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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印廣法師：過五關斬六將證菩提 五、第四關“心現識變”
五、第四關“心現識變” ㈠、過前三關能證到羅漢，但不究竟 第四關：“心現識變”。跟各位講啊，如果我們在前面的三關，能夠非常非常認真地修行，我告訴大家：你就能證到阿羅漢果位。就能超越六道輪回。但是這個很困難，很困難。你不知道今後要經過多少，多少萬年，乃至幾十萬，幾百萬億億億億億年，你才能成就。所以這些法我跟大家講，真正成就的人很少很少！都是佛的方便引導法！但是你即使成了阿羅漢、辟支佛，你還不能明心見性。在《法華經》、《楞嚴經》佛對那些不肯回小向大，修菩薩道的，雖然證到了阿羅漢、辟支佛的人，佛在《法華經》喻為化城，亦說為二乘涅槃或方便涅槃。佛把這種能夠超越肉團身，分段生死的那種解脫，把它方便說為“真”或稱做“無漏”！佛在《楞嚴經》進一步把它判為戲論法！ ㈡、心現識變 1、四大和合——因緣自然皆為戲論 我們現在是不是應該想一想，我們僅僅是在講行善積德，通過地、水、火、風這四大原子數量組合的不同，來成就我們的果位。我們應該不應該再想一想地、水、火、風這四大從何而來呀？(應該)所以這就涉及到大乘佛法的基礎：地、水、火、風從何而來？ 古希臘的哲學家，他已經觀照到世界萬法的形成。他也講到了四種元素。我來想一想，大概是這四個內容，講錯了大家也不要去執著。干、燥、濕、氣，好象是這樣。干的話來講，按照我們的理解就是講地大。燥呢按照我們的理解來講就是講溫度。濕呢就是講水份。氣呢好象就是講風大。古希臘哲學家就剩了一層窗戶紙沒有捅破。他再進一步地研究干、燥、濕、氣是怎麼來的？所以外道認為這是大自然。這是地嘛，自然就有的。太陽生來就有的，風啊、雨啊本來就有的。在佛法裡叫“自然外道”。 那麼這是佛當年講小乘法，他雖然沒有講地、水、火、風是通過自然而來。他僅僅是講地、水、火、風這四種元素，在不同的變化來形成各種果報。是不是跟外道也差不多啊？所以佛在《楞嚴經》呢，他說：“因緣自然皆為戲論”。說我講的因緣法呀，跟外道講的自然法呀，都是戲論法，你們怎麼可以當真呢？阿難以他是佛的堂弟跟佛犟嘴說：“佛，你當年不就這麼講的嗎？”佛說：“那是我講的第二義谛，我現在講第一義谛，你怎麼還在執著？”你看看《楞嚴經》很好玩，弟兄兩個在斗嘴。 我們現在許多人都是執著：“我們這個法門就是好，我們就是一句阿彌陀佛，我們就是一本《無量壽經》，我就是受持什麼什麼經的。”是不是？我們想一想，我們要聽佛的話呀。 師父講任何一句法，大家注意，我這裡沒有我的法。一定是佛的金口玉言為證。這些法都是我從《法華經》從《楞嚴經》中體悟而有，都有根據。所以勸大家，我們一定要沉下心來悟。 2、“心現識變” 用實踐來檢驗 你們也要提高警惕，你們並不知道印廣是什麼人？我是什麼人並不重要，你也不要上我的當，受我的騙，你必須要我找出證據來證明。所以我們現在就來看，地、水、火、風這四大是怎麼樣而有。自然外道認為是自然就有。佛認為是我們的心所變現而有。我們常聽一些法師講口頭禅，十法界唯心所現，唯識所變，也叫“心現識變”。我們先從理論上來推論，然後呢，再通過我們自心實踐來印證。按照毛主席和鄧小平的理論，用實踐來檢驗真理，用理論和實踐相結合。我們今天在這個第四關就要求明心見性。 大家注意，我們平常與外界接觸離不開這六根。眼睛要看，耳朵要聽，鼻子要嗅，舌頭要嘗，嘴還要講話，身體呢要動要接觸。大家明白了嗎？都離不開這五根。我們把它表達為一二三四五，無量的萬法。吃飯、穿衣、講話、聞、聽，是不是離不開這五根啊？那麼我們再想，指揮這五根在運動的東西，是不是這個腦袋啊？腦袋一定通過思維是不是？那麼讓我們再想一想，在腦袋思維之前有沒有個東西存在啊？(有)我們要找它的依據。如果沒有這個東西存在這裡的話，腦袋能不能想啊？只要腦袋一想，眼睛一看，嘴巴一講就變成有形有相了。所以腦袋六根在想在做叫阿彌陀佛的彌陀，叫不空如來藏，也叫有，也叫相，也叫事。由於我們生生世世都在眼、耳、鼻、舌、身、意這個次第裡打滾、在活動，所以我們始終解脫不了生死。因為我們的心執著在六根，它是生滅的，是不是？我們心無二用，我們心用在這裡,我們的生命就輪回在這裡。 3、“出流攀緣”在六道 “入流照性”出三界 大家注意啊，我們現在已經知道，這裡有個主宰我們在做在想的東西叫第七識。這個的東西是利用我們這個腦袋、眼、耳、鼻、舌、身、意、這六根在往外攀緣。攀什麼緣呢？色、聲、香、味、觸、法這六種外塵，具體講來，名聞利養、人我是非、酸甜苦辣、富貴貧賤等等等等。所以我們永遠都不知道回頭看，就必然在六道裡輪回，在佛法裡這叫“出流攀緣”。我們出流攀緣，就必定在六道裡輪回。一旦我們開了智慧，我們回光返照叫“入流照性”。入什麼流啊？入大光明藏之流，入佛菩薩之流，入聖人之流！ 4、更深一步地闡述心現識變 想一想：我們那個真心有沒有形象大小啊？(沒有)有沒有酸甜苦辣啊？(沒有)有沒有是非好壞長短？(沒有)有沒有什麼我們可以講出來的那個東西？(沒有)它什麼也沒有。真心能不能分出這是張菩薩、李菩薩、大佛、小佛、男佛、女佛、中國佛、外國佛、阿彌陀佛，能不能分？(不能分)那我們想一想虛空世界，山河大地，這個世界上到底有幾尊佛啊？(一尊)有幾個人啊？(一個)有幾頭牛啊？(一頭)有幾個壞人啊？(一個)都是一個，而且佛就是人，就是天，就是壞人，是不是啊？是不是一個東西啊？所以這個世界上就是一個真人在變現！ 我們再回過頭來看夢中的境界。我們做夢的時候，比如說，你在夢中被那條狗咬了一口，或者被蛇咬了一口，我問你，被狗咬的那個人是誰啊？(自己)咬你的那條狗是誰啊？(自己)是不是還是自己啊？(是)我們眾生在搞名聞利養、種種爭斗所以在《楞嚴經》講叫做“自心取自心”。一切萬法都是我們一個心變現的。我們卻執著在搞人我是非上，在爭奪名聞利養上，是不是“自心取自心”啊？(是)都是自己啊！ 所以佛法裡叫：好人落得做好人啊，小人冤枉做小人。好人怎麼是落得做好人呢？他肯幫助別人，他幫助的那個別人是誰啊？是自己。自己幫助自己還落個好人的名。帶有白白占便宜的意思是不是？小人無非是想傷害別人，他傷害的那個別人是誰啊？(自己)還是他自己，他自己傷害自己與別人有什麼關系啊？卻落得個小人的名號，小人冤枉做小人。 所以佛法裡叫“認物為己，認己為物”。什麼叫認物為己啊？我與一切物是不是都一樣的？他非要認為這個肉團身是我，叫“認物為己”。你如果認為這個物為我的話，那是不是一切物都是我？那一切物本來就是我，他卻認為是別人的，叫“認己為物”。是不是這個道理？都是在迷惑顛倒。 5、點釋——各教門之不究竟 我們藏教菩薩修行，天天念阿彌陀佛，天天在拜佛，他執著這個不空如來藏。他從有門而入，他見不到空性，這是有漏法。把空如來藏漏掉了!大家明白嗎？所以佛在《金剛經》曰“若人以色見我，以音聲求我，是人行邪法”就把藏教有門法判為不究竟法。如果我們那樣念阿彌陀佛，並不知道阿彌陀佛是怎麼回事，你修的是什麼法啊？連我都不忍心講。可這是佛講的，這是不究竟，不了義法！《金剛經》曰：“若人以色見我，以音聲求我，是人行邪法，不能見如來”“。大家要好好明白理解啊！ 禅宗修行的境界，把諸佛如來三十二相、八十種好，統統判為無明相。它的代表作是《金剛經》。在《金剛經》中，把藏教菩薩所修的有形有相之法漏掉了，它只見空性，萬法歸空，這也是有漏法。把不空如來藏(有)漏掉了。所以只有到了《法華經》《楞嚴經》講這個有形有相，是不是也是我啊？(是)《楞嚴經》講：“一真一切真”！就是個“一”。《法華經》講：“凡所有相皆是實相。”而不是禅宗所講：“凡所有相皆是虛妄。” 我們今天在這裡修各種法門的同修都有，大家不要生煩惱，我們都是依佛教誨，依法不依人。 我們在此時要真正生感恩的心。感恩“一心三藏”這個大法。學佛法就要學到究竟之處，不可以做半瓶子晃蕩。 下面解釋隨心應量的問題，還有幾個關你通過了，你就能明白。 6、以“手長長”親證萬法由心所現 下面我們通過實驗，來親證萬法就是由我們的心變現出來。我們現在先做一個小實驗，在三分鐘之內，叫我的這只左手比，這只右手長出幾公分來。怎麼個實驗呢？我們把兩只手紋路先對一下子，看看你這兩只手是不是一樣長，一樣長也好，不一樣長也好都不重要，是為了將來做比較而已。好，看好了以後，大家聽師父的號令。我們統統地把心放在左手上，右手不要管它。你左手怎麼樣放自在就怎麼樣放，不要合掌，合掌不容易放松。眼睛呢半閉，不要閉得太死，也不要東張西望，那樣不利於放松。當我們把左手從左肩到左臂到左手掌全部放松的時候，下個命令叫它長，長得比右手長。好，現在開始啊，左手放松……，這放松的感受，我們可以體會一下，猛吸一口氣，然後再猛呼，那就是放松的感受，體會一下什麼叫放松。好，左手從左肩放松……，從左肩、左大臂、左小臂、左手放松……，大家知道我這個振動聲音的力量，可以讓大家放松，不只是我們手臂放松，連牆壁都可以放松。放松……，這個左手呢，從左肩到左手掌就好象一個氣球一樣，那手掌呢脹鼓鼓的，甚至都跳起來，蹦蹦跳，放松……左手比右手長得很長很長，快快長，放松……就象春天地裡的麥苗一樣，經過一夜的春風、春雨，呼呼地往上直長，放松……好，大家比較一下看看。這個左手確實長長了的人把手舉起來，舉高點。好，請放下。沒有長長的人把手舉起來，有沒有？一個、兩個、三個、四個、五個、六個，今天這裡將近二百五十個人。(實際上是三百三十五人)這是來驗證我們的心法。我們三分鐘長長了這麼多是不是啊？如果三天、三個月、三年，可不能做這個實驗啊！你到時候坐在家裡把手伸到太原火車站去買車票了啊！我們現在能理解那個孫悟空“變”，一變沖到九霄雲外去了是不是？何止孫悟空呢，二十八層天的天人都是這樣，說變就變，何況諸佛菩薩能千變萬化，是不是？大家好好悟這個道理。 7、心力的差殊及原因、 我們以射箭為例，一支箭如果它的射程是一百步，我們看一看，它是在一步兩步的地方殺傷力強？還是在一百步的地方殺傷力強啊？(在一步兩步的地方)一定是越近殺傷力越強是不是？所以我們大家知道，天人心較地球人清靜、妄想執著少。地球人心力跟天人相比已經處於強弩之末。所以天上人他自己可以千變萬化，他自己的住房就是我們所謂的飛船、衛星，他一想就有，他心力強啊。可是他們還是凡夫!何況我們成佛以後… 所以我們眾生啊，最大的罪過——不是殺人放火、不是當強盜土匪。那不是最大的罪過。我們最大的罪過——就是自己不相信自己就是佛！不相信自己的偉大！諸佛菩薩、善知識老師來教化還抗拒！好好想一想啊！ 8、導歸修心 當然在地球上也有人用功用道，自己當下變成一團火、一灘水、一股風、從地下鑽到美國去，從美國又鑽回來。這都是我們本有的功能，都是我們的心在起作用。 所以我們這個心法呀，不可思議啊！我們現在講修行，都是方便說！這是曲解佛法！佛法講“修心”!一切有形有相的行持，都是間接引導提醒我們的這個心而已，而聽經聞法直截了當，開門見山，使我們當下就能證果！ 9、進一步闡釋水火風之心現識變 剛才講了這個地大，是由我們的心所變現，在《楞嚴經》叫“一念堅固妄想而有色法”。再看看我們這個火大、水大是怎麼來的?我們大家想一想，一個人生大煩惱、發大脾氣的時候，那個臉脹得通紅通紅，眼珠子都要流血。這個時候可能體溫由三十六度五，升高到五十度是不是？那是不是就是火啊？大家想一想，這個火從哪裡來啊？(從心裡來)它明明是從皮肉裡冒出來的，怎麼會從心裡來啊？如果你從皮肉裡冒出來，那你不發脾氣的時候，怎麼沒有火啊，是不是？要是真有這麼個人的話，那個人是個寶貝啊！現在電費很貴啊！同樣的道理，我們急得滿頭大汗，那個汗是不是水啊？(是的)一樣的道理是不是也是心變現出來的？(是的)他心裡原來就沒有有形有相的火！沒有有形有相的水！他一急就變出火，變出水來了。那我們再想一想，我們這個身上的火，與這個宇宙間空氣中的火，你有沒有一分一秒鐘可以隔離啊？(沒有)我們這個身上的水，跟大海的水有沒有一分一秒鐘隔離過？(沒有)都是在同一個空間，我們時時都是一個整體。所以整個宇宙間的水和火是不是都是我們的心變現的？那麼既然心變現出色法，變現出水火，是不是心就是在不停地動啊？是不是就產生風啊？(是)所以為什麼會發生地震。為什麼會發生水旱。為什麼五，六月天東南海台風、飓風，大家明白是從哪裡來的嗎？有台風、有飓風一定是在經濟發達地區，為什麼？大家知道嗎？因為大家都在想怎麼樣下海經商是不是？心都在往那個方向想，這個道理懂不懂啊？你想一想下海經商想的速度有多大嗎？打比方說我們一念到太原火車站是十公裡，是不是？我們一念到上海是一千公裡，距離不一樣，一念的時間一樣。既然距離不一樣，一念的時間是一樣，那一念的速度大不一樣！風力速度大小就更不一樣，所以大家盡量地不要一齊想南極，若一齊想南極的話可能南極要給你們吹掉了。好在沒有哪一個人出這個馊主意，這是真的！我們心念就是速度。我們曾經做過實驗，一個人在外面用力推門，就可以使房間裡的窗戶振動，大家明白這個道理嗎？(明白)我們能感覺到風在那裡動是不是？(是)就這個道理，所以我們一定要明白，一切的自然現象、災害都是由眾生心所變現。 以上我們講的這個第四關。刻骨銘心毫不懷疑，認為山河大地一切萬法都是由我們的心所變現而來的人，把手舉起來，舉高一點。非常好！請放下。還不明白的同修請把手舉起來，非常好，一個也沒有。 10、“別業妄見”和“同分妄見” 有些人可能會提出一個問題，怎麼不再出一個太陽呢？這個法我給大家解釋一下。佛法裡有兩種妄見：“別業妄見”和“同分妄見”。我們一個人有天大的本事他也不能想要一個地球就有一個地球，想要一個太陽就有一個太陽。我們自己叫手指長長屬自己造業，個別的心在造個別的業，這叫別業妄見。告訴各位，無形無相，同分妄見在哪裡？在這裡我們把它稱作第七識。同分妄見是指我們無量的眾生，天、人、鬼、畜共同一個心。比如說兩個太陽太熱了。為什麼？無量的第七識的心，它不需要互相商量，他自然而然地心就感應出一個太陽。這個第七識跟第八識它不分家，它是通的。有些人把第七識和第八識分家了，是我們的意識心，妄心把它們分家了，執著這是我的，這是他的。第七識的心既然都是互通的。那麼一些修外道的同修他心通，哪是什麼他心通啊？都是自心通！都是我們自己一個心！現在我們懂得這個道理後，所以我在這裡呢，幫助大家來感受一下這個同分妄見第七識心。 在禅宗裡有一個法叫“看話鋒”，叫“二人同飲一杯水”，這是禅宗修行的公案。我們大家看看這一杯水，我喝，能不能兩個人喝？不能！因為人的嘴巴不是凸的是不是？我飲了他就喝不到。如果是兩只雞兩只鳥就可以了。所以叫我們悟啊。我經常講，你來這裡聽我講經說法，聽不懂是假的，聽得懂是真的。我們裡面那第七識，它從來不睡覺，你一聽它就懂。所以你在這裡聽不懂也好，沒有把握往生也好，你都聽懂了，你都有把握往生。為什麼？你後面那個真人聽懂了。 11、“見分” 不妨把他叫做“真心” 現在，我們幫助大家來感受一下我們那一個“真心”。比如說我們有時莫名其妙不加思考、脫口而出，講出一句不知深淺、不知好歹得罪人的話。講了以後，恨不得打嘴巴、拔牙齒、咬舌頭，怎麼講出這個混帳話來。我們是不是經常有這種情況？(是)經常有啊。你那個想打嘴巴、想拔牙齒、想咬舌頭後悔的心就是前面的六種意識心。而脫口而出講話的那個心就叫“見分”，叫“末那識”。我們在眾生位不妨把它叫做“真心”。還比如說，我們平時冷不丁摔了一個大跟斗。若前面有個大石頭，你在這個時候有沒有必要想一想，還在那裡咬文嚼字：“前面是個大石頭，如果手不抱頭，頭就要撞石頭，兩個手在干什麼，還不趕快把這個頭抱起來？”那兩只手：“噢，抱就抱吧。”有沒有必要這樣想啊？(沒有)你想都不會想，“哇”的一下就抱起來了是不是？那就是眾生位“真心”，大家明白嗎？但是由於我們往往在名聞利養、外六塵中執著，把我們後面那個“真心”忘記了。它最靈！你把它用起來你就是大菩薩！搞一個什麼飛船、衛星，哪還需要科學家去發明創造？哪還需要工程師去設計？你想一想就有了。你賣到美國去能賣好多美元呢！是不是啊？哈哈哈，這個就是同分妄見啊，就是第七識！它造就了十法界眾生、山河大地、日月星辰。防止那些不信佛法的人，你講心能變，你變個地球給我看一看，變個月亮給我看一看，你不能張著嘴巴講不出來了。 《楞嚴經》把宇宙人生真相都講透徹了！你們講這部《楞嚴經》偉大不偉大啊？(偉大)我告訴各位，你把這一關通過了你就是明心見性。但是，我們離開這個道場，誰也不要說我已經明心見性。因為世間人的習氣，你講古人明心見性，你講外國人明心見性，可以！為什麼？死人、外國人，他不會來跟你爭名奪利。眾生會用下劣心、門戶之見來看待成就的人，省得他們造口業受報應。可是這就是明心見性，我們不用懷疑。明白了一切萬法都是由我們的心所變現，而且知道是怎樣變現的，這就是明心見性，這就是往生，這就是證得分真即佛！沒有什麼好大驚小怪。有佛給我們撐腰，佛在《楞嚴經》講：“決定成佛，如同微塵揚於順風，有何艱險。”何況明心見性算什麼？！大家明白嗎？我們自己要有信心，用我們自己的心來印證佛法。
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