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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
呂有祥教授：澄觀對“普賢”的诠解
澄觀對“普賢”的诠解 呂有祥 普賢，梵語Samantabhadra(音譯邲輸跋陀或三曼跋陀)的意譯，亦譯遍吉，為印度佛教經典中經常出現的諸多菩薩之一，亦是中國佛教界和信佛者崇拜的四大菩薩(普賢、觀音、文殊、地藏)之一，峨眉山傳為普賢菩薩顯聖應化的道場而聞名於世。 普賢之成為中國佛教中被崇拜的主要對象，即在於他具有“十大行願”的無量功德。“十大行願”出自《華嚴經》，內容是：一禮敬諸佛；二稱贊如來；三廣修供養；四忏悔業障；五隨喜功德；六請轉*輪；七請佛住世；八常隨佛學；九恆順眾生；十普皆回向。“十大行願”出自《華嚴經·普賢行願品》。廣學諸宗、精研《華嚴》，堪稱“華嚴疏主”的華嚴宗四祖澄觀，對《華嚴經》中的“上首”菩薩普賢的崇敬之情不言而喻。史載，唐大歷十一年(776)澄觀專程由五台山造訪峨眉，“求見普賢，登險陟高，備觀聖像”，並認為“文殊主智，普賢主理，二聖合為毗盧遮那，萬行兼通，即是《華嚴》之義也。吾既游普賢之境界，洎妙吉之鄉原，不疏毗盧，有辜二聖矣。”(宋贊寧《高僧傳·澄觀傳》)於是作《普賢行願品疏》流布於世。又在所作《大華嚴經略策》和《華嚴三聖圓融觀》中集中诠解“普賢”的名義。 一、“德周法界曰普，至順調善曰賢” “德周法界曰普，至順調善曰賢”，意謂菩薩的行願功德周遍於整個法界(宇宙萬法)，所以稱為“普”，絕對順應佛法，調伏業障，達到至善，所以稱為“賢”。(宗密在其著《圓覺經略疏》中釋“普賢”雲：約自體說，體性周遍曰普，隨緣成德曰賢；約諸位說，曲濟無遺曰普，鄰極亞聖曰賢；的當位說，德無不周曰普，調柔善順曰賢。實為對“德無不周曰普，至順調善曰賢”的分疏。)此語本出自華嚴宗三祖法藏的《華嚴經探玄記》，澄觀宗承法藏的思想，在《大華嚴經略策》中援引此語，並衍釋其義。澄觀認為，“普賢”表示行願功德無盡，但可“略收十門”，即大體歸納為十個方面： 一、“所求普，要求一切如來平等證故”。即要平等地求證一切法性真如而無差別和欠缺。 二、“所化普，要化無盡眾生界故”。即要使天上、人間、地獄的一切有情都得到化導而無一遺漏。 三、：“所斷普，要化無邊煩惱海故”。即要使眾生的無量煩惱斷除無余。 四、“事行普，要無一行而不行故”。即具備修行成佛所需的一切身口意之修行。 五、“理行普，一一事行徹性源故”。即身口意之每一修行完全契入真如法性之理。 六、“無礙行普，事理二行互交徹故”。即事行遍徹於理，理行遍徹於事，事行與理行相即無礙。 七、“融通行普，隨一一行攝無盡故”。即每一事行和理行含攝一切事行和理行。 八、“所起用普，用無不周故”。即普賢菩薩的神通妙用能周遍於宇宙萬法。 九、“所行處普，上之八門遍帝網剎一切處故”。即以上八門遍於諸天及世界一切處，並互相攝入，重重無盡。 十、“所行時普，窮三際時念劫圓融無竟期故”。即以上八門貫穿於過去、現在、未來，短至一念、長至萬劫之一切時間，並互相融含，無窮無盡。 澄觀在以上十門中分別從不同的角度诠解“普賢”的名義。可以說，第一、二、三門是從普賢行願的目標、對象、范圍的角度解釋“普賢”的名義；第四、五、六門是從事理及無礙的角度解釋“普賢”的名義；第七門是從一多的角度解釋“普賢”的名義；第八門是從體用的角度解釋“普賢”的名義；第九、十門是從時空的角度解釋“普賢”的名義。總之，在澄觀看來，普賢之稱為普賢，是因為此菩薩的行願功德周遍於一切時空和一切事理，目標是使一切眾生同斷煩惱業障，同證真如佛果。 二、“文殊主智，普賢主理” 澄觀在《華嚴三聖圓融觀》裡，論述了文殊、普賢與毗盧遮那如來——“華嚴三聖”之間的關系，在對文殊、普賢二聖法門的對照中表述了他的普賢法門觀。他認為：“二聖為因，如來為果”，即文殊、普賢二聖法門同是化導眾生證人如來佛果的勝因；而二聖法門各有所主，相互對待，同時又互相融通、互相成就，叫做“相對明表，相融顯圓”。 關於“相對明表”，澄觀說： 一、以能信、所信相對。謂普賢表所信之法界，即在纏如來藏。故《理趣般若》雲“一切眾生皆如來藏”，普賢菩薩自體遍故。……文殊表能信之心。《佛名經》雲“一切諸佛，皆因文殊而發心”者，表依信發故。 二、以解行相對。普賢表所起萬行，上下諸經皆言普賢行故。文殊表能起之解，通解事理窮方便故。 三、以理智相對。普賢表所證法界，即出纏如來藏，……普賢身相如虛空故。又，見普賢即得智波羅密者，明依於理而發智故。文殊表能證大智，……文殊於諸經中所說法門多顯般若智故。 依澄觀所說，文殊法門主持“能”的方面，表現為“能信之心”(對佛法的信仰)、“能起之解”(對佛法的認識理解)、“能證之智”(證入真如的智慧)；與之相對待，普賢法門則主持“所”的方面，表現為“所信之法界”(“法界者，總相也，包理包事及無礙”)、“所起之萬行”(對佛法的各種修行)、“所證法界”(主要指真如之理)。“能”與“所”，即主觀認知能力及其攀緣的對象，其根本內容指般若智慧和真如之理，故澄觀雲：“文殊主智，普賢主理”。 關於“相融顯圓”澄觀認為其中有二義：其一為“二聖法門，各自圓融”，他說： 文殊必因於信方能成解，有解無信，增邪見故；有信無解，長無明故；信解真正，方了本原，成其極智。……是以文殊三事融通隱隱。 普賢三事自相融者，理若無行，理終不顯，依體起行，行必稱體。由行證理，理無行外之理；由理顯行，行無理外之行。……由是普賢三事涉入重重。 就是說，文殊法門的“信”、“解”、“智”三者之間互相貫通、互相依存、互相成就；普賢法門的“體”(如來)、“行”、“理”三者之間亦是互相貫通、互相依存、互相成就。 其二為“二聖法門，互相融通”，澄觀以五種“不二”說明之： 一、“能所不二”。即文殊法門的“能信之心”與普賢法門的“所信法界”相因相成，不可分離。“要因於信，方知法界，信不信理，信即為邪，故能所不 二、“解行不二”。即文殊法門的“能起之解”與普賢法門的“所起萬行”相依相成，融為一體。“要藉於解，方能起行，稱解起行，行不異解，則解行不二。” 三、“理智不二”。即文殊法門的“能起之智”與普賢法門的“所證之理”相依相成，冥通為一。“以智是理用，體理成智，還照於理，智與理冥，方曰真智，則理智無二。故經雲‘無有如外智，能證於如；亦無智外如，為智所入’。” 由於法界真如為“體”，為“虛寂”，般若智慧為“用”為“觀照”，從而出現以下兩種“不二”。 四、“定慧不二”。“法界寂照名止，寂而常照名觀，觀窮數極，妙符乎寂，即定慧不二。” 五、“體用不二”。“即體之用曰智，即用之體曰理，即體用不二。” 總之，文殊主導的心、解、智、用、觀照之法門，與普賢主導的法界、行、理、體、寂定之法門，一方面相互對待而有區別，以顯出各自法門的不同；一方面又不能各自獨存，而是互為前提、互相涵攝、融通為一，“文殊三事融通隱隱，即是普賢三事涉入重重。此二不異名普賢帝網之行。” 三、“理事圓融，為普賢行” “理事無礙”是華嚴宗的中心命題和最終境界。華嚴宗的“理”是“法性”、“真如”、“實相”、“如來”、“空”、“本體”的別名；“事”是“法相”、“形色”、“行事”、“有”的概稱。所謂“理事無礙”，澄觀雲：“理事無礙者，更無形相，全在相中，互奪互亡，故雲無礙”，也就是空有一體，理事一如，一理含攝一切事，一事含攝一切理。有了這種悟解，就能觸事皆理、觸色皆空，繼而理事雙亡、空有雙冥，消除心境、能所、行解、理智等一切二元分別，達到修證的最高境界，也是普賢行願的最終目的。又因理事融通無礙、一如不二，因此所謂普賢之行，“非次第行布之行”，“一道真善，當體已稱普賢行矣”。 “普賢”一名，歷代不乏解釋者，而澄觀的诠解較為詳盡且為時較早，其後諸家所釋，或詳或略，大意未超出澄觀的诠解。澄觀應用能所、理事、解行、理智、一多、體用等范疇，對普賢法門的诠解，無疑是依《華嚴經》義而進行的創造性诠解。诠解中貫穿的“相對相融”的觀點和方法，閃爍著關於主體與客體(能所)、本體與現象(理事)、認識與實踐(解行)等對立統一的理性思辯。
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