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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
覺明法師：念佛法門
廣東省湛江市遂溪縣玉泉寺2009年5月8日至15日念佛七法會 (5-9下午覺明法師開示) 念佛法門(一) 我們今天在玉泉禅寺舉行念佛法會，是諸上善人聚會於此，不可缺少善根福德因緣。那麼這是什麼因緣把大家聚會在這個地方呢？因為我們這個地方的人需要佛法，需要念佛法門來淨化自己的心靈，在內心裡面得到一種安樂、極樂的境界。這一次八部龍天護法加被，促成了法會殊勝的因緣。 我來到這個地方，看見參加這一次念佛七法會的很多居士，有的在廊檐下面住，有的在大殿外面住，看到這種精神啊我非常非常的感動。我們學佛的人，有這種吃苦的精神，想聽到佛法，想聞到佛法，那麼我就把我所知道的佛法用簡單的語言講給大家聽，讓大家共同學習。我今天講的這個方便開示，主要是講念佛的方法為主。 我們釋迦牟尼佛成佛以來，在印度的恆河兩面說法四十九年，念佛法門是釋迦牟尼佛不問自說。為什麼佛不問自說？因為佛觀察到我們娑婆世界的眾生太苦太苦，所以發大慈悲心，說了這個念佛法門。佛祖釋迦牟尼佛用佛眼慧眼，發現在我們宇宙之中有一個極樂世界，離這個地球有十萬八千億萬國土。我們如何才能到西方極樂世界去呢？必須通過念南無阿彌陀佛，才能到達西方極樂世界。 那我們如何念佛才能到達西方極樂世界？三歲的小孩也會念阿彌陀佛， 120歲的老太婆也能念出阿彌陀佛，看起來很容易，這一句佛號誰都會念，實際真正念起來啊很難很難。 念佛，一個是要信，信以後還要發願，還要行。信，第一個堅信的就是有西方極樂世界，有阿彌陀佛，而且堅信不疑。還有一種信就是信彌陀即是我心，我心即是彌陀，信我如佛。我們堅信內心裡面的阿彌陀佛，又要相信西方極樂世界的阿彌陀佛。這裡呢，有一個因緣的關系。如果我們念佛，念到因緣成熟，那我們才能到達西方極樂世界。所以念佛法門一個就是發願念佛帶願往生，一種就是帶業往生。 佛教裡面講因果關系。如果你臨命終時因果現前，怎麼辦？所以你如果是有帶業往生的人，最後的這個念佛就是帶業往生的果。如果我們學的這個念佛法門是發願念佛，最後的這個果就是發願之果，這也是因果。念阿彌陀佛就是這兩種修行的方法，一種就是念佛帶業往生，一種就是帶願往生。 這個帶願往生的根據在哪個地方？《阿彌陀經》上面講：“已發願，今發願，當發願，即生我阿彌陀國極樂國土”。《阿彌陀經》上面也沒有講“已帶業，今帶業，當帶業”這個話。我們學佛一定要按照佛說的道理去做。還有一個證據就是《大方廣佛華嚴經普賢行願品》，《行願品》上面有十大願王，我們念佛的人臨命終時有大願王，但願往生西方極樂世界，大願王就帶我們到西方極樂世界去了。 我們發願念佛、帶願往生的人到西方極樂世界去，有阿彌陀佛、文殊菩薩、觀音菩薩、大勢至菩薩、彌勒菩薩等引領我們。如果我們是帶業往生，沒有人來迎領我們啊，感到慚愧不慚愧啊？所以我們一定要發願念佛、帶願往生。 這一句“阿彌陀佛”啊，說老實話，人人可學，而且這一句阿彌陀佛是最簡便最簡便的，一句阿彌陀佛包括八萬四千法門，是密宗中的密宗，禅宗中的禅宗，淨土中的淨土，這一句阿彌陀佛是至高無上的。 那麼我們如何將這一句阿彌陀佛落實在行動上面去呢？ 我們生活在這個娑婆世界太苦太苦了，念一句佛號就可以離苦得樂，所以希望每一個參加法會的人，從內心裡面自性念佛，念到腦子裡面的是非沒了，念到妄想沒了，念到心裡面清淨了，那麼你當下就是成佛。如果我們在這個地方念佛，一出這個帳篷還在說是非，那你不是念佛哦，你是念是非咯。 我們念一句佛號，必須掌握當下的時間。念一句阿彌陀佛念到消除煩惱、消除是非，一句阿彌陀佛當下念得清清楚楚、明明白白，念到心裡面沒有了煩惱、沒了妄想，那麼阿彌陀佛當下現前，我們往生西方極樂世界才有真正的把握。請大家打起精神念好這一句“阿彌陀佛”！ (5-10下午覺明法師開示) 念佛法門(二) 各位法師慈悲，各位居士慈悲！ 今天上午有個居士向我請教念佛的方法：“念四字佛號好還是六字佛號好？”還有些居士問：“是念阿(a)彌陀佛好還是阿(o)彌陀佛好？”那麼今天趁這個機會給大家做個簡單的介紹。 從淨土宗初祖慧遠大師到十三祖印光大師，從歷史上各種淨土的資料來看，都是說六字洪名能超生死，沒見到過四字洪名能超生死的，那麼我們念佛最好念六字洪名。 可是呢，你為了方便的話念四字“阿彌陀佛”也可以。今天早上有一個居士說四字佛號很方便，他已經念習慣了。那我也可以這樣說，念三個字方便，“彌陀佛、彌陀佛、彌陀佛”更加方便。如果你念三個字方便，那我可以說兩個字更加方便，“陀佛、陀佛、陀佛……”。你要說兩個字方便，我可以說一個字方便，“佛、佛、佛……”，是吧？如果你說一個字方便，我說不念，用心念佛更加方便。心念就是沒有出聲，用心在念佛，只有佛菩薩知道，你本人知道，誰都不知道，你說他是什麼宗派？他是密宗？還是禅宗？還是淨土？所以我們念佛最好就是用心念佛。 而我們因為不能用心念佛，現在就用這種方法叫做持名念佛，就是念佛名號，開始用執持名號的方法，慢慢進入用心念佛，這是一種念佛訓練心的方法。所以我們念佛最好念六字洪名。 還有今天早上有個居士向我請教，他說：“有的人念阿(o)彌陀佛，有的人念阿(a)彌陀佛。究竟這個發音哪一個准確？”我說這兩個音都可以，你念阿(a)彌陀佛也沒有錯，你念阿(o)彌陀佛也沒有錯，你們怎麼樣方便就怎麼樣去念，在這個上面不要起分別心。 有關經文上講：“十方三世佛，阿彌陀第一。”為什麼沒有說“十方三世佛，釋迦牟尼佛第一”呢？過去佛，現在佛，未來佛，十方三世佛，阿彌陀佛第一在什麼地方？因為阿彌陀佛他有四十八大願，願願和我們眾生是相應的，所以他的大願第一。阿彌陀佛的四十八大願成就了西方極樂世界，那麼我們學佛的人，念佛的人，一定要從內心裡面發願。如果你發願念佛就有很大的成就，也能有把握往生淨土。如果你念佛沒有願力，不能發願，你要往生把握性沒有那麼大的，所以必須要發願念佛才有把握。 “九品渡眾生，威德無窮極。”九品蓮花就是與我們每一個人的願力自動對位。九品蓮花裡面有上品上生、上品中生、上品下生，還有中品上生、中品中生、中品下生，還有下品上生、下品中生、下品下生。 上品上生的人，都是明心見性念佛的人，把一切的功德回向給一切的眾生，讓一切的眾生往生西方極樂世界。 中品上生的人，包括中品中生、中品下生的人，他們的念佛方法是什麼？是“阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛”。所以他們也是明心的念佛，他們的誓願和阿彌陀佛是相應的。 那麼我們下品下生的人念佛方法是什麼呢？大家都注意聽啊，我們一般下品下生的人念佛是這樣子念的：“我要往生西方極樂世界，我要往生淨土；我要往生淨土，我要往生西方極樂世界。”他始終把我字放不下，這種念佛的方法就是自私自利、自我的念佛方法。 還有一種人業障太深重了，始終破不了我相，還要帶業往生。這種人一般情況下都是沒有把握性的。所以你們選擇什麼樣的念佛方法，各取所願。我在這個地方只不過給大家簡單的說一下。 所以“九品渡眾生，威德無窮極”，這一句阿彌陀佛是三根普被，上根的人也能念佛，中根的人也能念佛，下下根之人也能念佛。這就是阿彌陀佛的大慈大悲，也是阿彌陀佛的大願之力，阿彌陀佛的威德是布滿整個宇宙，宏通法界。 “我今大皈依，忏悔三業罪。”我們念佛的人愛說“業障深重”，如何能達到忏悔三業之罪？這個三業就是：身業、口業、意業，就是身口意的罪業。“我今大皈依”，就是說要把我們這一生的這一條性命，皈命到阿彌陀佛的這一個佛號裡面去。“南無”兩個字就是皈命，也是敬禮，就是皈依我們所有的生命，也是說頂禮的意思，都要用念佛至信誠心的方法，把我們整個這個生命皈命在六字佛號裡面，這才是真正的大皈依。如果我們在這個地方念佛，還想家裡面的事情，我的子女現在快要考大學了怎麼樣，我家裡的生意怎麼樣，這個就是沒有皈命，心裡面還有很多放不下的東西。 “我今大皈依”，是清淨的皈依。如果我們真正達到了“自皈依佛，自皈依法，自皈依僧”，我們皈依了自性佛、自性法、自性僧，那麼這個時候就是大皈依。如果我們還沒有達到自性念佛，或自性皈依，那麼都不能算是大皈依，這種皈依就是形式上的皈依，口頭上的皈依，就好像我們的口頭禅一樣。你找到了真正的皈依之處，三業罪已經忏悔掉了。 “凡有諸福善，至心用回向。”我們學佛念佛的人，把所有的善事都回向於淨土，要從內心裡面回向。現在有很多居士念佛另外搞出一套回向的方法，他的回向就是歷代的冤親債主，你不能說他的方法不對，但是我說：“你念冤親債主沒有念佛。”每天的念佛功德回向給冤親債主，冤親債主就會越來越多。歷代的冤親債主有多少？他是男的還是女的？他是老的還是少的？你知道嗎？你不知道就是一種籠統性的。 歷代的大德高僧，歷代的祖師，那些回向多麼的精彩：“願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。”那麼“下濟三途苦”裡面已經包含了歷代的冤親債主，這個大家知道不知道？另外搞一套冤親債主的回向，搞到自己很煩惱。 有的人念經是這樣：“我念經回向給我的朋友。”那我說：“你回向給朋友的時候，把你的業障回向過去怎麼辦啊？把你的煩惱回向過去怎麼辦啊？你在回向的過程中是不是有一個過濾器，就是把功德回向過去，把業障放在你這一邊。”所以，有的人學佛，把這個回向當做一種獎勵，有的人把這個回向作為一種人情。“下濟三途苦”裡面已經有你的親戚朋友，有過去世的，有今生今世的，全部包括了。如果你在誦經念佛的時候，心裡面動了一個什麼樣的念頭，你最後回向，佛菩薩都知道，他們是清清楚楚，明明白白。我們不要再搞出另外一個回向。所以這個 “至心用回向”，用我們內心裡面的清淨的功德回向一切的眾生。 “願同念佛人，感應隨時現。”如果你念佛，你找到了這個念佛的人，我可以說，你念佛已經開悟了。這個念佛人是無影無蹤、無自私無大小，無邊緣無色澤，看你們能不能找到。如果誰能找到這個念佛人啊，那你念南無阿彌陀佛就到位了，你往生西方極樂世界有把握了。如果哪一個人找到這個念佛人啊，找到了這個無影無蹤、無自私無大小，無邊緣的念佛人，那我覺明就是給你頂禮三個頭啦。 如果找到這個念佛人啊，感應隨時現！你念佛心想事成，你自己也是身體健康，你的家庭也是吉祥如意。你自己煩惱不太多，妄想也不太多，就是要時時的緊跟著這個念佛人，不要把這個念佛人忘掉，你要盯住他，你要跟住他，不能放。看你能不能做到。 今天我們講到這個地方，我也和所有在座的菩薩，執持名號，找這個念佛人。我也要找啊，誰找到誰就OK啦！ (5-11下午覺明法師開示) 念佛法門(三) “願同念佛人，感應隨時現。”如果你找到了那個念佛人，隨時隨地的佛菩薩會感應。如果你念佛不到位，心裡面有煩惱，心裡面有鬼，鬼在感應；你心裡面有魔，魔在感應。所以我們念佛之人要時時刻刻老實地念佛。 如何能達到老實念佛呢？很簡單，必須死心塌地，一點都不能更改。如果你念到光明現前，那你的內心裡面念佛人現前，你就有好的消息了，那麼阿彌陀佛隨時隨地會感應你。再告訴大家一個道理：不要貪求感應。如果經常貪感應，那你就會出問題的，那就著相了，著在感應的相上面。著相就麻煩了，那你就有障礙了。 “臨終西方境，分明在目前。”這個境指的是一種念佛的境界。有個居士今天上午一定要問我有沒有西方極樂世界，我反過來問他，我說：“你認為有沒有？”他說：“師父啊，我是在問你啊。”“那我能問你嗎？我們是平等的，你可以問我，我也可以問你啊。你說有沒有西方極樂世界？”他說：“我不知道啊，我才來問師父啊。”我說：“如果你不知道我也不知道，如果你知道我也知道。” 所以，我們念佛要有一個堅定的信心。無論是哪一個法門，都是由信心來圓滿成就。如果你沒有了信心，我告訴你，修什麼法門都沒有成就，尤其我們這個念佛法門，要有信願行，堅信西方極樂世界，堅信阿彌陀佛，堅信阿彌陀佛的大願，這個念佛人的信心就好像大樹生根。所以這個西方極樂世界可以說是可有可無，你相信他沒有就沒有，如果你相信他有他就有。西方極樂世界指的是多維空間的另外一個世界。如果在你的內心裡面有堅定的信仰，信仰西方極樂世界，那麼就是臨終西方境啦。你的功夫達到了，在臨命終的時候，西方極樂世界的境界就顯現在你的面前，而且分明在你目前。 所以我們念佛之人，第一要堅定信心，第二要發大願。如果你有堅定的信心發大願，你一定會到西方極樂世界。如果你沒有信心，沒有了這個願力，那麼保險公司也沒有辦法幫你，到不了的。如果你念佛具備了信願行，那麼你往生西方極樂世界，就到阿彌陀佛的保險公司那個地方預訂保險了。不但保險在那個地方，還有觀世音菩薩給你作證，有大勢至菩薩給你作證。 “見聞皆精進，同生極樂國。”我們很多人對這個精進修行了解不到位，我用個人的見解跟大家淺談一下。精進就是說一門深入。怎麼樣才能達到一門深入呢？比如說，你念觀世音菩薩的六字大明咒——嗡嘛呢呗咪吽，如果你這一輩子堅持下去就是一門深入。如果能一門深入的念阿彌陀佛名號，不換題目，這一生修持下去，這就是精。一門深入就是精。怎麼樣才能進？進就是這一生從你打皈依的這一天起，你選擇了法門，定位了這個法門，比如你選擇了念佛法門，心裡面定位就是念佛法門，見阿彌陀佛的像，聞到阿彌陀佛的名號，都時時刻刻能持起這個念頭，什麼念頭呢？就是念佛的正念。見聞皆精進，就是一門深入不能退轉。 那麼怎麼樣才能達到不退轉呢？簡單舉個例子，比如我們在念佛的過程中，生了一種大病，而且這個大病是動手術的大病。那麼有的人就把念佛和他的身體聯系在一塊了：“哎呀，我念佛怎麼還能生病啊？”“哎呀，我念佛怎麼還要動手術啊？”很多人在這個地方就有懷疑心了，他念佛的道心就退轉了，這個不是精進。 今天早上就有居士還在問這個問題，他說：“師父啊，我念佛已經幾年時間了，我檢查還是什麼什麼地方有病。”你這個生病和念佛沒有任何的關系，念佛是一種信仰，信佛念佛最後就能成佛。我為什麼說你念佛和你生病沒有關系呢？所有生病住院的人都是念佛生病的嗎？很多人他沒有念佛他也還是生病啊。有很多念佛的人家庭不如意，或者身體上有什麼病，馬上就賴到念佛的法門上去了，這種就不是正信念佛。 見聞皆精進，就是我們從念佛的第一天起，就要有一種誓願：頭可斷，血可流，上刀山，入火海，念佛的信心不能改變！要有這一種精進，那麼才能面見阿彌陀佛。所以我們學佛就是要有一個堅定的信念，碰到怎麼樣大的災難都要堅固信心。我們今生今世，如果是火燒死，水淹死，地震死，怎麼樣死都不能退轉念佛的信心。如果一個人具備這種信心去念佛，我告訴你們，阿彌陀佛在西方極樂世界很高興地歡迎你。所以，有“見聞皆精進”的信心才能同生極樂國。 “見佛了生死，如佛渡一切。”見佛了生死，有幾種方法，一種就是念阿彌陀佛能夠達到明心見性，可以說了斷了你的生死；一種就是在道理上見，你的這個淨土的理論上面已見到佛的理，你見到了念佛之理，你還沒有去修行，這種見還不行的。如果你在道理上明白了佛理，見到了佛理，你在念佛的修行道路上還沒有明心見性，那你的生死還沒有了。 所以我們念佛之人說“花開見佛悟無生”，密宗裡面的即身成佛，禅宗裡面的明心見性、見性成佛，這三個宗派的道理是一樣的。如果你沒有學到位就有很多的差別心。如果你對佛法全部學通了，這三個宗派都是一模一樣的，都是平等的。如果你內心沒有到位就不平等了。如果你念佛能夠念到“阿彌陀佛即是我心，我心即是阿彌陀佛”，那你就達到“花開見佛”了，這個時候你的生死可了。 如果你達到這個境界，你的煩惱慢慢息滅了，妄想也息滅了，執著也沒有了，一句阿彌陀佛念到沒有執著，沒有煩惱，沒有妄想。在這樣的情況下就是渡一切苦難，“如佛渡一切”。這個時候你念阿彌陀佛就有把握了，你往生就有好的消息。如果你達到這種境界，那你無邊的煩惱就能夠斷盡，無量法門才能夠平等。所以“無邊煩惱斷，無量法門修”。 你學的這個法門是念佛的法門，如果你念一句阿彌陀佛，念到花開見佛，大開大悟，一法通法法通，一切的法門都是平等的。正因為我們凡夫的善根不同，眾生的業障不同，智慧不同，果報不同，所以佛說了八萬四千法門。佛說八萬四千法門是為了我們眾生的根基而說的方便法門，而這個念佛法門是最方便的，而且也是至高無上的。 如果一句阿彌陀佛你能念到大開大悟，你內心裡面就能夠發起大願——“誓願渡眾生，總願成佛道。”這個誓願就好像一個發動機，一種動力。在這樣一種情況下，不由你自己。你自己內心裡面的誓願的動力自然而然會出來，在這樣的情況下，你內心裡面才有感恩的心。所以我們不要把感恩二字拿到嘴頭來說。你內心裡面煩惱得要死，嘴裡還說感恩、感恩。你無邊的煩惱已斷，從內心裡面升起的那個感恩之心啊，那了不起！ 每一尊佛他成佛都是靠願力而成就。阿彌陀佛西方極樂世界他是四十八大願成就了國土，所以我們學佛念佛必須要有種願力。在這裡我就跟大家說說這個願力的奧妙。 很多人念佛都說：哎呀，業障深重啊，業障深重啊。你內心裡面念業障深重，你就和業障在交朋友。如果我們是發願念佛就是和業障beybey，再見！那麼如何能破除這個業障？哎呀，我講好還是不講好，一講很多人開悟了怎麼辦？如果我講出來你們聽懂才是真正的感恩。 如何能破掉這個業障？願力就能破業障！沒有願力的人我告訴你，破不了業障。簡單不簡單？一個人的業障是無量無邊的，一個人的願力也是無邊無量的，而且一個人的智慧也是無邊無量的。那你有無量的業障可以用無量的願力去破它。很多念佛之人他不發願，而且不發願他還怎麼樣呢：“哎呀，我要帶業往生啊！哎呀，我要帶業往生啊！”不但不發願念佛他還要帶業往生，我告訴你，生生世世你的這個業障消不了。如果你們哪一個人發起大願念佛，那個業障馬上就破掉了。 下面你們聽啊！諸佛菩薩，“虛空有盡，我願無窮！虛空有盡，我願無窮！”所以我們念佛的人必須要發願念佛，不要帶業念佛。你們聽懂了沒有啊？今天我在這個地方給大家傳授了什麼法門呢？就是發願念佛的法門，也是帶願往生的法門。 現在你們內心裡面感恩，嘴巴不要講哦，你們感恩之心回向於西方極樂世界，我不要的。如果哪一個人能做到我剛才講的發願念佛、帶願往生，我可以說，你一定能夠往生淨土。 好，今天就講到這個地方，耽誤大家的念佛時間，大家還是精進念佛吧！阿彌陀佛！ 阿彌陀佛！各位法師慈悲，各位居士慈悲，今天我要說的是六字洪名的功德。 六字洪名的修行方法，聽起來很簡單，修起來很難很難。有兩位出家的法師向我請示修行的方法：如何修行禅定？如何修行福慧？如何自利利他？那麼我乘這個機會就專講念佛如何修行禅定，專講念佛如何修行福慧，專講念佛如何自利利他。 這是什麼原因呢？在我們這一次法會的出家法師裡面，都有高人啊，讓我講這個，不然我還講不出來。那我只能以自己很淺很淺的方法跟大家說說，不一定完全正確。 整體佛教各個宗派都提到福慧雙修。念佛的人如何達到福慧雙修？你自己念佛是修慧，你勸別人念佛、帶領大家念佛是修福。你看這個福慧雙修簡單不簡單？就是看你能不能做到。個人修行念一句南無阿彌陀佛是修你的智慧。如果你勸別人念佛，像這一次帶領大家念佛，組織這樣的法會是修大福。你勸一個人念佛是一分福報，你勸十個人念佛是十分福報，如果是帶領上千人念佛，你想想你修的這個福報大不大。 如果修禅定？禅定是定慧等持。如果你念六字洪名達到一心不亂，而且你把一心不亂的這個方法介紹給大家，說得清清楚楚，而且很多的人按照你這個一心不亂念六字洪名的方法去做，那就開智慧了。如果你念阿彌陀佛念到一心不亂，你很小氣的，不能把你的方法介紹給別人，那麼還不開智慧。如果你念佛念到一心不亂，心裡面沒有了妄想，沒有了煩惱，法喜充滿，內心裡面生起了歡樂的境界，這個時候你把歡樂的這一種心情講給別人聽，讓你周圍的人也歡樂，那你就有一定的智慧了。這就是六字洪名的定慧等持。而且你一句阿彌陀佛念到一心不亂，別人說你是菩薩的化身，是阿彌陀佛的化身，你一點都不高興。別人說你是妖魔鬼怪你也不起嗔恨心，你一心不亂，要達到這種境界啊。 如果別人說：“法師啊！你們這次念佛帶領很多人哦，你的功德很大。”你高興得不得了，勝利沖昏了頭腦，這個就是沒有什麼定力。別人說你有多大的功德，說你有多大的福德，你一點都不高興，而且把這些功德統統回向給淨土，那你就生起了念佛的定慧之心。如果別人誹謗你是邪魔外道、妖魔鬼怪，你也一點都無所謂，而且讓誹謗的人不要墮地獄，讓他們往生淨土。那你這一句六字洪名就念到定慧等持。所以這一句阿彌陀佛要念到人家贊歎你你也無所謂，人家誹謗你你也是無所謂。 還有，我們如何念一句佛號自利利他？如何行菩薩道？你自己念佛是自利，你勸別人念佛、帶領別人念佛是利他。現在我們自己念佛還帶領很多很多的人在打佛七，這種就叫做行菩薩道。一句佛號自利利他，一句佛號六度萬行。 如何將這一句六字洪名運用到修行和生活當中去？如何將這一句六字洪名相當好的妙用起來？就是上面我講的，一句阿彌陀佛的六字洪名自利利他，一句六字洪名可以定慧等持，一句佛號已經是修福修慧。這三種已經破了我相，這一句佛號就是這樣圓融，這一句六字洪名就是無上甚深的妙法。就看你念這一句六字洪名是不是開大智慧。 如果你這一句六字洪名不能運用到修行當中去，那是什麼原因呢？功夫還不到位。那麼如何去做？就要一門深入，精進念佛。所以這一句六字洪名阿彌陀佛也是金剛降魔杵，能降一切邪魔外道；這一句六字洪名，是金剛王寶劍，能斬斷一切煩惱；這一句六字洪名，如果你能自利利他，就有三千大千世界的福報。 如果你這一句六字洪名用不上去，每天都是為了冤親債主、冤親債主，那你的菩提在什麼地方？你的功德在什麼地方？這個錯位就錯得比較大了！因為你這一句六字洪名不知道自利利他，不知道修福修慧，全部修在冤親債主上面去了，越修越煩惱。所以我剛才講這一句六字洪名就是般若智慧的金剛王寶劍。如果你自己具足信願行的去念這一句六字洪名，你肯定能到達西方極樂世界。 大家抬頭看我們後面的西方三聖，中間的阿彌陀佛這一只手是向下的，他這個相是在表法。表的是什麼？在我們這個娑婆世界每一分鐘、每一秒鐘，佛時時刻刻在接引眾生。為什麼很多佛像是雙腳盤坐，而西方三聖是站起來的呢？他們為了我們眾生就沒有坐的時候，哪裡有時間坐啊！今天在這裡念佛的人福報太大了，你們還坐在這個地方聽法哦。佛菩薩多麼地慈悲憐憫我們眾生，他們就是時時刻刻站在那個地方。你看菩薩的眼睛是多麼的慈悲，時時刻刻在注視著我們每一個念佛人。如果哪一個念佛人往生的因緣到了，他時時刻刻可以接引，所以你看這個手是朝下的，下面有一個蓮花坐，我們念佛人就坐在這個蓮花上去了。 那麼我們念佛要有大的成就，有什麼人來作證明？西方三聖的觀世音菩薩、大勢至菩薩就是至高無上念佛成佛的證明人。為什麼觀世音菩薩手裡面還拿著個楊柳枝？那就是給很多帶業往生的人准備的。很多人念佛要帶業往生，臨命終時，四大要分離的時候，業障現前，一句阿彌陀佛都念不完整。這個時候，我們大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩馬上出現了，“哎喲，帶業往生的這些眾生啊，太苦太苦了！”觀世音菩薩這個楊柳枝一灑，你心地就清涼，業障消除了！業障消除了，你還擔心自己的力量不大，因為你不是發願念佛的人，這個時候大勢至菩薩的金蓮“啪”一下子放在你腳下面啦，啊，這個時候你就去西方極樂世界了。 你看看，如果發願念佛帶願往生啊，就是坐上飛機，一定要把你送到那個地點。如果是帶業往生那就是騎自行車，不但是自行車，這幾天我看到這個地方還有黃牛車，你就坐在黃牛車上慢慢去吧。所以我們念佛的人一定要懂得這個道理。如果你懂得這個道理以後，我告訴你，當下心裡面就是高興的，有可能你的煩惱馬上消除。 這一次玉泉禅寺給大家提供這樣好的一個道場，成就了這樣一個機會，我們常住的老法師和各位法師，承建這一次千人念佛法會啊，是很辛苦的，在這個地方舉行一次千人的念佛法會實在太不容易了。 今天是去年四川地震一周年，我們佛門為了上報四重恩、下濟三途苦，為了紀念去年地震不幸遇難的同胞，今天下午2點20分默哀三分鐘，今天所有念佛的功德回向給四川地震的一切靈魂。我們一起高聲念佛，超渡他們往生淨土。 我先帶頭高聲念一下。可是你們不要學習哦，學不上的哦。我這種念佛方法沒有任何歌詞，可以說是一種自在的念法，也是高山流水的一種念法，你說他是念佛他不是念佛，你說他是執持名號，也不是執持名號，你說他是唱也不算唱。 (唱誦：)南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，釋迦牟尼佛教我念彌陀，阿彌陀佛，彌陀佛，釋迦牟尼佛教我念彌陀，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。 回向給四川地震中的一切無助孤魂。阿彌陀佛！
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