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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
陳士東居士：密宗近代東傳史的回顧與展望
密宗近代東傳史的回顧與展望 天晟傳統文化研究所 陳士東 近年來，密學愛好者雖然對密宗已多少有些認識，但對於密宗唐、東、台、藏四大派系，概念上卻還是分不清楚。唐密(中國漢地密宗)始於我國唐代，唐玄宗時，善無畏、金剛智、不空三藏來中國漢地傳密，世稱“開元三大士”，這時漢地才有了密宗正式經典的翻譯，就是善無畏的《大日經》(原名《大毗盧遮那佛神變加持經》)以及金剛智同不空合譯的《金剛頂經》(原名《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》)。唐貞元二十年(804年)，日本僧人最澄和空海來中國求法，回國後，最澄在比睿山創立日本天台密宗，成為台密的創始人，空海在高野山創立日本真言宗，後被稱為“平安二宗”(日本794-1192建都平安的時期，稱平安時代)。為了與最澄創立的台密加以區分，空海創立的密宗世人稱為東密。 藏密是密宗中最神秘，也是派系咗最為復雜的一支。對於藏密派系中形成的幾個大的主流，如寧瑪派(紅教)、噶舉派(白教)、薩迦派(花教)、格魯派(黃教)，還有本教(白本與黑本，白本指同於佛教的一系，黑本指原始的吐蕃巫教)，以及各派中紛雜的密音咒語、繁瑣的變化手印和一些無上密法，當今修持者則更是知之甚少。以致有人公開鬧出台密是台灣所創、本教是外道的戲論。本教是不是外道？這在數十年前就已有爭論，最終推斷是佛、本已同化，我在探求密學真谛時發現，此說也不盡合理，因為“白本”本就是佛法，它與“黑本”相結合共稱本教是後來局勢促成的，以後當專文論述。造成一些妄論密宗的原因是什麼呢？那就是人們對於密宗所知甚少，而一些明白的人又不說，一些不明白的人卻大講特講。由於唐密遭會昌法難和五代變亂，宋以後漢地密宗體系便衰敗了，流傳於日本的東台二密只傳承了事部、行部和瑜伽部三大部，尚缺無比殊勝的無上瑜伽部。要發掘密法寶藏，只能把目光放在保存比較完好的藏密上。 有人說密法若公開了就不是密了，所以認為密法不宜公開，那麼請問來漢地傳法的多傑覺拔、諾那、貢噶、根桑、班禅、阿旺堪布、東本格西等上師所傳的不是密法嗎？我們漢人又何必投鼠忌器而拋棄大法呢？所謂密宗是有其保密的一面，早些時期，藏密是不傳漢人的，密法一直很秘密地固守於藏地。英軍入侵印度後，又欲吞沒西藏。1924年後，漢藏之間互通款曲，兩地教法才有了大規模的往來。保密不等於保守，以往密宗學者是有些過於保守的，這不利於更好地為社會服務。造成藏密不能在漢地這一大道場大規模弘揚的原因有很多，如有顯密之爭、道密互斥、藏密理論有違於漢地禮儀、藏密上師不願傳授漢人等等。我認為只有認識並解決這些問題，才能更好地發展密宗大法，使這一摩尼之寶大放光彩！ 關於顯密之爭，我認為這是大可不必的。粗淺的區分，顯宗是根據釋迦牟尼(應身佛)所說的種種經典，依文解義而形成的華嚴、唯識、淨土、禅宗等宗派；密宗是根據毗盧遮那(大日)佛(法身佛)直接所傳的秘密大法而形成的宗派。顯宗與密宗其實在本質上並無大的差別，所謂“歸元無二路”，顯宗法要即是密，密宗佛理即是顯；因不同時期、不同的弘法對象而有所不同，此即“方便有多門”。釋迦牟尼說修持有八萬四千法門，密法恰恰補充了顯宗之不足，二者合在一起，才是比較完整的佛法。有些學顯宗的人看不起密宗，然不知顯宗各有特色，在某些方面密宗比顯宗還要更勝一籌。顯宗主張公開宣道弘法，教人修身近佛；密宗重視傳承修法，以求即身成就(禅宗的頓悟成佛有似密宗)。顯宗佛法悟多於修，密宗修法是修悟並舉，海拔4000多米的青藏高原，空氣稀薄，如在那雪山上修持吃不了大苦，又如何能得高功正果，藏密的實修精神確是當今修持者的典范！我教人修持前先參閱《米拉日巴傳》，用意即在於此。米拉日巴大師苦修成道過程中所經歷的種種磨難，其中有很多值得我們深思和學習。顯宗典籍，主要是經、律、論戒；密宗除此外，更有頌、贊、法、咒、儀軌等等。顯宗有行、住、坐、臥四威儀，密宗除此外，尚需“觀想”。從教法而言，密宗的大手印即相當於禅宗的頓悟、明心見性，密宗的頗哇法即相當於淨土宗的“帶業往生”，密宗的大圓滿即相當於唯識宗的精華，並且已包融禅宗和華嚴宗的精髓。當然，不要認為密宗殊勝就不重視顯宗，沒有顯宗理論作基礎而修習密宗，將是一無所成。公元792-794年，蓮花戒與摩诃衍為頓、漸之爭辯論了三年。《頓悟入大乘正理訣》說，漢僧摩诃衍勝，內地禅宗和蓮花戒派自此後並行於西藏；而據藏文記載，摩诃衍是先勝後敗，被擯逐還唐，赤松德贊因此下令，從此不許藏人隨學禅宗。如今依舊有些藏人認為漢地並未領悟佛法真谛，不願與漢人往來。其實，禅宗並不能代表顯宗的全部佛法，摩诃衍更不能代表禅宗，所以我們不能因此而否定禅宗。據文獻資料記載，大圓滿法與漢地禅宗“明心見性”、“直認本真”等相似，有人說這是漢僧摩诃衍遺留下來的教法造成的，也有人認為這是漢人吉祥獅子(曾留學印度)所傳，西藏前弘期中傳授大圓滿的幾個人如蓮花生、無垢友、遍照護等都是他的弟子。無論是受了誰的影響，總之顯宗與密宗是不可分割的，密宗學者輕視顯宗，就等於在輕視自己。放眼於古今，密宗大德無不是顯密並重的，密宗的學者就曾多次注解顯宗的《心經》，阿阇黎密林(持松)《密教通關》中有專章诠釋《心經》。遼寧朝陽市北塔系密宗建築，在十二層天宮內發現的佛教文物除灌頂法器外，還有镌刻在銀片上的《心經》。後弘期時，密宗中出現了重密輕顯，密法修習次第混亂的現象，經過阿底峽尊者和宗喀巴大師的先後調整，才有所改變。宗喀巴大師特別指出，修持密法應顯宗並重，學與修並舉，並為此寫下了《菩提道次第廣論》與《密宗道次第廣論》。熊十力說：“晚世藏學，乃顯密雜糅，非印度大乘真面目”。我對此是不敢苟同的，正如能海上師指出的那樣，“顯是密之顯，密是顯之密，有則雙存，無則並遣。若不知顯，則不了密之性相；若不知密，則不悉顯之作用”。故此，我在指導學生時，要他們必先熟讀《心經》、《金剛經》、《壇經》這顯宗三部經，然後方可修習密宗。 如今又有人說“道功柔，佛功剛”，把佛法與道功的沖突看得很大，而從其立論上看卻只是源於密宗大法中的寶瓶氣。寶瓶氣雖偏重剛氣修法，但此法剛中有柔，故又分柔和寶瓶氣和猛烈寶瓶氣。猛烈的方法見效快但較危險，柔和的方法見效慢但安全。宗喀巴大師指出柔和的方法勝過猛烈的方法，它不僅免除了危險，還能更好地體驗光明。格桑上師也認為猛烈的方法缺點多，他指出應穿插修習。其實，道家亦有此類剛氣修法，《類經》雲：“閉口並鼻，不令出氣，謂之閉息，最為道家要妙”。天下妙法殊途而同歸，本無門派之別，什麼老子化胡、迦葉化老子，這都是不重要的，爭論千日，不如去實修一分鐘。 當然，現今流傳的一些密宗說法中，有些理論和方法也不盡於合理，有待於完善，藏密先輩如阿底峽、宗喀巴等都在我們之前作出了修正。時至今日，漢地乃至藏地一些密宗法理又有嚴重的走偏現象，如果我們聽之任之，那麼密宗的後果就會不堪設想！為弘揚密宗傳統方法而使之適合於當今社會，我認為密宗這扇神秘的大門應該打開，佛法已不再是深山老林裡的單線傳承了，密宗也早應不再是枕中密了。有些大師認為“紅塵不屑一顧”，往往不願“下凡”，不願“出山”，這是對弘揚密法以普渡眾生的悲心不夠，這樣會有礙於密法的研究與發展，佛法在世間啊！《壇經》指出：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角”。有鑒於此，我的口號是：在世間修出世法，渡盡眾生，方能成就無上大圓滿。 目前，密宗寺宇於漢地相繼建立，一些大德紛紛出山，《氣功》、《中華氣功》等雜志也開辟了密宗專欄，形勢大好。李之楠先生認為，藏密氣功和道家的煉丹術兩者的深入研究和突破，很可能是打開人體科學研究大門的兩把鑰匙，我希望能收到預想的效果。 本文發表於《氣功》雜志1997年的第七期
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