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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
仁煥法師：釋迦牟尼佛講什麼
廣西靈陽寺2007年國慶念佛七法會開示錄 (10.1下午) 釋迦牟尼佛講什麼 阿彌陀佛！大家下午好！ 我們都有緣聞到佛法。所謂聞法，聞是表示親近，也是表達明白的意思。如果人沒有明白、理解到位，就很難相信。即使相信了，也不一定能相信到位。所以說，當前佛法在人的心中，基本上分為兩大類：第一類是正信佛教，第二類是迷信佛教。正信的佛教就叫做智信。 首先我們一定要理解，釋迦牟尼佛是專門為我們眾生講生命改良的道理，所以佛法重點在了脫生死。佛慈悲到極點，他願望我們每個生命都能跟他一樣，都能跟他平等。他有這個願力以後，百千萬劫來通過各方面實踐佛法，最後就定位：只有用西方極樂世界的國土來接引眾生的靈魂，到西方以後，通過佛的悲願來法化眾生的靈魂，才能達到這個目的。因為佛知道，只有靈魂得到改良以後，人的各方面才能得到好處。 比如他老人家把人的生命分為福德和福報。我們凡夫往往只講究福報，沒有真正講究福德。人的福德就是生命，人的福報就是財富。當然呢，我們生活是非常需要財富的，但是生命沒有的時候，財富對我們有什麼用啊？財富是由生命創造的，而不是生命由財富創造。 人來到世間，首先明白到生命的重要。可以說，什麼價錢也買不動生命。所以現在世間上有的人拿生命做買賣，拿生命當玩具，這是非常可悲的。 生命一旦得到改良、得到完善以後，那麼你的福報自然而然就擁有一切。所以釋迦牟尼佛非常慈悲，他創造的佛教，整個大意就是生命改良。比如佛教的戒律，是改良人的行為。人的行為沒有過當，也叫沒有過份，那麼人的靈魂自然安住。造成我們靈魂不能安樂，來自我們人不守本份、過份。 佛法是靠實踐才能真正體會到它的內容。比如在三皈依裡面：自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。體解大道就是相當於我們現在說的實踐，有了實踐就有了經驗，有了經驗就是智慧。 過去我學佛，也老是說自己怎麼沒有智慧呢？沒有想到智慧是靠實踐爆發出來的。智慧不會無緣無故在我們頭腦裡面產生，智慧來自實踐，來自生活當中。人有智慧，完全跟靈魂有關，而不是跟色身有關。但是色身如果不健康了，靈魂也消失了，這是非常相關的。 生命有兩種，一種叫做心理的生命，一種叫做生理的生命。用佛教來講，一個是色身，一個是心識；用現在的話來講，就是思想和肉身。想問大家，我們人的思維能看得見嗎？人的思維看不見，是唯心；色身能看得見，就是唯物。《心經》裡面講：空即是色，色即是空。用現在的語言來講，色就是唯物，空就是唯心。大家要懂得，每一個事物都有兩種過程，唯心跟唯物都同時存在，不能單方面的說唯物。 我們說一句話都是有唯物和唯心同時存在，怎麼說呢？我們未講話之前是不是先有一個思維嗎？那思維就是唯心了嘛，當把話講出來就是唯物了嘛，對不對？(眾答：對！)也可以說，我們的生命就是唯心跟唯物組成的生命，把它分開來講就是兩個生命，把它合起來講就是一個。 釋迦牟尼佛在生命的研究過程中，他在想：到底用什麼方式來把生命提高到非常良好的狀態？他老人家講法49年，方方面面都講完了，最後他就認為唯有“南無阿彌陀佛”六字洪名，才是徹底改良生命的信號。而且它的作用是高等的，同時又方便。但是他非常可惜我們眾生業障深重，我們很難相信非常簡單的方法。我們是非常相信復雜的方法，越復雜我們好像越相信，越是簡單我們就越難相信。所以，釋迦牟尼佛在講《阿彌陀經》的時候，他在最後說這是難信之法，就是這個道理。 六字洪名就是一切眾生生命改良的信號，能念六字洪名就是橫超三界。那大家可能問：橫超三界是哪方面的三界？在佛教裡面講欲界、色界、無色界這三個方面。在我認為，六字洪名橫超三界是超時空、超方位、超人事。 這兩種說法怎麼解釋呢？ 想問大家，時間有色嗎？你們看得見時間的經過嗎？時間是無色的。那色界是什麼呢？我們所住的方位，有看得見的東西，所以我們的環境叫做色界。欲界是什麼呢？我們所需要的，比如我們想吃的，想享受的，這就是欲界。阿彌陀佛六字洪名超時空、超方位、超人事。我現在把這些道理簡單明了地給大家這麼說。(掌聲) 當我通達這些道理以後，我在靈陽寺第一次實踐的，是在這裡往生的王某某。因為我們農村都有一個經驗，人死了以後，去山上埋，都要用羅盤來看方位，看是不是犯什麼凶煞。我也懂得這方面，那時候時間、方位都是犯煞。後來我對佛說，這次他這個往生人安葬在這個地方，年月日時都犯煞，如果沒有出問題，表示阿彌陀佛是橫超三界。(掌聲)我敢這樣大膽地實踐。 那時正好是中午，年月日時都是煞在北方，我們是坐北朝南，正好是四煞同堂。按照那個道理，一放下去，時間不超三天，家屬就會爆發災難。但是我們安葬以後一直到現在，他們家屬都沒有發生什麼問題，而且還非常安詳。這件事過後我們也實踐了很多往生人，不用羅盤，喜歡怎麼放就怎麼放，一樣沒有問題。最後我知道，阿彌陀佛真的是橫超三界。 我通過實踐敢肯定它的作用了，後來我問老法師：你敢不敢大膽用？開始他不敢，後來我把這個道理講出來以後，他代理我去處理兩三件事，也沒有問題，所以他就認可了：哦！原來橫超三界是這麼說的。 我們相信佛法往往是帶著非常迷信的方式來相信，所以反過來沒有得到好處。佛法是高等的科學，佛法絕對不是迷信，佛法完全是唯心跟唯物同時存在的高等科學。(掌聲) 我們社會用科學來改良人類，但是呢，還是沒有真正做得到。現在在這裡，我願望大家從今以後，要實實在在地實踐佛法。 有很多人問：我念什麼經好啊？本來哪一部經都好，關鍵是懂不懂得用。如果你懂得用以後，哪一部經都好。為什麼呢？經文都是釋迦牟尼佛講的。如果不好，他老人家怎麼說出來呢？ 那麼哪一個法門好呢？哪一個法門都好，都是釋迦牟尼佛講的。但是他講的法，根據我們眾生根基，分有難行的方法和易行的方法，也叫做難行道和易行道，也就是簡單的方法和復雜的方法。像我們現在本願法的助念就是易行道，但是在我身邊的一些居士不用，他喜歡加這個雜那個。原來我學密宗，也認為這個方法好，那個方法也好，都用，混在一起。到現在呢，我得了本願法，那些東西我全部放下， 今天我在這裡再給大家講一講這個道理：阿彌陀佛的願力，沒有說要我們用其他方法配合到裡面去，他純純粹粹是念南無阿彌陀佛，其他方法一點不需要用。(掌聲)如果我們使用另外的一種方法配合，已經不是阿彌陀佛的本願功德。(掌聲)大家在這裡聽明白了沒有啊？你們還用密宗啊哪方面啊，那已經叫做本願的外道，不是阿彌陀佛的本願之內。意思是說，阿彌陀佛的願力不用配合其他人的願力，他的願力是純粹的，懂了嗎？ 也可以說，他的願力都不用到觀世音菩薩、大勢至菩薩，而且大勢至菩薩和觀世音菩薩是乘他的願力去幫助他。(掌聲)如果我仁煥說錯了，因果我擔當，不是你們的事情。因為什麼呢？他老人家成就西方極樂世界以後，觀世音菩薩才去幫助他，不是觀世音菩薩去幫助他以後，才成就西方極樂世界。因為他成就了西方極樂世界，觀世音菩薩見到了才感動：哇！阿彌陀佛有這樣的悲願，有這樣的功德，那我去幫助他老人家。這是觀世音菩薩，叫做隨喜功德。我絕對不打妄語。包括大勢至菩薩都一樣。 雖然我們平時課誦也要念這兩位菩薩，配合佛的名號，但真正我們得往生就是純粹六字洪名。我們念六字洪名的時候，這兩位菩薩是先到的。觀世音菩薩和大勢至菩薩先來，准備返回去的時候，阿彌陀佛才過來，跟他們兩位菩薩一起，成為西方三聖來接引。(掌聲) 用我們現在世間的語言來比喻，觀世音菩薩就是阿彌陀佛的副手，大勢至菩薩就是阿彌陀佛的秘書。這兩位菩薩幫助阿彌陀佛落實哪方面？觀世音菩薩就是擔負六道，包括陽界、冥界兩界眾生的生命。大勢至菩薩是純粹管理冥界眾生的生命。就是說，當我們的生命死了以後，觀世音菩薩的責任是把生命接引到西方極樂世界。進到西方，就由大勢至菩薩安住發落。 所以，我們中國的佛教非常信仰觀世音菩薩，這是實實在在的。確實觀世音菩薩的慈悲非常感動我們眾生，也叫做慈悲感化眾生。因為他顯現在六道之中，他跟我們陽壽未了的眾生非常有緣份，他是拯救我們陽壽未了的人得到安詳的過渡階段。那大勢至菩薩是負責陽壽盡了的眾生的靈魂得到安住的階段。 如果你們念大勢至菩薩和觀世音菩薩，那麼阿彌陀佛可以不來。但是你們念阿彌陀佛，不念觀世音菩薩，觀世音菩薩也一定來，大勢至菩薩也一定來，你們相信這個道理嗎？(眾答：相信。) 今天就是給大家真正明白到念佛的功德。而且實實在在也可以這麼講，六字洪名就是我們生命得到改良的信號。六字洪名也是阿彌陀佛的本願，因為他發願力用六字洪名來接引眾生，用六字洪名來法化眾生，(掌聲)用六字洪名來成就眾生。(掌聲) 所以大家明白了，這幾天來到這裡，要信心歡喜地念佛。當我們念念帶著感恩地念，這是為我們的生命得到改良而念，不是我們為阿彌陀佛念，是為自己念。當你們念到自己得到好處以後，你們把好處回向給家人，那麼就成為：一人念佛，一家得福。在你們一家得福以後，將來合家都念佛了，那就成為九祖超升！(掌聲) 所以呢，希望大家明白，我們這幾天來這裡做什麼呢？——把我們的生命請回來！(掌聲)如何請得回來？快樂的心就請回來，煩惱的心就把生命趕走了。 大家願不願意快樂啊？(以下為師父現場演唱《快樂歌》) 南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！嘿嘿！無掛礙，不煩惱，西方在眼前！ 南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！嘿嘿！看得破，放得下，當下生西方！ 南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！嘿嘿！你願生，我願生，有緣同往生！ 南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！嘿嘿！你也樂，我也樂，大家快快樂！ (10.1晚 互動) 阿彌陀佛！大家好！ 因為我們早上的開示，有些人聽不明白，現在再給大家說清楚，來到這裡重點就是交命念佛。把命交給佛，然後我們念佛的功德就大。 捨命全交有哪方面的功德？就是我們成為極樂世界的人，也是等於阿彌陀佛的人了。如果我們雖然念佛，沒有捨命全交，那麼等於還是念佛結緣。我們捨命全交以後，佛自然慈悲為我們拔除業障根本。 人人有一本難念的經，家家有一本難念的經。這幾天我們來這裡，雖然常住條件沒有能夠滿足大家，給大家帶來很多不便。但是我們捨命全交，如果得到健康的身體回家，為合家冥陽兩界拔除業障根本，那麼我們來到這裡價值無量。(掌聲) 念佛既然捨命全交，沒有理由打什麼妄想。我們集中精力就是等於接受阿彌陀佛的慈悲。精力集中得好，自然得到感應。如果我們沒有集中精力，等於轉移心念了。最關鍵是，念佛要帶有感恩的心來念，感恩佛能為我們拔業障。慚愧自己業障無量，但是佛能為我們拔業障，我們應該感恩。所以這次來到這裡，我們的心應該有一種慚愧，而且有一種感恩。 這次有很多是發心來做義工的。來做義工也好，念佛也好，功德是平等的。感恩大家這次光臨靈陽寺！(掌聲) 根據反映，今天我們念佛，可能念得太快。希望明天念佛，速度不能太快，但是也不能太慢。太慢人也很累，太快人也很累。腔調不要太高，也不要太低，太高太低都唱不了，一定要掌握在平和的音調。我們在這裡叫做大眾念佛，必然要有一個統一的腔調。當你們回去以後，你們習慣哪個腔調，怎麼念都行。 剛才還有人問我念什麼經好，你們念什麼經都可以。我認為這幾天是大家有緣來實踐念佛法門，來體會六字洪名的功德。(掌聲)如果你真正得到好處，那就不需要問念什麼好。如果你們念了沒有得到好處，回去你們可以選擇念什麼都行，或者你們打坐也行，念咒也行。 我這次接觸了一個居士，她是82年皈依念佛的。她說她肚子痛，我問她：你修什麼法門？她說她念《地藏經》。我說：既然你念《地藏經》，為什麼肚子不好呢？她說：我不知道。我知道，每當她跟丈夫吵架以後，她老是埋怨老人，這樣念《地藏經》還有用嗎？她也懂得《地藏經》是報恩的經，但自己都不感恩老人，還要埋怨老人、罵老人，那不是叫明知故犯嗎？這種人叫做過份了，所以她肚子痛總是不好。 所以我們這次來，首先應該感恩我們的老祖宗!感恩我們的父母師長！因為我們的生命是來自老祖宗和父母，我們的慧命是來自師長，如果不感恩他們，我們的生命就有限了。 不知恩就等於人不守本份，做對不起老人的事情叫做過份，那等於自己破壞自己的生命。那麼老人對小孩的教育也是這樣，沒有愛心，教育小孩的方法錯了，那也是等於我們自己破壞自己的生命。我們當老人要有愛心，要有德行。那怎麼樣才算有德行呢？德是擔當一家的過，家中有不對的地方，老人應該反省自己。 在這裡給大家說一說：無德和缺德。無德是表示不明白，做不到位；缺德是明明知道這樣做不對，但還是去做了，叫做過份了。老人缺德就給後代帶來不良影響。 我們想要一家好，老人首先要有德行。你有千萬的財產給小孩，沒比得你有陰德給小孩。你沒有陰德，雖然有財產給小孩，如果他不懂得守本份，會把你的財產全部揮霍了；如果你有陰德給小孩，那麼小孩就會懂得做人，小孩會有能力創業，然後一代超過一代。如果老人無德，那麼家庭就變成一代不如一代。明白嗎？(眾答：明白。)(掌聲) 你們認真地觀察，老人做不好的家庭，是什麼樣的？比如，小孩念書念不好，不願做事，這種是老人無德。如果小孩有傷害人、偷盜、吸毒等等犯罪的過程，是老人缺德。想問大家，你們相信不相信這個道理？(眾答：相信。)(掌聲) 所以呢，希望我們這次有緣明白這些事以後，過去做得不對的，特別是年紀大的，回去要好好地反省自己：為什麼我的兒子不聽話？為什麼我的孫仔不聽話？不要在他們身上找答案，要在自己身上找答案。(掌聲)我們中國人不是說“上梁不正下梁歪”嗎？是不是這樣？(眾答：是。)(掌聲)老人也等於是房基，房基不好，房架再好也要倒下來，這個道理對不對？(眾答：對。) 過去我們沒有談到這些事，因為我通過一兩年的考察實踐，然後找到了很多問題的答案，完全錯在老人，所以我們明白了。 我們佛教重點在講因果。但是，不是佛教創造因果，佛教講因果是明白因果。不管你相信不相信佛教，因果都是存在的，你所作所為自然是種瓜得瓜、種豆得豆。比如，小孩做出來的事情，是反映我們老人的行為。比如，我們不守本份，家庭矛盾就多，家庭就不會和諧。如果我們都過份了，那家庭就會有災難的爆發，比如生病或者有摔傷、有是非等等。 當然，有些人講：他那個人也很好啊，怎麼會有災難呢？大家絕對不知道，人不一定在行為上表現出不好來。比如，我們想法不對，也叫做思想行為不對，會引起內髒有問題。如果真正有身體行為的爆發，就容易使整個身體有問題。因為有思想才產生人的行為嘛。如果思想行為良好，那麼你的人行為自然是良好。人的思想行為不良了，那麼人的行為自然就不良了。所以呢，佛教重在改變思想行為，就是改變心態。思想行為達到良好，人的行為自然不會產生壞作用。 答居士問—— △ 居士：肩周炎、鼻炎怎麼辦？ 法師：你們兄弟分家以後，你對老人說不公平，你埋怨老人，造成你這樣的病。你要找公平，你心裡公平就好了。心裡不公平永遠不公平。 △ 居士：我能來參加這個法會感覺非常的榮幸！我信佛、念經有差不多三年的時間了。我來這個地方感覺確實很靈驗，今天病好起來，我深信無疑。我非常感恩法師！我的病好多了，想問怎麼做才能繼續好下去? 法師：你要反省過去對不起老人的地方，你還沒有改到位。這不是要你給他多少錢來定位，是在心態上真正對他的認可，才算是到位。因為他做不對，你還有埋怨，這就叫改不到位。 △ 居士：在念佛的時候集中全身的精神，是不是這樣念？是不是以後說話也要集中精神？ 法師：念佛集中精力就是相當我們電線的接源一樣，你集中精力良好，就等於接源非常好。你沒有集中精力，就等於接源不良好。所以，電線接源好燈就亮；接源不好燈就不亮；接源半好半不好，燈就有時候亮有時候不亮。就是這麼回事。所以集中精力有這樣的作用。當我們集中精力念佛，自然感覺全身安詳、內心快樂。產生這種效果，表示念佛功德無量。 順便給大家講一個共同的問題。願望我們來到這裡念佛，自己給自己定位，這次來這裡為個人完善什麼？為家庭完善什麼？為全家冥陽兩界完善什麼？一定要定位好，然後念佛報恩。 △ 居士：我念佛總是生不起感恩心，怎麼辦？學佛四年了，剛開始還有感恩心，後來慢慢沒有了。 法師：那是你沒有找到佛的功德，所以你感恩不起來。你們學佛想求得什麼，我學佛是捨命全交，我等於不要命。因為你們想得到什麼，所以越學越煩惱。 △ 居士：我嫂子耳朵不好，怎麼辦？ 法師：因為過去老人教育你們，說有用的話你聽不進去，壞的事情聽得明白，所以耳朵應當壞。我們佛教有一句話：悔過生淨土。你沒有找到你的毛病，等於這個瓶裝有污水，那這個水不能用，瓶也不能用。如果你們忏悔了，等於把污水全部倒出來，重新放新水，這樣就好了。如果不忏悔，你們念多少佛都不行。 △ 居士：我有鼻炎癌、胃癌，體重下降，打念佛七以後身體增加了兩斤，我很高興，多謝師父！我想問為什麼得胃癌？ 法師：你原來跟家婆不好，是嗎？ 居士：是不好。 法師：不好，現在的胃癌就是果報了。那你想一想，你跟老人，特別是跟家婆的關系。你想要胃好，光念佛也不能拔病根。要想拔病根，唯有對她老人家好。 居士：我跟我家婆的矛盾是說不清楚的，她拒絕我回家。 法師：你先不管老人慈不慈，自己當子女應該先看自己孝不孝。本來你們婆媳之間也不是很大的矛盾，我知道的，不是很大的矛盾。但是你平時都埋怨家婆，而且埋怨這種心態非常厲害。埋怨是一種思想行為不對，所以造成內髒有問題。 居士：我埋怨我家婆什麼呢？我女兒21歲了，家婆從不關心，都不知道我女兒長什麼樣。我覺得對不起女兒，沒有一個好的家庭給她成長，我埋怨在這裡。 法師：你應該首先想一想，一是老人的能力，二是我們不應該依賴老人。那我們不是也一樣會年老嗎？所以說，你要懂得生命該有的，自然會有。把責任推到別人身上，雖然她也是家人，但你埋怨這是非常不對的。所以，現在你應該轉變你的心態為感恩心，你今天能有這個家庭，還是你家婆的功德。你只看到她的缺點，沒有看到她的優點。(掌聲) △ 居士：老公在家裡，現在病得很厲害，是胃病，想帶他來，他來不了。這個是不是業障病？ 法師：你是一個能人，他未發病之前，你老是埋怨丈夫無能，經常埋怨他。所以讓丈夫有時候在別人前面覺得沒臉，最後變成無能。現在他有病了，你感覺怎麼樣？我說的對嗎？ 居士：說得對。帶他來看一下好不好？ 法師：好不好完全在於你愛不愛他。因為他好也是你的丈夫，不好也是你的丈夫。好也是你的命帶來，不好也是你的命帶來。你照顧得到位，他就很快恢復。因為你感恩他，他就感動，病就好。 居士：醫生說他的病治不好。 法師：就是只有用你的良心才能給他治好。你想一想，你過去對得起丈夫嗎？你如果真正愛他，你應該忏悔自己。我認可你過去是一個能人，你對家庭照顧好，但是你埋怨丈夫。你埋怨丈夫等於克死丈夫！你感恩丈夫就是把你丈夫的命請回來！(掌聲) △ 居士：我聲音沙啞，念佛大聲一點，好像聲音出不來，是什麼問題？ 法師：因為你過去曾經大聲罵人。你沒有忏悔過去對不起人，所以現在你的聲音沒有爆發出來。 △ 居士：聽到別人說什麼，心裡就不舒服，心態不好，我想打開自己的心結，怎麼辦？ 法師：你是沒有大度量，一點點事情都容不了，你要學彌勒菩薩的精神，大肚能容。
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