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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
陳士東居士：博聞求是(二)
博聞求是(二) 陳士東 誰為迷信 今有人謂佛教乃迷信學說，此理余甚不敢苟同。試問其迷信處安在哉？若言佛教所言之物無有，則無有之物均可謂之“迷信”也。“迷信”既無有定言、無有定物，焉何只謂佛教迷信哉？樸老雲，“迷信”二字乃一佛教高僧所道出，“迷信”之對而乃“正信”。迷者，不清楚也，迷信即於某一事物不清楚而盲目信之，依此則迷信乃充於萬事萬物，只謂佛教迷信豈不獨斷哉！燃燭之時有人雲電燈，亦被譏笑為迷信，電燈也為佛教乎？屢有人舉現代科學不能證明佛法，而謂佛教迷信，余聞之即語之：“昔倓虛大師住青島湛山寺時，有三名大學生來問：佛教所說的有些與科學不合的，科學實驗的結論是准確可信的，佛教不是迷信而何？大師反問：科學還在進步嗎？答：當然仍在不斷進步中！大師道：那麼，安知未來的科學不否定這些論點乎？三人無言而去。”又制“迷”者理應不望對方省察其理，然佛教卻希人能洞見秋毫，諸德善人欲將真理令世人盡得之而後快，有何“迷”可言之耶？實佛教乃最反對“迷信”者，依“執迷不悟”之詞可准之。余以為不明佛法為何而說、所說為何，然卻大談佛教是非者乃“迷信”之一種，依其不辯是非便發言論而准之。佛教以布施愛民，以倡和平愛國，以精進、正信愛教，於國於家均有大利益，輕易否定誠為可悲！然佛門亦有不少蕉芽敗種之徒，世間亦有眾多假冒佛徒之流，此為佛教及非佛教者所不恥，不可以此等而論佛教，設問何處無有下流？余筆鈍口拙，不能說佛教功德之萬分之一，權引梁啟超語與眾共賞：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非厭世，乃積極而非消極，乃兼善而非獨善”。 何為女人 今見女性學佛，謂女身有五障不能成佛，而生退悔之意。余痛歎不已，今人不解古人義，何以曲解古人哉？人雲：不論小乘，既大乘如《地藏經》亦雲“於十方界若有女人，……捨此自己，常為男子，乃至菩提”轉女成男之說，何雲女身可成佛？余答，冤了佛也！愚夫不知經有隱義，谛閒法師說：“質直為男”，若男子柔弱寡斷，缺勇猛心、堅毅力，人雲其為“假女人”。吳立民長者開示曰：“講女人的時候，表示陰陽，並不是具體的女人，不是要輕視她，轉女成男就是轉陰成陽”。善哉斯言！轉女成男即將見不得人的東西皆轉成陽剛之氣，置於光天化日之下，如此方可無我；凡屬有我的，都屬藏污納垢，私心自用，故轉女(陰)成男(陽)乃男女皆適用，男性存在此問題，如卑下心、虛榮心、嫉妒心都屬陰，見不得人，也要轉成上進心、謙虛心、平等心而呈現之。於此勸女眾莫輕自身，若生大勇猛心、無畏情，誓取菩提，汝為大丈夫；反之，若有男眾終日暗計算人、陰柔不前，余說此等是為“小女人”。至此，書偈以示曰： 男女二身六大成，佛性無別體形殊， 質直為男弱為女，轉女成男謂無私。 佛陀宣法有方便，一語之中義無窮， 今人不解古人義，豈可曲解古人哉！ 閒耶？忙耶？ 余每勸人修持，對方總言曰：“忙”。及問其一日之事，又聞其雲：“閒”。蓋見今人每日忙於奔走，然卻不知所忙何事，所忙為何，此其真忙乎？又有是者謂百無一事，以跳舞、玩麻將、看小說解其苦悶，每日弄得昏天黑地，頭腦不清，此其真閒乎？世尊雲：“人命在於呼吸之間。”孔子雲：“死生亦大矣?”何獨今人於此不忙耶？切莫臨終再醒悟“此生虛度！” 報恩應修佛法 余嘗聞某婦人因難產而命亡，其子幸得保全，然不幸乎出世便已無娘親。父母之恩重於泰山，尤母恩更難相報，經雲：“父有慈恩，母有悲恩，若我住世於一劫說不能盡”。如例而述，母生子何其苦也，然眾生不思其苦而用此身盡去造諸惡業，隔世又要累母受苦，世人何等忍心耶！又有情世轉遷流，故骨如山，所滴淚如海，諸世父母之恩何以報之？怎不思出離，悟無生大法，盡渡一切父母哉！ 原發表於《資州佛教報》
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