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劉先和居士:彌勒淨土及梵淨山

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彌勒淨土及梵淨山 

  “淨土”一詞在佛學、佛教中可以拆開來诠釋,“淨”是清淨、莊嚴、殊勝之意,“土”是道場,即是佛、菩薩說法的地方。 “淨土”兩字一體,即是清淨、莊嚴、殊勝的境地和世界。淨土在佛教中作為一個宗派,即“淨土宗”,是佛教八大宗派之一。佛教之所以有宗派的劃分和成立,實質上是一種系統的修持方法的稱謂。名為“淨土宗”,其包含兩個方面的含義,一是修持目標;二是修持方法。淨土的修持目標是通達淨土,何謂淨土?淨土是什麼境地?這在佛經中都有詳盡地描述和解說。比如西方極樂淨土的情境在《阿彌陀》經中有描述;兜率天淨土的情境在《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中有描述。修持方法是一心持念佛號,故而俗稱“念佛法門”。至於如何操行這個法門, 《大佛頂首楞嚴經》中《大勢至菩薩念佛圓通章》有詳盡表述。
  依佛學理義而言,佛有無數無量,故而淨土也有無數無量,因此在佛學、佛教中對於淨土的表述很多,比如彌勒兜率淨土,藥師的琉璃淨土,阿彌陀的極樂淨土等。其中之別是以信仰何種淨土為區分。
  彌勒淨土在中國的傳播
  彌勒是梵文Maitreya的音譯,意譯慈氏,為姓。據《阿含經》記載,彌勒是繼釋迦牟尼之後出世的未來佛。依大乘佛教的一般說法,彌勒先於釋迦牟尼涅槃,涅槃後升於兜率天,在那裡住四千歲,相當於人世間五十六億七千萬年。然後下生到人間,在華林園龍華樹下坐禅成道。以後三會說法,普渡眾生數百億。彌勒佛出世時,土地平整,七寶充滿,花香濃郁,果味甘美,國土豐樂,人民善良,人的壽命達到八萬四千歲,女子五百歲才出嫁。那盛境自是無法言說,這般勝境在《佛說彌勒下生經》中有詳盡的記載。
  彌勒信仰在中國影響極深,在整個佛教的佛、菩薩信仰中,彌勒信仰與觀世音菩薩信仰,阿彌陀佛信仰和地藏菩薩信仰共同構成佛教的四大信仰。彌勒信仰之所以在中國有如此深遠的影響,從根本上說,這是彌勒與中華民族無以言說的因緣,是佛緣所至。從客觀歷史和信仰傳播現象看,有這樣幾個因素。
  一是彌勒信仰傳人我國極早。據東晉法顯《佛國記》記載,法顯游至北天竺中的陀歷國,看到木刻的彌勒造像。據當地人傳說此像立於“佛泥洹後三百許年”,“古老相傳,自立彌勒菩薩像後,便有天竺少門赉律過此河(印度河)者”,這就表明在那個時候便有僧人到中國來傳教。既是立彌勒像,傳播的無疑是彌勒信仰。由此也得知,彌勒信仰所傳播的路線與佛教傳人的路線是一樣的,也是從印度經我國西北再傳人內地的。
  二是彌勒淨土有極強的吸引力。彌勒淨土實質上是“兜率天”,兜率天雖然在三界(欲界,色界,五色界)中是處於欲界,但他是處在天界中,處於在“六欲天”的第四個天界中。處在這個天界中的生命被稱為“兜率天子”,他們的身體長大,壽命極長,充分享受五欲之樂。對於兜率天的勝境《觀彌勒菩薩上生兜率天經》描述說,兜率天上有五百萬億天子,“為供養一生補處菩薩”造出種種莊嚴宮殿、園林,還有無數金光蓮花、珠寶樂器,有眾多“諸天寶女”,還描述說:“諸園中有八色琉璃渠,一一渠有五百億寶珠而用合成,一一渠中有八味水,八色具足。其水上湧繞梁棟間,於四門外化生四花,水出華中如寶花流。一一華上有二十四天女,身也微妙,如諸菩薩莊嚴身相;手中自然化五百億寶器;一一器中天諸甘露自然盈滿,左肩荷佩無量璎珞,右肩復負無量樂器;如雲住空,從水而出,贊歎菩薩六波羅蜜。若有往生兜率天上,自然得此天女侍御。亦有七寶大師子座,高四由旬閻浮提金無量眾寶以為莊嚴,座四角頭生四蓮花,一一蓮華百寶所成,一一寶出百億光明,其光微妙,化為五百億眾寶華莊嚴寶帳。時十方面百千梵王,各各執一梵天妙寶,以為寶鈴懸帳上……時諸閣間有百千天女,色妙無比,手執樂器,其樂器中演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。如是天宮有百億萬無量寶色,一一諸女亦同寶色。爾時十方無量諸天命終,皆願往生兜率天宮。”
  三是往生兜率天者,等到未來佛彌勒降世成佛時,也可隨同下到世間受法,從而最終成佛。信仰彌勒淨土,既能生往兜率天,受用極樂,又能再下世成佛,這無疑是有極大吸引力的。
  四是修持方法簡要。在《觀彌勒菩薩上生兜率天經》中說: “若有精勤修諸功德,威儀不缺,掃塔塗地,以眾名香妙花供養,行眾三昧,深入正受,渎誦經典,如是等人應當至心,雖不斷結,如得六通,應當系念念佛形象,稱彌勒名,如是等輩,若一念頃,受八戒齋,修諸淨業,發弘勢願,命終之後,譬如壯士屈申臂頃,即得往生兜率駝天。”對於這個修持方法經中雖然說得比較復雜,但實質上即是無論什麼人,無論造下什麼業,只要一心稱念彌勒名號,禮拜忏悔,命終之際也可生往兜率天,這也即是“帶業往生”。
  因為彌勒信仰修持目標明確,兜率天盛境誘人,再加之修持方法簡便,故而傳人中國以後得以迅速傳播。在很長的一段歷史中,眾多學佛人以求往生彌勒淨土為盛行。歷史上曾有無數高僧大德,以“立勢願生兜率”為學佛修持的終生信念。這以前秦名僧道安及其第子法遇、道願、昙戒等人以及後來的著名高僧玄奘和尚為代表,玄奘大師一生執求上兜率,他臨終前一心默念彌勒,當有一弟子問:和尚一定能生彌勒天嗎?師答:一定能。大師話音一落便息了氣。
  梵淨山的彌勒因緣
  一座梵淨“巨鎮”,從山麓到山頂無處不浸透著佛法的理義,無處不體現出彌勒的因緣。有緣人閉目一默,屈指一掐,粗重有四。
  一是梵淨山特殊的地理位置。梵淨山位於中國西部的貴州境內,在雲貴高原與湘、渝、鄂交界的黔東北邊緣,傲然挺立在一層‘數百公裡的武陵山脈之中。梵淨山所處的地理位置正是印度人內地的一條大通道,這也是一條傳法的大通道。也正是由於梵淨山地處如此特殊地理位置,彌勒與梵淨山才有殊勝因緣,梵淨山也才有中國第一代彌勒傳嗣之祖,玄奘和尚西天取經返回時途徑梵淨山之傳說。
  二是梵淨山金頂寺院的特殊布局。梵淨山頂之上拔地而起有一金頂,這金頂立於山而出於山,直矗雲霄,深探虛空。金頂之上一分為二,一有釋迦殿,一有彌勒殿,都有數百年歷史,各殿原銅塑的金身像也歷史長久。上得金頂必得先拜釋迦佛,然後再過“生死天橋”拜彌勒佛。這一先一後寓義深睿,將現在佛、未來佛通過生死天橋連成一體。立於現世,希望於來世,拜現在佛,拜未來佛,彌勒道場因緣現世。梵淨山金頂彌勒道場是此山佛教的精華,是全山佛法的結晶,是此山佛法之魂,是此山佛教理義教育的宗旨與核心。
  三是官方的認定。梵淨山獨特的山勢,古老的佛教道場以及其不可思議的佛法靈力, 自其開發以來一直受到歷代當政者的關注,據《敕賜梵淨山重建金頂序》記載:“蓋自開辟迄今,海內信奉而奔趨,不啻若雲若水;王公大人之欽谒,恆見月盛而日新。久已靈馳於兩京、頃動於十三布政、勞旌於撫按、煩顧於道府,諸侯莫不於期以魂交黃帝面夢接安期。”也正是因為梵淨山有如此靈力,此山才享有“四大皇庵”之譽。也正是因為梵淨山無以言說的佛力的極大影響,朝庭才鄭重其事給予其彌勒淨土的定義。這在《敕賜梵淨山重建金頂序》中表述極為明確。如: “獨紅雲金頂為最奇,宜白蓮社之茂建。”又如“舊說以彌勒、釋迦二祖分管世界。”還如“極樂天宮”等等。
  四是廣泛的民間傳說。因為彌勒道場佛法的久遠影響,在當地民間形成了廣泛而深久的民間傳說。比如老金頂為彌勒坐像之傳說,還有“萬卷書”為彌勒傳嗣之祖玄奘和尚遺留之傳說,還有種種家喻戶曉的彌勒應化顯現的傳說,無一不體現彌勒與此山的因緣。
  梵淨山佛教發展前景思考
  梵淨山佛教隨著我國改革開放政策的實施得以同步恢復和發展,數十年來,梵淨山佛教的恢復和發展,以及佛教理義的傳播和影響,對當地精神文明建設,對和諧社會的建設,對新農村的建設,對當地經濟的發展,特別是旅游經濟的發展起了積極的作用。梵淨山目前佛教寺院已具有相當規模,金頂有釋迦殿、彌勒殿,山頂有承恩寺,山腰有護國寺。山麓有龍泉寺,還有彌勒金殿為首的佛教文化園,已初步形成了一個梵淨山佛教寺院群,前景是看好的。從整個發展趨勢來看,梵淨山佛教建設已經顯示出全省佛教中心的態勢。
  但由於梵淨山佛教形勢和全國整個佛教形勢一樣,還處在一個恢復和發展時期,當前面臨著一個最大的問題是人才問題,因此對於梵淨山佛教的發展還存在若干制約因素,面對梵淨山佛教的實際,有這樣幾個問題必須抓緊抓好。
  一是加強佛教教育。目前梵淨山寺院林立,但僧人卻很少,寺院硬件與僧人軟件矛盾極為突出,這就使得梵淨山佛教發展後勁不足,因此要花大氣力加強佛教教育。以創立一所佛教學院為基本舉措,以彌勒淨土教育為主線。如此,一則可吸引全國高僧大德來此教學;二則可吸引多方僧人常住;三則可提高現有僧人佛學素質。
  二是加強對居士及信眾的培訓。梵淨山佛教寺院的開放必有眾多居土和信眾參與活動,要使梵淨山佛教健康持續的發展,必須要加強對居士和信眾的教育。可建立居士林組織,定期或不定期地對居士和信眾進行佛學知識及宗教政策的培訓。
  三是加強寺院管理。從實際考察來看,目前梵淨山寺院即將一一開放,但寺院管理跟不上,主要問題是缺少寺院管理人才,這是一個當務之急需要解決的問題。無數事實表明,寺院管理的好壞直接涉及到佛教事業的發展,因此要下力培養一批寺院管理人員。
  四是加強佛協建設。從梵淨山佛教發展的形勢和前景來看,加強佛協組織建設已勢在必行。要培養一批既懂國家宗教政策,又懂佛教理義的人充實到各級佛協組織中去,以加強對梵淨山佛教發展的協調、指導、規劃和管理。
  若干年後再看梵淨山,必將負有兩個王國之稱,即:生態王國;佛教王國。這便是梵淨山給銅仁人民的的福祉。生態王國需要保護,佛教王國需要發展,這或許也是梵淨山遠景的基本定位。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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