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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
仁煥法師：寺廟的發展
廣東化州南山寺2010年農歷七月念佛七法會 (初七下午) 寺廟的發展 關於南山寺的發展，一者感恩三寶慈悲，二者感恩當地政府的菩薩精神，三者感恩我等十方大眾齊心合力的功德。目前雖然建設速度表面上很快，但是使用的進度也不算很快，關鍵是建設的資金缺口非常大。我認為，十方道場十方建，並不是一個人的努力就能完成，願望大家共同來努力。 我認為道場不是企業單位，也不是事業單位，不能以經商的模式來運作。寺廟是什麼呢？是精神信仰的場所。雖然現在全國各地很多道場都往旅游業模式發展，我始終反對這樣做。我對佛教寺廟的發展，觀念是什麼呢？佛教的覺悟教育和佛教的慈善同步；佛教的修養和服務十方同步；佛教文化和佛教教育同步。 現在雖然有很多寺廟也提佛教文化，但是他們只是於建設上是佛教文化，那僅僅是佛教景觀，真正的佛教文化是宣揚釋迦牟尼佛的精神。特別是我們中國佛教特有的五大菩薩精神，這在小乘佛教國家是沒有的，比如緬甸、尼泊爾，他們只談釋迦牟尼佛及其十大弟子。 中國佛教的五大菩薩與五大名山相對應。我們平時講四大名山：普陀山、九華山、峨眉山、五台山。標准的應該加上雞足山。山西五台山是文殊菩薩的道場，文殊菩薩是傳播釋迦牟尼佛的覺悟精神；四川峨眉山是普賢菩薩的道場，普賢菩薩的精神是以學生的身份，接受釋迦牟尼佛的慈悲教育；浙江普陀山是觀世音菩薩的道場，觀世音菩薩是實踐釋迦牟尼佛的慈悲精神，以慈悲普利十方；安徽九華山是地藏王菩薩的道場，地藏王菩薩的精神是以人為本，人來自家庭，生命來自父母，所以地藏王菩薩宣揚大孝的精神，這是用覺悟來面對家庭，而觀世音菩薩是用佛的覺悟來面對社會；雲南雞足山是彌勒菩薩道場，為什麼彌勒菩薩叫做“當來下生彌勒尊佛”？普賢菩薩是接受佛陀的道理，文殊菩薩是傳播佛陀的道理，觀世音菩薩和地藏王菩薩是實踐佛陀的道理，那麼彌勒菩薩就是於理上通達，於事上完善，對佛陀的理論通了，實踐完成了，人人都成為“當來下生彌勒尊佛”，彌勒菩薩的表法就是理事圓融的菩薩。 所以，我想把南山寺發展為五大菩薩的精神文化道場。那麼大家一進道場，去看五大菩薩殿，自然就懂得這位菩薩的精神是什麼，作用是什麼，自己要想學到菩薩的哪方面，一看就明明了了。 可以說，道場是一所精神教育的學校。儒家道家是講道德教育，佛家是講覺悟教育、智慧教育和慈悲教育。所以我們不要把道場當作商業來經營，應該把它當學校來運作，大家進到寺廟就是接受精神教育。我們的生命是精神還是身體呢？應該說兩者同步存在。人沒有精神了，這個身體還有用嗎？身體有問題的時候，是不是缺少精神啊？我們來寺廟就是充電精神，康復精神，不是康復身體。 既然道場是所學校，那這所學校應該不是我個人的，應該是十方建設十方用。 現在已經決定農歷九月初一開始打佛七，九月初十舉行大雄寶殿落成暨佛像開光大典，需要大量的義工。既然道場是我們精神靈魂煥發的地方，願望大家共同來發心完善，這不是為寺廟的，應該是為自己的精神增添光彩。 我還想培養更多的出家在家的老師，這些老師包括講課、請法，都能做得到。 我也很想把這個道場建成臨終關懷的道場。因為這麼多年來我實踐六字洪名的功德，已經從不相信到相信，從相信到實踐，從實踐到有經驗，從有經驗到成功，已經肯定六字洪名的功德是不可思議的。
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