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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
魏德東教授：談談“佛教團契”
談談“佛教團契” 魏德東 “團契”，英語為fellowship，意思為伙伴關系、團體、友誼，乃至獎學金等等。在宗教學上，團契一詞源於《聖經》中的“相交”，意思是上帝與人的相交，基督徒之間的相交，以及由此形成的親密關系。團契本來是一個基督宗教概念，指基督徒的小組聚會，是信徒及慕道友分享心得、增強信仰、相互幫助的組織與活動形式。團契生活是基督徒最基本的教會生活方式之一。教會一方面要安排好星期天的主日崇拜聚會，同時還要依據信徒的年齡、地域、語言、職業等因素，將信徒分成不同的小組，形成林林總總的團契，如青年團契、學生團契、護士團契、華人團契、溫州商人團契，等等。 就近代以來世界宗教發展的格局而言，基督新教的廣泛傳播是最為矚目的現象之一。其中團契這一組織形式的普遍運用，具有關鍵性的作用。任何一位基督徒，只要自願肩起傳道員的責任，即可走入大眾，聚合三兩朋友，開始學習討論《聖經》，一個新的團契由此而生。待團契發展到數十人，不再方便傾心交流時，團契就開始一分為二，以保持其相互交流的親密度。多個團契聯合在一起禮拜，就是教會的雛形。 今年以來，令筆者感觸最深且為之興奮之事，就是佛教團體也開始廣泛運用團契形式傳播，開啟了中國佛教的新境界。北京最為著名的，是以龍泉寺為核心的學佛小組，數量已有100多個。龍泉寺本是一個以知識分子出家人為鮮明特征的佛寺，重視邀請海內外佛學家與名流講學，善於綜合運用網站、博客、微博、視頻等新的傳播方式。以佛寺為中心，上百個學佛小組將信眾凝聚在一起，奠定了龍泉寺佛教迅速發展的基礎。近年來，類似形式的學佛小組在上海、廣州、天津等大城市都已普遍存在。以生活禅著名的河北柏林禅寺系統，也在醞釀著如何將生活禅的理念以小組形式滲入到社區。 在宗教學意義上，團契一詞或可因此而擴展其使用范圍，不再局限於基督新教的視域，而將所有宗教的小組型的學習與活動方式都稱之為團契。這也是本文使用“佛教團契”一詞的緣由。團契模式的采納，將從根本上改變佛教、道教等中國傳統宗教組織性薄弱的特點，成為其適應現代社會的制度保障。 成百上千都市佛教團契的出現，體現了中國佛教傳播方式的突破。傳統上，中國佛教以佛寺和出家人為中心，基本活動方式是香客上門拜佛和大型法會，僧人與居士之間、居士相互之間，缺少有效的制度性溝通方式。這種松散的、弱組織性的宗教形態一方面使佛教能為不同的文明所接受，並在兩千多年的時間裡遍及世界，但同時又受到現代化的嚴重挑戰。無事不登三寶殿式的事件型宗教供需關系，已經難以滿足現代化境遇下人們渴望交流、分享、互助、切磋、創新的需求。這成為佛教乃至整個中國傳統宗教面臨的難題。都市佛教團契的湧現，打破了這一困境，意味著佛教對現代宗教傳播方式的接納，將成為佛教現代傳播的重要助力。 實際上，實現傳統佛教現代轉型最有力度的慈濟功德會，在組織形式上就是采取了團契形式，這就是著名的“合心、和氣、互愛、協力”制度。協力是最基本的慈濟團契單位，一般為數十人；待發展為150人以上，即分化為2個協力，並形成一個互愛；若干個互愛，組成一個和氣；若干個和氣，構成一個合心。如此金字塔式的布局，將所有的信眾都有效的組織起來，形成一個充滿活力的相互關懷與學習體系。可以說，佛教團契是慈濟功德會成功發展的制度奧秘所在。
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