇宙人生既然全是阿賴耶識的相分；然而過去的宇宙人生已經消滅，未來的宇宙人生還未發生，何以能說也是阿賴耶識的相分呢?因為過去的宇宙人生雖然已經消滅，它卻有一種結果積蓄在阿賴耶識相分裡；這未來的宇宙人生雖然還未發生，他卻有一種應當發生的能力含蓄在阿賴耶識相分裡。這過去的宇宙人生的結果就是發生現在和未來的宇宙人生的能力。所以這二種總叫做這一名詞——「種子」。阿賴耶識叫做「種子識」，便是這個原故。 阿賴耶識的相分所以包含三種： ㈠「種子」 ㈡器界：便是現在的宇宙間一切萬事萬物。 ㈢五根：這五根在萬物之中有一種特別作用，便是為五識所依托的地方，所以要獨成一類。這現在的前七識也是從阿賴耶識中的種子發生的，但是因為他各各有體，所以不是阿賴耶識的相分了。 這「種子」的意義，是比類世間的物「種能生根莖枝葉」之意，然而它的作用與世間花木種子的作用完全不同。他有六種特點： ①剎那滅 ②果俱有 ③恆隨轉 ④性決定 ⑤待眾緣 ⑥引自果 如何是種子剎那滅和果俱有呢?這識是一種能力，不是一種有體質的東西，可以用色聲香味觸去測量的。譬如人有千斤的力量，在不用的時候，這力量並無體質也無容量，然而不能說沒有；因為到工作的時候才可以顯現出來。這識也是如此，在寂靜真如之中沒有所謂識，然而不能說沒有。識既如此，識的相分當然也是如此。這種子的作用力未發生時是無體質無容量的，等到他的作用發生時，那時種子的形相才成立。而這時正是種子示現在宇宙人生的舞台上。所以說是果俱有。這發生是極快的，種子才生便滅，繼續不斷的更換，所以宇宙也進化不息。所以說是剎那滅。這有最好的譬喻，便是電影。種子是影片，宇宙人生是銀幕上的像。這是「剎那滅」和「果俱有」的。 如何是「恆隨轉」?透過種子發現的宇宙人生，這叫做「現行」,就是現在行為。種子既是與果俱有，又是才生即滅。他滅了之後，便又由「現行」結成未來的種子了。所以直接了當說是「種子自類相生」。不是同花木的種子一樣，種滅芽生，以至花滅果生，果還成種的；這種子在阿賴耶識中自類相生,永無了期。必須達到因為修行對治，證得最末的分位方能滅除，這叫作「恆隨轉」。 如何是「性決定」?便是由現行的善惡成決定善或決定惡的種子，這一法則不能改變。 如何是「待眾緣」?便是種子單獨不能發生現行，還要依待其他的緣。譬如草木的種子要藉日光水土為緣，這阿賴耶識中的種子也是如此。 如何是「引自果」?便是色法的種子還生色法的果，心法的種子還生心法的果，這一法則不能錯亂。 【注釋】 ㈠相分：就是一切萬物的形能；它與「見分」相對。「見分」是一切生命主觀的認識作用。
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