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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
韓廷傑教授：智敏上師及其住持的多寶講寺
智敏上師及其住持的多寶講寺 韓廷傑 智敏上師是我非常崇拜的當代高僧，我與之結緣是1998年，我曾於多寶講寺講因明。多寶講寺位於浙江省三門縣高枧鄉，是清定上師的故鄉。這座古老寺廟由東晉高僧昙猷創建，曾是天台山國清寺的下院，清代高僧潔靜又於同治年間重建，後被毀。1992年智敏上師應三門縣政府之邀，在舊址恢復重建。 我在此講課時，被這座古廟的純正道風所感動。全寺僧人過午不食，托缽過堂，吃完中午飯齋堂鎖門。僧眾每月生活費10元，他們跟我戲言：“我們是年薪120”。每天早晨三點鐘起床，三點半開始誦經，直至七點。智敏上師每隔一天講半天課，所以常住上午或聽經，或出坡勞動。 多寶講寺弘揚藏傳佛教格魯派教義，我在那兒講課時，只有一座宗喀巴大師殿，後來又建成大雄寶殿、捨利塔、藏經樓、弘法樓等，融漢藏建築風格為一體，被譽為江南藏傳第一寺，是國內漢地著名的密宗格魯派道場。 常住學習藏傳佛教的優良傳統，下午往往舉行辯論會，既鍛煉思惟辯才，又可以加深理解。晚課後各自修學，或修加行，或修禅定，或鑽研教理。寺僧一天的生活大致如此，他們的生活緊張而又愉快，清貧而又充實。他們不趕經忏，不做佛事，不做生意，一心修行，每月兩次布薩，每年結夏安居，平時行動威儀恪守《四分律》傳承。為了培養學僧，使其在管理寺院及弘法利生方面有所堪能，由學僧擔任職事，分工合作，依六和敬，和合而住。 女居士不許進僧人寮房，有事在外邊說。寺廟不留女眾過宿，下午日沒以前要離開寺廟，在這裡學習的女眾往往租住附近農村的民房。 講課之余，在和僧眾、居士閒聊中獲悉智敏上師的一些情況。上師於1927年出生於浙江省杭州市，因其父執教於上海復旦大學，於1930年隨父定居上海。1941年開始學佛、茹素，擯棄電影、歌舞等娛樂事。1944年至1946年在上海大同大學學習。1946年至1952年，在法相學社從范古農老居士學習法相唯識學，為其佛學功底夯實基礎。1953年能海上師至滬講《現證莊嚴論》首三品，敏公深有感悟，開始學密。1954年於五台山清涼橋吉祥律院由清定上師剃度，從海公上師學法，依定慧和尚受具足戒，正式成為一位名符其實的密宗比丘。 上師生活坎坷，於十年浩動中備受折磨，兩只小腿受傷致殘。在那艱苦歲月，他身殘志堅，對佛教信仰堅定不移，仍不減弘法利生之心願。從其經歷來看，除密法以外，他的特長是唯識。按照正統的教學模式，學習唯識必須從學《俱捨》入手，所以他對這部論下了很大功夫，成為國內少有的《俱捨》專家。曾於1962年在其出家的清涼橋為青年僧人講《俱捨論頌疏》。1982年被上海社會科學院宗教研究所聘為特約研究員，所以他是有正式教授頭銜的出家人，這在我國佛教界十分罕見。 “文革”後，上師主要從事佛教教育，1983年至1985年任教於福建省廈門市南普陀寺閩南佛學院，1985年至1987年任莆田廣化寺福建佛學院教務長，1987年任教於四川寶光寺佛學院。四年來展轉於三所佛學院任教，都是講授《俱捨論頌疏》。1990年至1991年任浙江省溫州市妙果寺首座，講《心經》。表明上師講經，已經涉及中觀。 1992年，上師任多寶講寺住持。如前所述，上師於1983年至1987年先後任教於三所佛學院，深感現行佛學院的教育體制有不足之處，主要是教行不一，學修失次。上師在多寶講寺的教學實踐，吸收佛學院的優點，克服其缺點，其宗旨是：“本寺依叢林講學方式，為培養熱愛祖國，住持正法，具有真才實學，嚴持淨戒，精修止觀，教證結合，繼承佛教優良傳統，能為莊嚴國土，利樂有情，促進國家安定團結、世界和平作出實際貢獻的合格僧才。”(《本講寺的辦學宗旨》，1998年11月23日晚課後智敏上師開示)上師又說：“講寺顧名思義，講經律論，但非佛學院，而以叢林形式講學。”上師認為許多佛學院只重視學習佛教知識，只講學不講修，講寺真正培養的是學修結合的僧才，所以他把某些佛學院比喻為一足人，把講寺比喻為二足人。我們講聞、思、修，要和戒、定、慧三無漏學相配合，使學與修有機地結合在一起，絕不能脫節。“佛學院在宣傳佛教的精深博大、慈悲利生的理論和精神，是起了一定的作用，使一切知識分子認識到佛教的重要性。”(同上) 上師以密宗理論為指導，認為學習佛法的第一步就是依止善知識，還要有清淨的傳承。我們學修的法應當具備三個條件：“第一個是從釋迦牟尼佛親口說出來的；第二個是這個法從釋迦牟尼說了之後，經歷代祖師學習，通過辯論抉擇，解釋無誤的；第三，經過歷代祖師，依著這個法修了之後，都取得了種種修證的。”(同上)上師主張以古印度的那爛陀寺、超巖寺為榜樣，發揚佛學院的優點，“如講解細致，分析入微，旁征博引，啟發思考，以及考試、答辯等方式，也想吸取西藏寺院的辯論方式，及保持我國古叢林艱苦行持、嚴謹持戒、攝心入定等長處。……以佛教原始一貫的原則，結合現代人類的思想、環境，契機契理契時，組織成最完備的學修場所，以培養合格的僧才，這是我們的希望。”(同上)上師在此提出一整套佛教教育模式，很有價值，值得我們借鑒學習。 上師剛進多寶講寺，就把培養人才放在首位，可謂抓住關鍵，抓住根本。佛教要健康發展，教育是根本，是關鍵，正如趙樸老於1992年上海漢傳佛教教育工作座談會上指出的：當前和今後一個時期，佛教事業的主要任務，第一是培養人才，第二是培養人才，第三還是培養人才。智敏上師住持的多寶講寺具體貫徹執行趙樸老的呼吁，把培養如法比丘放在首位。 智敏上師按照佛陀49年的說法次第，參照《道次第》及《四宗要義》制定一整套教學規劃，將如來一代時教，善巧組織，次第引導。上師把佛教分三個階段或單元：第一是根本乘，一般也稱部派佛學，因為是原始佛教直接流傳下來的，仍然保持以前的形式。上師把部派佛教稱為根本乘是合理的。也許有人提出疑義，認為原始佛教是根本乘。但是從現存佛教經典來看，一般認為《阿含經》是原始佛教經典，實則不然，四部《阿含》分屬於不同部派，已經是部派佛教經典了；第二個階段是瑜伽行派，即法相唯識階段；最後是中觀體系，主張一切法皆無自性，都是空。上師這種劃分，不是按照時代次序。如果按時間劃分，中觀在前，唯識在後，佛教界流傳著一句話：“講有容易講空難”。“有”即大乘有宗，即唯識學派。“空”即大乘空宗，即中觀學派。可見上師是按難易或學修次第劃分的。上師首先講解屬於說一切有部的《俱捨論》，然後講唯識系列的《大乘五蘊論》、《百法明門論》、《唯識二十論》、《攝大乘論》等，再講屬於中觀體系的《心經》、《入般若法門》等。從所列出版書目來看，上師唯識講得多一些，中觀講得少一些。最後講屬於密法的《上師供》、《文殊五字真言》等。上師很強調修行，他還講過指導修行的《菩提道次第廣論》以及《沙彌戒》、《菩薩戒》、《比丘戒》、《禅定品》、《定道資糧》等。使學僧在行持上采用學修並重之原則，以戒為根本，漸入定慧。組織僧團，如法秉律，並舉辦個人演講、筆試及平時行持，認真培養講、辯、寫、行之全面僧才。由此可見，多寶講寺不是佛學院，勝似佛學院，也可以稱為不發文憑的佛學院。 上師講經以嚴謹著稱，他堅信：“離經一字，即同魔說。”他曾引用《菩提道次第廣論》文：“造論光顯能仁所有密意，復有三種圓滿勝因，謂(一)善所知五種明處，及(二)具教授，謂從正遍知展轉傳來，於其中間善士未斷修持彼義扼要教授，並(三)得谒本尊天顏，獲言開許。”他又引用海公上師的話說：“雜有惡見邪見，法說非法，以佛法為惡見工具，不如不多聞。”上師牢記此等教誡，以謹慎態度而為之，力求准確。 智敏上師強調學修結合，他身體力行，注重實修，顯密兼融。他強調最多的除了持戒以外，就是悲心、菩提心，他曾開示說：“文殊十大願和菩提心是五字真言修法的核心之一，沒有這個核心，那個照片(指文殊像)觀得再好，裡面還是空的，還是不能成就。”上師很注重修定，修定又必依持戒。修定如何與念誦結合，以及如何積累修定資糧，上師依據海公上師傳承，有極為細致的全面教授。上師的止觀修持，除依“菩提道次第止觀章”外，還有“三皈依觀”的傳承，將不淨觀、白骨觀、空觀、阿字觀、皈依觀等融為一爐，下接小乘修法，上接大乘空觀及密乘本尊觀等為能海上師正統傳授，彌足珍貴。密法修持上則以四加行、上師供、文殊五字真言、大威德金剛、白文殊等為主。還有大吉活佛所傳的白度母、大白傘蓋、勝樂金剛等許多修法。修行中遇到問題，就寫信向其師父清定上師請教。清定上師給敏公上師寫過70余封信，大部分內容是回答敏公上師提出的修行問題。 智敏上師自身行持精嚴，他雖然年邁身殘，每天總是最早起床，居獅子座領導常住念誦。晚上九點，別人已入夢鄉，他還孜孜不倦地在燈下為學僧改作業，備課，還要單獨修自己的法，每天睡眠僅四個小時。多寶講寺的學僧來自全國各地，程度參差不齊。上師針對這種情況，采取個別輔導，編印講義。除上佛教課以外，上師還兼任語文教師，上師辛勞，可想而知。他經常語重心長地對弟子們說：“出家是脫胎換骨，要斷除少爺公子脾氣，今天 我給你們上課是扶著你們走路，而你們自己， 一定要努力，要過閱讀和理解這一關，今後的路要靠你們自己走，只有學會真本領才可以宏范三界，報答佛恩。” 上師慈悲為懷，1997年三門遭受十一號台風襲擊，損失慘重，上師大聲疾呼，號召在家弟子救災捐款，為災區捐獻人民幣一百多萬元，受到有關部門表揚。 敏公上師的學識修行，得到教內外共同贊譽，1995年他不顧年邁身殘，高山寒流，遠赴康定南無寺，從能海上師同學大吉活佛處求法。大吉活佛在主持勝樂金剛灌頂法會期間，為智敏上師授予金剛阿阇黎位舉行儀式，並將當年被尊為西藏日月二輪之一的康薩仁波切所賜的黃帽，親自戴在敏公上師頭上，又歷年為敏公上師作密集、勝樂、大威德金剛等最殊勝的灌頂，授以多種殊勝之法，諄諄囑托在漢地弘揚格魯派清淨圓滿教法，使漢地眾生離苦得樂，獲得利益。上師先後被推選為三門縣佛教協會會長、台州市佛教協會副會長、浙江省佛教協會常務理事等職。1995年曾應邀赴澳洲、香港弘法。 智敏上師曾給能海上師當侍者，他秉承海公上師遺願，艱苦奮斗，經常向人們提起海公上師還有什麼大願未實現，他自己這一生也未必能實現了，但他活一天，就要作一天，只要有一口氣在，決不停止。正是這種責任感、使命感促使敏公上師孜孜不倦地工作。我們佛弟子，就是要續佛慧命，紹隆佛種，繼承祖師大德的遺願，弘法利生，奮斗終生。 最近智敏上師要把他多年講經說法的記錄整理出來，正式出版發行。本套叢書內容非常豐富，俱捨系列12本，唯識系列7本，道次第系列8本，基本三學系列9本。除公開發行的這36本以外，還有屬於戒律、密法方面的14部著作，采取佛教界內部出版發行方式。總共50部著作將與讀者見面。這在我國佛教界是很值得贊頌的大喜事。 敏公上師的著作即將與讀者見面，我們應當把讀書和讀人結合在一起。學敏公著作，探討佛法真谛。並以敏公上師為榜樣，嚴謹修行。 (作者為中國社科院研究員) 《法 音》 2011年第10期
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