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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
佛光法師：解讀《金剛經》第十二講
佛光禅師解讀《金剛經》第十二講 昨天我們講的那些，是從一個界限面去向另一個界限面的非常現實的東西，我們修學佛法關健所在。我一再強調的一個觀念，就是要有實質性的一種效用。什麼叫實質性的效用呢？就是說，因為佛法的真理，他就象一部性能非常優越的一部車。這部車子呢，性能絕對是頂極，無論是從他的工藝啊什麼。但是你不會開，或者說你看不懂說明書，或者是你沒有油。這就叫三種因緣，你的善根、福德和因緣不具足，你那個車就開不動。 什麼叫善根呢？善根就是我們從意識當中，我們不能了解那個車的性能。你不會，你開不走，看不懂說明書，這叫善根缺乏。這象我們對佛的認識，我們每個人都號稱自己是學佛的人，但凡有善心的人，都認為佛是教人行善的，他都說他自己信佛。但佛是什麼？他並不知道。佛到底是個什麼呢？沒有人搞得清楚。就象你不了解那部車子的性能一個樣，叫善根缺乏。 福德又是什麼呢？你沒有辦法了解車子的性能的話，你沒有辦法去適應它，行為不能增上，行為沒法增上的時候，那你怎麼去駕馭他呢？你象我們，天天念佛，拜佛，你們皈依好幾年的都有，信佛啊。最起碼我們知道佛這個名詞，我們知道佛這個名詞也不下一年二年了，那到底佛是個什麼？還是不清楚，所以你沒有辦法，用現代話講，啟動他的作用。這就是福德不具足，沒法受用。 因緣是外助緣，因緣是一種助緣相，沒有油。我也了解車子性能了，我也掌握技術了，沒有油。油是什麼？緣，這叫助緣缺乏，你依然不能達成所用。所以說學佛成佛，無量壽經上講的很明白，觀無量壽經也講過，善根、福德和因緣，缺乏這三種助道因素，你修行是不可能的。 我再把這個成佛的概念給你廣說一下，你想做成世出世間任何事，缺乏這三種因素，你做不成。世出世間的一切世象，一切萬法，森羅萬象，他離不開這三種基礎要素。對我們個人，對世界來說，我們每一個人的生命個體，對於這個世界，對於我們生存的空間，如果沒有這三種因素你將是個枯敗的生命，枯萎和敗謝的生命。你不會真正地融入到生命之流裡頭去，沒有那個機緣。到頭來會被這個諸法本性空相所淘汰掉，你這個殘敗的生命現象就會無情的被淘汰掉。無論你是什麼樣的人啊，事啊，大到國家、世界，萬物、宇宙通通都是這個道理。 那我們又如何通過這三種因緣去認識佛，首先我們要知道佛是什麼。你首先要善根具足。何謂善根具足？善根是指我們的認識根本，認識的根本決定是跟真理相應，你跟真理只有相應了，你就叫善根具足。怎麼叫相應了呢？對你這種心念之中認識裡頭，沒有二念，你始終信奉，你始終依止那個信念指揮你的行為，始終如一的，不會有二念，什麼叫不會有二念？你別管生出任何一種境界，你全部是這個念，沒有別的。這叫念頭知道嗎？那個信念跟念頭還是兩回事。 信念是什麼？信念是建立在你所信奉的真理的基礎上。用現在話來講，就是信仰。你的信仰不是你的念頭，所以說你在修行的過程當中，你不要怕，說我今天這個念頭怎麼那麼多呢？雜念這麼多呢？你那個主意沒有改變，這就沒有問題，這叫信念如一。你所信奉的道理，跟你所憶念的絕對是統一的。這就是金剛經告訴我們的，應如是降服其心。就是我們應該用自己的直覺。 這種直覺不是你想象的那種直覺，是什麼呢？是我們的覺性，我們普覺一切的作用力，我們這個生命的作用力有一種普覺的功德。什麼叫普覺的功德？你甭管在任何的境界裡，你都清楚的知道自己在干什麼。這種作用力就是金剛經講的所謂應。他是對應，他是我們內在的心靈世界和外在的所對境溝通的渠道。 內在的心靈世界和外在的所對境溝通的渠道，也是從一個煩惱眾生趨向自性解脫的渠道。他只是所對應的不同，對應的是六塵之法，你就是煩惱眾生。外對應六塵之法內對應我執妄念，眾緣合和，你就是煩惱眾生。你對應的是如是之理，你應如是，應真如法相，般若空性而去建立對應，那你就是聖人解脫。這也是你覺悟一切的，真正顯發本有圓滿覺性生命作用力的一種途徑。 他是個直通車，這種直通車直截了當的契入。這裡講的很清楚，“菩薩心不應住色布施”你能離開當下的那種障礙，你就能夠去利益一切眾生。而一切眾生從何而來呢？我們有意識心不就是所謂的一切眾生就出來了嗎？我們的意識心不就那樣的嗎？我們的意識心就是我們的意識念頭，你有緣起建立就有一切眾生建立。一切眾生從哪兒呢？就是指你的念啊，有妄念趨動，有念動就有眾緣合和，相對境界出現了。 一切眾生不得利益為什麼？因為你有一念妄心的分別。有我執妄念，就是虛妄的我執。其實你能具體分析出來一個我嗎？沒有我，你只是虛妄地執著認為有一個我實在的東西。我以及我所有，我所對的境界，認為這都是實實在在的。你把那個覺性弄錯方向了，你對應的是什麼，對應是色布施，你對應的是聲香味觸法布施。你在這種信念裡頭去度過你的生命，這叫煩惱眾生。 就是我們現在的生活啊,我們對應的什麼樣的生命狀態呢？色聲香味觸法，天天纏繞在這裡頭。你試著去放下對色聲香味觸法的認識，你會發現另一翻天地。你試著閉著眼睛去放一放，去體會內心深處那種清靜，那種寧靜，那種安詳。你會發現這個世界，這個時間空間跟你沒有關系，真的，跟你沒有關系。你那種生命真實的作用是，離開這一切森羅萬象而獨立顯發存在的。 這就是我們所謂追求的東西，說追求呢，又是偏離他的方向，我們要去思維，順應我們這種現象界的生命去思維，去契入，直接契入。這就是剛才你問的那句，什麼叫即心即佛？你當下能認識心的具體作用，能夠去認知我們生命的機制作用。生命機制作用是什麼？信念加行為。這就是心體，心的作用形象，而心的作用體就是本體，就是佛性。你能認識清楚就是覺悟，為啥？你覺悟生命界了。所有的生命他跳不出這個東西，無非就是這個樣子。這叫即心。你明白當下明了這個道理，你當下這個所謂的認識就是圓滿的覺悟，就是佛，這樣即心就是佛。 還有一種理解比較深層次一點，由森羅萬象而直入心體本來，這叫即心當下即入。你去觀察一切相皆不可得，這時候當下契入。你去反觀能覺的作用，那個東西清靜湛然的，這叫即心。你時時保持這樣的一種念覺力，始終依止他去，這叫即心即佛。我們要了解佛到底是什麼，你只有知道佛是什麼了，你只有真正的了解開示悟入佛知見了，你跟佛保持心靈世界外在行為統一了，最起碼你要心靈世界的統一，心靈世界那種歸向歸屬，你必須要建立心靈世界內在的歸屬性，你建立這種歸屬性以後，然後你才能有行為的導向性，行為的導向性你才能成就最終的利益，這就是修行的步驟。 那佛到底是什麼？我跟你們講過不止一遍，佛就是我們那個具體的作用，就是對內在的一種感受，對外在的一種見識，中間那種玩意兒就是。其實沒有什麼中間，他其實不分什麼中間兩邊。只是方便你理解，其實也沒有內外，方便你理解，你不要認為我說的有中間兩邊，沒有。我們對外，六塵環境，你對他有種感受，有種認知，這就是心體的作用。你能夠覺察他，這個覺呢，他是分別但不執著的，你內覺所依境界的時候，你所展現的就是貪嗔癡慢疑。那時候就叫有分別有執著，我們對外是什麼？有分別但沒有執著。我們對外邊的判斷，有分別但是你沒有執著，你自己都要說一句，“哈哈，時過境遷嘛”，這是世人能懂的道理。“有什麼過不去呢”？你看這句話都知道，什麼都得過去。 但是我告訴你，你對內在的，你內心感受，你卻又要分別又要執著。你想想，別人可能要說笑話了，兩個人，別人要是借你一百塊錢，三年不還，你能記他三年，你能背著那一百塊跑三年，你說這是不是分別執著？這是我們內在的煩惱。內證道解脫的圓滿是什麼？羅漢境界，羅漢境界觀一切空苦無常，放下不執著，成就了。他依心體住，他分別但是不執著了，所以他悟人我空。為啥有人我？人我就是內在的執受，眾生、壽者呢，是外在的境界，這個方便你理解，給你分開。什麼叫證人我空？你去思維你去感受到那種道理那種力量就是證。什麼叫圓滿證明了呢？你根本就不起二念了，絕對的始終如一的信奉你自己所發明的道理，行了，這叫圓滿成就。 當時新中國建立那些領導者們，那些共產主義的先鋒隊吧，他就對他那個信念非常堅定的。你就包括那個犯過錯誤的張國焘、陳獨秀，他是非常堅定他那個信仰的，沒有他那種信仰的堅定，沒有後邊那個緣起法的建立。那為什麼他被淘汰掉了呢？他是被他自己的信念淘汰掉了。因為他太堅定了，他那個信念就僵固掉了，僵固掉了他就被淘汰了，為啥呢？他自己說的嘛，那個辯證法裡面不是講了，一個制度要是僵化了以後，他就會影響生產力的發展，他必然會被那個東西淘汰掉。 但是你記住，人類就是這個眾生有一個執著性，眾生啊，他認識外界的時候有一個慣性，認識內心世界有一個執著性。他認識外界有一個慣性，什麼叫慣性，思維慣性啊，你看我一旦曾經見過這事兒，然後再見，他這個慣性思維就出來了，啥叫慣性思維，你看我跟你見過面對不對？你再見面，哎，你不是誰啊，不用想就蹦出來了。你對內在的那種執著性呢？我就是這個觀念我就放不掉，完了，所以他就一下子被他自己的主意打敗了，不能達到與時俱進。 所以說後面那幾代領導人，尤其是毛主席，他厲害就厲害在這兒，他能夠把中國的傳統哲學跟他自己的東西結合起來，了不得。其實他就順應中國時代的發展，他發明了毛澤東思想，所以人家成功了，他建立道了。他也立法了，毛澤東思想就是他那個世界法的根源，運行的法則。能運行多長時間，那是他執行的問題，跟他那個法沒有關系。他法的建立也是建立在他那個自性裡頭，本性的基礎上的，法是沒有偏執性的。 現在的朝鮮，基本上繼承了毛主席那一套東西，你看他建立的法的東西延續下去。我們要知道這一切的建立從哪兒來。就跟我們剛才看的一個電影《英雄》，什麼叫英雄？能悟明世間道理的人那叫英雄。所以你看毛主席寫的什麼要論英雄啊，數風流人物，還看今朝。啥叫風流人物？那不就英雄嘛。那為啥他敢跟唐宗宋祖比去，因為他已經達到極點了，他已經跟那個東西相應了，所以他稱為英雄。英雄偉人，他那個心境就是那個樣子，所以說他看世界就是一盤棋，就是一個游戲，他也叫入道。只是心認識，他充其量叫開示悟入中的哪個呢？開示明了，他悟還沒悟到，入更別提。他是開示，什麼叫開示，他明顯這個道理，他知道那個天地萬物的一個運行有一個東西。 你看剛才咱們看的電影，為什麼他把天下從一個字裡弄明白了呢？那個練劍的人他從字裡弄明白了，那個字是什麼，聖人的智慧，他跟聖人的智慧相應，他能夠去跟聖人智慧那種正覺的力量相應的時候，他就把他自我放下打破了。你看他本來有一個很強烈的念頭要去殺秦始皇，非常強烈的念頭，他能殺死三千鐵甲兵，擋不住他，他已經跟秦始皇對面打仗了。他能放下，那就是打破自我了。你要按照佛給你評判那叫入流。你心不入流，不入聖者智慧的那種流，你沒有辦法有那麼大的福報。所以他一下能夠顯示出來他那種力量和福報，他敢跟帝王抗衡。那秦始皇後來贊歎他，雖說這個故事是編的，但他裡頭有點道理，因為他也符合緣起法。 這種味道你能體會出來嗎？所以說為啥佛祖講能夠去真正始終心安住於正覺之理的時候，你普視一切。《華嚴經》不是一再說那些菩薩們乘佛威神普觀十方什麼什麼，然後再說偈誦，說他的那種修行心得。什麼叫普觀十方，十方是什麼，我們生活當中的所有空間層面境界，那叫十方，你能夠在這一切的生活境界和層面當中去觀察絕對的真理，去看待真理的體現，看待你那種心性，你內在的心靈和外在的境界，那種寂靜的消融。因為外在的物質的變化就是我們外在的所對的境界，他裡頭也是有寂靜的層面，因為啥，諸法之性嘛。而我們內在心靈世界也有一種寂靜的層面，他兩個本來是一體的。 《楞嚴經》告訴我們，覺所覺空，能覺和所覺統統都是空性的體現，那時候你就知道什麼？叫物我兩忘。過去講話叫“人天合一”，不是“天人合一”。為什麼叫“人天合一”呢？那時你的心念轉動，一切的因緣為你所轉，這是確實的東西。這個東西你怎麼去觀察，怎麼去修行？修行很簡單，你去把我們那個心念力，都有念力、想法、看法是吧，把我們想法看法換個地方，換成絕對的東西。 我過去曾經交待過一個觀點，這個世上的任何東西都是無常的，空苦無常。我們這個人的生命和真誠的感情是最寶貴的。你把你最珍貴的生命最真誠的感情交給任何一個人和物都放心不下，最終落得一個遺憾。你去看那些皇帝為什麼心大，他把他那種感情層面交給江山社稷，他也希望他那個江山社稷萬代長遠。這不就是他的生命嗎，結果怎麼樣呢，統統事與願違，這是你把你的生命和感情交付了一個地方，這個有為空這個所對境，你完全的給他了，上當了！那真是煞費苦心的去經營啊！算計啊，最後得了天下了吧，得天下沒幾天就完了。難逃黃土一埋啊！靠不住吧！你要靠得住的話，康熙大帝就不會想我真的還想再活五百年。再活五百年又怎麼樣呢？那秦始皇何等的叱詫風雲不也完蛋了。 所以說外在的所對境界靠不住，也就是我們所說的事業。你把你的生命感情交給事相上的業習，這種執著，你對你事相上的執著、業習太深的話，到最後難逃無常的。所以說首先靠不住，你交給人更靠不住的。你說我把我的什麼什麼委托給誰啊！我勸你不要這樣干。到頭來我給你說，空苦無常難逃其禍啊！歷史上演出的種種愛情悲劇，不都是那樣子嗎，愛情是人類心靈世界的生活的寫照。對不對，完了吧，無所依處。 那我們該心向何處？記住，心向真理去。找到生命的基礎的實質的東西，就是我們清淨的本性。我們生命本來基質是絕對清淨，絕對自在，圓滿的。為什麼我們不圓滿呢？因為我們有所對境的建立。所對境首先是內在的東西，內在的東西你產生念。產生念的同時就在產生所對境。所對境就應運而生嘛！啥叫應運而生呢？這裡給你解釋應是什麼，對應你的生命軌跡，自然生出來的現象，這叫應運而生。所以說對於我們修學佛法的人應該真實的認識到這個層面。你認識到這個層面，你從你心底裡，就能看破放下。什麼叫看破放下？你的認識行為跟那個真理相應了，虛幻的景象你就對他沒有感受了，這叫滅妄而顯真嘛！虛幻的我執他就會放下了。這就是我們前十四品所闡述的觀念，滅妄顯真。 應如是住，發阿耨多羅三藐三菩提心的人應如是住。如是降服其心。如是住是什麼，我們對應一切萬法，是不用管他那個觀念的束縛的東西。就是那天我跟你們說鬼神的世界你們了解嗎？你們認為我們所有一切好象跟鬼神有關系，我告訴你，鬼神跟你的世界是平行對立的，如果你跟他沒有建立起來因緣，你沒有辦法跟他勾通。換句話來說，你沒有辦法見到他。那為什麼好多人說看到啊！怎麼怎麼樣，種種的現象，那是為什麼，那是你跟他有緣了，你跟他建立因緣了。什麼叫建立因緣了，你天天不做好事。見鬼啊，就兩種因緣，一個是業力一個是神通！但是現在人見鬼大部分是業力，有的可能有點神通，那神通也是業報。見鬼就是這兩種緣，你見鬼了一定是你壞事兒做多了，肯定不是好事。因為你光處這個緣，這個緣你跟他就勾通了嘛。 有句俗話叫什麼，這家伙鬼心眼子多了，你天天使那鬼心眼子，你見得就是鬼。鬼代表什麼？貪執放不下。你看喝酒的酒鬼，好色的色鬼，都是貪執，放不下就成為鬼。放不下他就拿著吧，所以自然就產幽冥之氣。人貪的時候，其實就等於往裡面吸一樣，往裡吸，裡頭就是幽冥嘛，他助了幽冥氣，所以鬼氣就產生了。你天天生那貪念鬼就跟你玩了。哎！不錯啊，這是同類啊！ 這個你有感覺，我一說你們就知道。你看，到哪種場合他就會有哪種感覺。到那個股市裡頭，你那個心就特別貪，自己就要貪的，今天我贏一千，明天我想贏三千，後天想贏一萬，你自主不自主的，就要想那些事了。沒有說哪個人進股市說我需要輸錢的，都在想我今天肯定得贏，肯定得乍樣乍樣，是不是鬼啊。 你跟鬼那樣勾通，你跟佛菩薩怎麼勾通？佛菩薩就是慈悲喜捨，修智慧、修慈悲、修喜捨，你自然就跟她勾通了，你不理他，他都得理你。貪心就是鬼，捨心就是菩薩，你有慈悲喜捨的心，菩薩就跟著你。你念念如此，念念就回歸法性，念念就不一樣啊，這是活脫脫的現象。我們把生命現象加以觀察，你就能明白，哪兒錯，哪兒不對。我們該如何用心，在我們日常生活當中怎麼就叫修行。 所以說如來說一切諸相，既是非相。又說一切眾生即非眾生。這個道理非常簡單。你在真理境界當中，這一切所謂的森羅萬相，諸法之相，諸緣起相，他是沒有作用的。在我們的現象裡他起作用啊！立即起作用，今天有人罵你一句，放心你能罵他三天。我們在座的聰明的人不要干這事兒，就好好的，心慈悲喜捨忍讓，你現實的生活一下子就改變了。立即就改變過來了。 真正的佛法是聽聞即解脫，解脫現有的現象對你的一種制約。你不改你的觀念，什麼叫消業障，我的就對你的就不對。你放心吧，你得從小打到老。你認為你都對，別人都不對，那當然別人都得跟你干了。所以打架最簡單了，只要一邊服輸認軟就打不起來了。為啥打，兩邊都強啊，越打越大。 持經功德分第十五 “須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持讀誦、為人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發大乘著說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見，則於此經不能聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。” 我們今天講第十五品，從十五品開始談到如何能夠抿滅現象界的分擾，從外界空間角度上給我們分析。前十四品基本上都是從內心感受內心理性的層面給我們分析解釋，開示給我們心性的思維這個心路歷程。而後十五品呢，基本上就從我們所對的境界所依的世界空間，從這個角度讓我們認識到清淨法性，本來不生不滅的真理。 十五品叫持經功德品。為什麼叫持經功德品呢，所謂的持經是什麼，我們能夠去把這個經，把這個道理去奉行始終自然就得真正的受用。什麼叫持經？我們天天，就包括你們，也有持經，也有誦咒。其實嚴格來說就不叫誦經，誦經是背過的，你那叫讀經。好多人說我也持什麼什麼咒啊，持什麼經啊，這個不對的，你持經是你的行為和信念統一起來，那叫持經。真正能持經的人，真正能受持佛祖開示的道理經法，那必定是入聖境的人才叫受持。最起碼是入流了，初果啊，才叫受持，我們這個叫信解，還沒受持呢。相信理解，要開始受持你就入聖位了。完全始終如一的，不起二念的去受持，你就入聖位了。 咱就說簡單的三皈依吧，皈依佛皈依法皈依僧，你能夠真正的做到嗎？佛所說的一切法，不加二念的去受持，信念和行為保持絕對的統一，你當下就入聖境，證初果。啥叫不加二念？絕對沒有任何懷疑，絕對在任何境界裡頭你都這樣做，你絕對，我告訴你行了。這是真正的修行人，怎麼叫修行，修行的意思是我們的行為跟我們的信念是不是能夠絕對的統一。 你看往往我們為什麼不入聖流呢？得不到究竟解脫呢？我們一會兒信念就改變了，你要始終不改變你的信念，行為始終就不會改變。你為什麼行為會改變，因為你信念動了。就拿讀經來說吧，你要是始終你的信念沒有改變的時候，你讀經的行為就不會改變。因為你沒有真正的堅固你的信念，我真的認為佛祖講的真理真的好啊，你這個信心就不堅固。今天不錯啊，今天心情好，今天念幾句經吧，你看，是這個道理嗎？諸位菩薩們，因為你這樣的信念跟行為呢，所以說你就產生那樣的結果，有時候佛也挺靈的，有時候佛就不靈了。孰是因孰是果，為啥有時候佛真靈，因為有時候你恭敬心起來了。有時候，今天累了，算了，別念了，懈怠心有了，你那佛性就不起作用了。因為你的佛性在注意你的感受了，不注意正覺去了，這是平常的修行。 信念不堅固來源於你心不迫切，對於你現在所對的境界你還沒有生出絕對的厭離心。你還覺得你生活得不錯，小日子還過得不錯，你還不知道生活的煩惱性。你思維不到苦處，你覺得你還挺甜的呢，你們哪個人真的怕死啊？因為覺得死離自己挺遠的，這是最實質的問題。就這持經功德一個名字，你就知道你如何能受用，我們有沒有受用自己觀察就知道了，為什麼不得佛菩薩的加持，為什麼佛菩薩不保佑我們呢？你看自己的懈怠心就知道了。 所以我們要清楚啊，所有的一切因緣，都是在自己的心念之中捏造出來的，你的一切順緣也好，逆緣也好，記住了今天師父給你們一個定論，我今天順了明天不順了，後天又順了，誰給你弄的，自己弄的。跟菩薩沒關系，跟老天爺也沒關系，別動不動就罵老天爺不長眼，不要隨便罵老天爺，老天爺可受委屈了，人家天天給你這個給你那個的，你還糟踐人家。所以過去佛祖教六念處的時候，其中就有一個念天。 諸天善神保護這個世界，讓這個世界風調雨順，對我們是有無限恩德的。包括我們用的水是大地母親送給我們的。那地神對我們那麼大的恩德，我們回報大地的是什麼，你想這個人格還有沒有啊，你自己返觀忏悔吧，我們吃穿用的全部是大地給的，那我們天天給大地什麼，什麼髒就往大地上扔，你去琢磨吧，人格沒了。你不能做一個人啊，人應無愧於天地，你能嗎，不能。立於天地之間無愧於天地，這才叫人。我們能做到嗎，甭說做到了，現在有幾個人這麼認識啊，那他覺得這世界就該著這樣兒的，沒有一點點智慧心，所以我們要清楚的認知這些道理。 “須菩提。若有善男子善女人。初日分。以恆河沙等身布施。中日分。復以恆河沙等身布施。後日分。亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典。信心不逆。其福勝彼。”你看佛祖給我們做了一個總結。須菩提啊，若復有人。善男子。善女人。非常善良的人。初日分，印度時辰初日分，就是上午那一段。中日分呢就是下午那一段，後日分就是晚上那一段。大概是這麼一個分法。一天當中，他同時都以，做什麼事兒呢，以恆河沙等身命布施。就是他多少生命啊，就是說生命最寶貴吧，他不用七寶了，已經把那種功德利益增進到極點了，換句話來說，佛祖用他那種智慧，告訴你，這部經的真正的真實受用利益。我們都知道用錢啊，用七寶布施啊都容易吧，人告訴你不是啊，用生命布施，身體性命布施，每天都是以恆河沙等那麼多，都是你的生命，布施完了，怎麼樣呢，如是，還是百千萬億劫，這麼樣的布施，百千萬億劫。還不如聞此經典信心不逆，其福勝彼。 你聽了有人給你講這個經典，信心非常堅定，而且不會違逆法師所教你的道理，你那個福報比前邊那個還大，其福勝彼啊。你們上哪兒去修那個布施去？你聽師父講那個道理信心不逆。啥叫信心不逆呢？從不違逆法師的教誨，那你得到的福報和智慧功德受用就比前邊那個人，用恆河沙等身布施，每天都這麼做，做無量百千萬億劫，你比他的福報還要大。這麼大的福報怎麼辦呢？只有成佛啊。 肯定要成佛了，這麼大福報不成佛干嘛。世界都不夠你玩兒的，你那個福報太大了。你每天都用恆河沙等身布施，換句話來說，這世界所有的眾生都受過你的恩惠，他自然要為你服務，你說你福報多大，這麼大的好處今天撈著了吧？你只是聽聞就有這樣的利益，後邊又說了一句啊，何況書寫受持讀誦。為人解說。你能夠書寫，抄金剛經啊，真的去接受和行持，讀誦也行，如果再能為人解說，你就厲害了。 書寫我干過，受持我干過，讀誦干過，為人解說干過，你看，咱這個福報圓滿了。真實受用那個東西，你要相信，你要看佛經你跟他相應不，我們首先事相上跟他對應，我們不理解他的意思時事相上要對應。最起碼我們能讀誦啊，所以讀經有好處，抄經有好處。都是修大福報的，為什麼不干呢？你去給廟裡這裡弄幾塊錢，那裡塞幾塊錢，還不如在家裡抄《金剛經》的利益大呢，你知道抄一遍《金剛經》利益有多大，你等於布施了那麼多無量百千萬億劫，布施你的生命，身家性命都扔掉，你能嗎，你還不如老老實實抄《金剛經》呢。《金剛經》啊，《楞嚴經》啊，這些大乘了義經典，都是決定殊勝的，我們有緣碰到任何一本大乘經典，都應該絕對地恭敬。 所以抄經了不得，你想你師父傻不傻，不傻吧，有事兒來你別求我啊，我叫你抄經去，我叫你抄經我也有好處啊，而且我們居士特慈悲，抄完了以後，來了說：“師父，給你抄好了”都是這話兒。所以你看師父的福報越來越大了，絕對不賠本，而且我走到哪兒叫人抄到哪兒，走到山東也叫他們抄，走到北京也叫他們抄，跑到重慶更去抄去吧，這叫一本萬利啊，甚至無本萬利。 為啥不干呢，這是真的修福啊，這不比給誰蒸兩饅頭，弄兩水果去，那水果擺一天還爛掉了。不比那個強啊，當然那個也要干，隨緣去干，啥叫隨緣，你歡喜的去干。你不歡喜的干沒有功德的。啥叫不歡喜呢，哎呀，今天廟裡頭又要干這個，又要干那個了，要生煩惱就別干，我們非常歡喜的願意去親近三寶，願意去供養師父。今天你聽著高興了，明天給我買兩水果來，我高興你也高興，這叫功德。不是我讓你買什麼，我從來不說這個的，歡喜的去干。除非你跟他有一種因緣，你要度脫他，你會權設出很多方便。你讓他生信心，讓他法身去增長，那是另一回事了，諸法無定性。 所以佛祖又總結一句話，“須菩提，以要言之”。總的來說，告訴你吧，最重要的一句話，“以要言之，是經有不可思議不可稱量無邊功德”。這個道理能信奉受持，你就能得到無邊無量的受用，那不是無量光本體嘛。是經是什麼？這個方法，這個道理你要明白，你就會顯現，不可思議，不是你這個意識心能想出來的，也不是你這個意識心能著摸明白的，稱量出來的，無邊啊，沒有邊際，他打破了一切的障礙，你說還有邊際沒有，無邊的功德。功德是什麼受用啊！換句話說，顯現本性。只要你能把這個道理明白，本性就顯現了。 “如來為發大乘者說。為發最上乘者說”。啥叫如來呢，這個東西是我們真實生命當中，在覺悟的人群當中所顯現的真實的相。什麼叫大乘，他真正覺悟到空性真理的人，他的生命跡象就會改變，這叫大乘，大乘法行者。最上乘法行者是什麼呢？圓滿證入諸佛報身，圓滿證入無量光報身，叫最上乘者。 後邊這一句也挺精彩，“若有人能受持，讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就，不可量、不可稱，無有邊、不可思議功德。如是人等。則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提”。佛交待得非常明白。要是我們能夠完整的去接受。去行持這個道理。不但完成自利的功德，而且還行持利他的功德，自利利他同時進行。 “如來悉知是人。悉見是人”。在真實生命他就會顯示本有絕對圓滿的真實生命狀態，彰顯佛性，彰顯佛性的結果是什麼？他就會成就不可量。不可稱。無量無邊的功德。功德就是受用，他就會得到無量的受用。所謂成就無量光。如來悉知是人，悉見是人叫成就無量光，方法是受持讀誦為他人說。這個方法，方法成就的兩個果報，第一是無量光，第二是無量壽，無量壽就是不可量。不可稱。無邊功德。不可思議功德。如是人等，這樣的人，什麼叫如是人等呢，能體會真如法性而去運用真理，這些覺悟的人，完人，這樣的人則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。人家是真正的繼承佛法身的人。真的把佛的真理延續下去。
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