|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
呂有祥教授：教演天台，行修淨土――簡述近現代天台宗大師倓虛對念佛淨土法門的張揚
教演天台，行修淨土――簡述近現代天台宗大師倓虛對念佛淨土法門的張揚 論文作者：呂有祥 (武漢大學哲學學院宗教學系教授，博士生導師，主要研究方向為中國禅宗史) 倓虛大師(1875－1963)，中國近現代著名高僧。河北省寧河縣(現為天津市)人，俗姓王，名福庭。中年(43歲)出家，諱隆銜，字倓虛，從近代天台宗高僧谛閒法師(1858—1932)圓具修學，受谛閒法師付天台宗第44代法卷，為天台宗第四十四代傳人。倓虛大師先後於營口、天津、哈爾濱、長春、沈陽、北京、西安、青島等地，創建恢復佛教道場，興辦佛教教育，弘揚天台教行，為天台宗在北方的傳播作出了巨大貢獻。 天台宗的教法，以《法華》為宗經，以《般若》、《中論》、《智論》為指南，引諸經論以為維，究諸法之實相，明一念三千、一心三觀、三谛圓融之妙理，定慧雙修，達究竟圓滿之覺智。同時，在修持中引入念佛淨土法門，天台智顗、四明知禮、虎溪懷則、藕益智旭、近代谛閒等天台宗祖師，皆重視念佛修淨土法門，“教演天台，行修淨土”成為天台宗的傳統。 倓虛大師秉承天台宗“教演天台，行修淨土”的傳統，講經說法四十余年，注疏經論，诠釋名相，解說義理，弘傳天台教法；同時極力倡導念佛修淨土法門，認為念佛淨土法門是“最上大法”，是最為“簡要殊勝”的法門。一生講《彌陀經》二十四遍，作《念佛論》、《念佛歌》、《佛七開示》，《念佛伽陀弁言》、《念佛與往生》、《想離苦必須念佛》、《略說唯心淨土自性彌陀所攝之廣說》、《東林念佛堂舉行念佛七致詞》等文，對念佛淨土法門的意義作了廣泛的闡釋，豐富了念佛淨土法門的內容，增強了天台宗的念佛淨土法門在現代的弘化。倓虛大師對念佛淨土法門張揚有一下幾個方面。 一、念佛之目的：覺悟成佛，離苦得樂 在倓虛看來，人們修行佛道有兩個終極目的，一是覺悟成佛，二是“離苦得樂”，求生西方極樂世界。他說：“佛法發源於印度，流傳於中國，乃至世界各國。其目的無非令人覺悟自心，離苦得樂。蓋佛者覺義，自覺覺他，覺行圓滿。又佛以慈悲為本，慈能與樂，悲能拔苦故。”人們信奉修行佛法的終極目標是成佛，而“佛”的本質是能“自覺覺他”，“慈悲為本”，拔苦與樂。於己而言，成佛就是使自己“覺悟”、“離苦得樂”。倓虛認為“念佛”就是達到這個目的，而且能達到這個目的。他說：“念佛的意義，就是求得現前一念心的覺悟與明白。一念具足十法界，所謂‘十世古今，不離當念；微塵剎土，不隔毫端。’‘一念念佛，一念明白；念念念佛，念念明白。’……念佛就是培養自己的法身慧命，仗佛力，仗自力，求生西方極樂世界，開佛知見，恢復自己的本覺性。” 念佛人“每天眼裡看佛，嘴裡念佛，身體拜佛，心裡想佛，耳根聽佛，時時刻刻以超生極樂世界為觀念，這樣到末了，決定能生西方極樂世界，也決定能成佛。” 倓虛認為，念佛之所以能覺悟成佛，是“因為人心本來是覺悟的、光明的”，但“因無始暗動，被六塵所蔽”，為日常妄念知覺牽引，不能自覺，念佛能“回生換熟，放下這些所知所覺，而恢復到本知本覺上去。能夠恢復本覺，就能成佛。……用念佛的功夫，念得打成一片，把人們心裡那些骯髒的東西去得干干淨淨，骯髒東西去的了，佛性也就現前了。”念佛之所以能往生極樂世界，是因為“修行人最不容易對治的就是身口意三業。可是這一句‘阿彌陀佛’，就能把三業收攝住。久而久之，觀念成熟，淨因增長，臨命終時，決定往生極樂。” 心性本覺，客塵妄念所染，斷除妄念，本體心性自現，即見性成佛，這是基於《楞伽經》、《起信論》思想的禅宗要義。念佛以除業障，命終往生西方極樂世界，是淨土宗的主張。倓虛大師把這兩者結合起來，認為念佛可以一舉兩得，以此彰顯念佛法門的意義。 二、念佛之殊勝：最上大法，圓攝五宗 倓虛認為念佛法門是佛教一切法門中的“最上大法”，是最為“簡要殊勝”的法門，其理由是：第一，念佛法門“廣大無外”“括無量法門”，涵蓋了一切經教、各個宗派的“宗旨”，達到並超過各宗教修行的目的。倓虛大師認為，中國佛教宗派眾多，但大致可以分為“宗、教、律、密、淨五大宗”。“宗”即禅宗，“教”指依大小乘之經論等而立的教派，如天台宗、三論宗、法相宗、華嚴宗等。倓虛認為“一句阿彌陀佛而論，即能綜括禅、教、律、密四大宗旨而無遺。”具體而言：禅宗的最終目的是明心見性，解脫生死；而念佛可至極樂淨土，一生受用，因此“一句佛號，即能超過最上禅宗”。經教的作用是教人信解行證，“證妙覺果海”；而念佛“以淨土圓具四土”，因此“一句佛號，超過一切經教”。律宗的目的是以戒律修身，從而證得“清淨法身”；而念佛修淨土者“因淨果淨，依正二報具清淨”，因此“一句佛號，具足一切律儀，本自清淨”。修密教者須多世持密咒，方達到“即身成佛”；而念佛修淨土者能“一生淨土，永不退轉，托質寶蓮，相好自然具足”，因此“一句佛號，超過一切陀羅尼”。倓虛還特別指出，淨土經典《阿彌陀經》與天台宗崇奉的最高佛經《法華經》具有同等意義，《阿彌陀經》“雖然和《法華經》的文項措詞有廣略不同，但其境界和意義，都是理無二致”“《法華經》就是廣說的《彌陀經》，《彌陀經》就是略說的《法華經》。”總之，念佛法門統攝了五大宗教的宗旨和目的，“赅羅八教，圓攝五宗”，並且有過之而無不及，一切法門“無不從此法界流，無不還歸此法界也”，所以是“最上大法”或“最上乘法”。 第二，念佛法門是最簡單、最捷徑、最方便的法門，是一切人都可以修持的法門。“四宗(禅教律密)比較起來，最初入手都稍難一點；惟獨淨土宗，最簡單，最直接，只堅持一句‘南無阿彌陀佛’，念至一心不亂，即可蒙佛接引往生極樂。無論利根、鈍根，都能攝受。”“念佛這法比參禅，比修止觀，比修密宗，實在是超出超近得多了。念佛法門，人人都能行，也不用把教理弄明白，只要肯念，不懷疑、不夾雜、不間斷，准能往生佛國。”念佛法門“為其他各宗所共有，又為佛的七眾弟子所共學。例如天台宗、賢首宗、三論宗、法相宗，各宗的判教不同，各宗的修觀亦異。但總起來說，他們都可以以修淨土為最方便，都可以念佛成佛。就是禅宗也要參念佛是誰。”因此“一切修行法門中，對於出家、在家四眾弟子最方便、最簡單、最容易的，還是念佛法門。”不論什麼人，不論什麼宗派，都可以修持，“三根普被，九界齊收”，是“方便中之方便”，的“異方便”法門。 正因為如此，所以“中國南、北各大叢林，無論其是某一宗或某一派，在他兩次上殿繞佛的時候，都是念‘南無阿彌陀佛’，開口說話應答也是念‘南無阿彌陀佛’”過去的天台智者大師、永明壽禅師、蕅益大師、徹悟禅師等，“末了都歸於淨土，專門念佛”；現代的律宗弘一律師、天台宗谛閒老法師、禅宗虛雲老和尚等，“亦莫不注重念佛，所謂”教演本宗，行修淨土。“ 第三，念佛法門是最為穩妥的法門。這是因為：其一，修其它宗，或因為自己的根器不適合修某宗，或因為遇不到相當人指導，往往“會出毛病走錯路”；而“念佛人只要信願行具足，腳踏實地去念，既仗佛力又仗人力，絕不會走錯路的。”其二，修其它宗，說起來很容易，實際上沒有相當功夫不容易達到目的，除非到究竟處，否則仍有墮落的可能；而“修淨土法門有一種特別好處，可以帶業往生”，“一旦往生西方淨土後就永不墮落”，“永久不再造業”，“慢慢加功進行去修行，直至成佛度眾生為止”。 三、念佛之方法：誠心念佛，依根擇法 倓虛主張修持念佛法門，首先要“誠心念佛”，二要依根選擇念佛法。 首先，“修淨土法門，唯一的行持，就是誠心念佛”。“誠心念佛”就是要做到如徹悟禅師《淨土偈》所說的“一聲佛號一聲心”。他對“一聲佛號一聲心”的注解是“口念、耳聞、心思”。即口念佛號，耳聽念佛的聲音，心裡想佛，全神貫注，沒有雜念顛倒妄想。佛法的目的“無非在使人淨心”，念佛念經“只要誠心，天長日久，自然心淨。”“一句‘阿彌陀佛’念得相應，當下即得六根清淨。” 至於念佛的具體方法，倓虛認為，念佛的方法古來有多種，“大致不外持名念佛、觀想念佛、實相念佛”，各人按照自己的根性去選擇適合自己的方法。可以口念、觀想同時進行，也可以分開進行。“暇時靜坐，可觀想。觀佛像、菩薩像、極樂世界像，使心專一。”“每日早起，心中明白，宜於念佛。晚上，可於佛前，自己默想。” 此外，倓虛提出“還有一種最方便的法子，就是呼吸念佛。”具體方法是“往裡一喘氣的時候念‘南無阿彌’，往外一呼氣的時候念‘陀佛’。這樣，只要人有一口氣就念一聲佛，久而久之，時時刻刻，行住坐臥，不離一句阿彌陀佛，這方是真精進。當人臨命終時，最後一息氣欲斷時，人一生的行業，也就隨著最後呼吸的一聲佛，去往生極樂世界，得見阿彌陀佛。” 倓虛提醒念佛者“念佛用功，不可好奇”。“不要求佛放光，求菩薩賜夢，作各種貪圖玄想。否則容易起魔。當知境像是環境，身體及一切身外物亦是環境。若能心不隨境轉，自得清淨。” 四、淨土之類別：唯心淨土與西方淨土 淨土，又作清淨佛土、清淨國土、清淨佛國，美妙莊嚴，清淨無穢，相對於世俗眾生所居的‘穢土’，故謂之‘淨土’，是佛教描繪的理想境界。然而佛教的淨土境界有兩種類型。一為“唯心淨土”，如《維摩诘經》所說“心淨則佛土淨”。認為佛國淨土是自心的境界，自心清淨即是佛國淨土，非心外另有佛國淨土，或自心清淨，周圍世界即變為佛國淨土。一為“他方淨土”，典型如《阿彌陀經》的西方極樂世界淨土，還有兜率天的彌勒淨土，阿閦佛之東方妙喜世界淨土、藥師佛之東方淨琉璃世界淨土等。“唯心淨土”思想為中國禅宗所繼承發揚。阿彌陀“西方淨土”為中國淨土宗所宗本。“唯心淨土”是自心顯現的境界，故可在今生今世隨時隨地而現.而“西方淨土”是命終往生之處。這兩類淨土有明顯的差別，有人試圖加以融合，但往往閃爍其詞。 倓虛大師亦試圖把“唯心淨土”與“西方淨土”統一起來。有人問：“何不修唯心淨土，反而修西方淨土？何不念自性彌陀，反而念西方彌陀？”倓虛的回答是：“西方世界豈離心耶？又自性彌陀者，亦原說的是三千性相自性彌陀也。”他在《念佛論》裡作了如下解釋：“念佛期內，每天一開始要念《彌陀經》，常住裡作晚課的時候，每天也要念《彌陀經》。念一遍，就是把西方極樂世界的依正莊嚴的境界在心裡熏一遍，使在觀想上，成一種西方極樂世界的觀念。也像一部電影片子，念一遍就等於是把西方極樂世界的影子在心幕上放映一遍。日久天長，在六根上所接觸的，整個是極樂世界的最勝境界，妙相莊嚴。在現時來說，雖然還沒生到西方極樂世界去，然而在心裡上，卻早已被西方極樂世界的境界所包圍。人們的意識在無形中都沉浸在妙相莊嚴的氣氛裡，將來臨命終時，熏業現前，平日所持誦的阿彌陀佛聖號，諸聖眾等，到這時會真的現身來接引你了。平日所憧憬、所萦回的西方極樂世界的清淨妙境，在一剎那頃，也就化現目前了。” 在倓虛看來，生前念佛，心中呈現西方極樂淨土的莊嚴境界，此即唯心淨土；命終往生西方極樂淨土世界，此即西方淨土；生前修唯心淨土，命終後轉化為西方淨土，由精神上的淨土轉化為西方實體淨土。這裡，倓虛把唯心淨土和西方淨土有機地聯系起來了，但唯心淨土和西方淨土還是分屬於生前、死後兩個階段。倓虛接著說：所謂‘自性彌陀，唯心淨土’。眾生就是佛，佛就是眾生，莫不都是性分所具。心即土，土即心，莫不都是唯心所現。只看人念佛功夫如何？如果信願行堅固不移，自性和佛性打成一片，那麼當下自性即是佛性；佛性即是自性。佛具足無量壽，眾生也具足無量壽；佛具足無量光，眾生也具足無量光。阿彌陀佛有西方極樂世界依正二報，相好莊嚴；眾生也有依正二報，相好莊嚴。在《阿彌陀經》裡說：“皆是阿彌陀佛，欲令法音，宣流變化所作。‘從這句經文裡，可以證明西方極樂世界的諸般境界，都是隨著阿彌陀佛的福德業相，唯心所現。如果阿彌陀佛能這樣顯現，眾生性和佛性是相同的，眾生又何嘗不能顯現呢？所以說在自性上就是彌陀，在唯心上就是淨土。在性分上並劃不出哪是眾生的邊界，哪是佛的邊界；在淨土上也指不出那是唯心的，那是非心的。西方彌陀與自性彌陀，西方淨土和唯心淨土都是一整個的。” 西方淨土是阿彌陀佛的無量功德展現的世界；眾生本具佛性，通過念佛成佛，就與彌陀一樣能展現西方極樂世界。這樣，自己與彌陀一體不二，西方彌陀即是自性彌陀，西方淨土即是自心淨土，二者合為一體。這種解釋，是天台宗“一念三千”“十界互具”的思路。但既然現生今世可實現西方淨土和唯心淨土的合一，為什麼淨土宗還要孜孜以求來世往生西方極樂世界呢？難道現生今世不能實現西方淨土和唯心淨土的合一嗎？這恐怕是欲調合唯心淨土與西方淨土者需要進一步解答的。 最後，用倓虛大師的《定慧頌》和《念佛歌》結束此文。 “成佛證聖何足奇，唯是念念在定慧。 莫怪吾人不成佛，一日幾時在定慧。 定慧究竟之所皈，阿彌陀佛只一句。 念佛好，念佛好，念佛乃是隨身寶。 每日若念千聲佛，三世之罪皆能了。 三世無罪增福壽，一生安樂有多好。 多作功德福無量，當仁不讓善中行。 幾句俚言警善士，念佛之士早開覺。”
上一篇：呂有祥教授：太虛大師對佛教平等觀的闡發
|