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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
其它：《虛雲和尚年譜》讀後記(呂沛銘)
《虛雲和尚年譜》讀後記 呂沛銘 當代高僧之中，虛雲和尚是壽命最長一位(一百二十歲)，自十九歲出家至圓寂的百年間，彈平生之力維護正法，度己度人。“他的無我精神，與其‘入地獄’的魄力，絕非當代任何人所能望其項背。”(陳慧劍《虛雲老和尚年譜整理前記》)其一生事跡，詳述於《虛雲和尚年譜》(以下簡稱《年譜》)之中。 一、《年譜》之版本 《年譜》為虛老弟子岑學呂居士主編，分為三期，首期編於一九五三年。岑學呂在《年譜》序文雲：“青龍在壬辰之歲，雲門劫後，山陬法物，蕩然無存。吾師虛雲和尚，傷法道之陵夷，慮慧命之斷絕，使其徒向曩日駐錫之東南諸巨剎，網羅散帙。……徇證圓(虛老弟子)等懇求，乃集諸弟子口述一百余年所憶及之事跡，錄為《年譜》”。此為《年譜》編集之緣起。《年譜》編成後，由“虛雲和尚法匯編印處”在香港出版。第二期《年譜》編於一九五七年，此期是虛老更正首期錯處之修訂版。第三期編於一九六一年，時虛老已圓寂兩年。此版《年譜》之資料比前兩期為詳盡，出版後，有數處佛教文化機構將之重印。一九七八年，陳慧劍將此期《年譜》之句讀改為新式標點，並將章節重新整理，另於卷首增《虛雲老和尚年譜整理前記》序文，由台灣天華出版公司出版，此為現在通行本，本文稱之為“新版”，以前各版稱“舊版”。 舊版《年譜》初版印行數量不多，現已不易得見。各舊版均附有照片十余幅。一九九三年香港佛經流通處重印舊版第三期，於卷首刊出虛老照片廿六幅，內十四幅為虛老獨照，其中三幅是早年照片。虛老照片現存者頗少，尤其屬早年者。新版《年譜》卻刪去所有照片，殊感可惜。一九八八年，《年譜》第三期有英譯本，名Empty-Cloud, The Autobiography of The ChineseZen Mamter Xu-Yun，譯者是Charles Luk，譯文甚為忠實於原文，且文筆曉暢，誠英譯漢籍之佳作，譯本且保留原本所有照片。 二、《年譜》未記之虛老事跡 第三期《年譜》出版後，續有虛老其他事跡報導，均《年譜》未載。例如虛老在一八七O年棲身於溫州山郊時，遇風雨及霜雪則宿於一廢廟，此廟乃附近村民用以停歷棺柩之所。當地習俗頗信擇日，人死人殓後，在所擇下葬吉日未至時，將棺柩暫歷於此廟。此處常人視為幽森可怕之地，虛老卻在晚間與棺柩同眠一室，其膽壯如此，時虛老年僅三十一。此事與《年譜》所記虛老六十一歲在山東時，某夜睡在置於一破廟內之棺木上，夜半遇棺裡出來之癡人，有大同小異之處境。 一九四八年，虛老提名本煥法師接任南華寺住持，本煥“自覺才疏學淺，不堪勝任，虛公再三勸谕，慈命難違，勉予接受。……四九年四月初八日，南華寺開期傳戒，迎請虛公上人回南華寺主持其事。虛公同意後，從乳源縣雲門大覺寺步行回南華寺，一日行六十四公裡，門人無不歎奇有。”時虛老已一百一十歲。 一九五二年，虛老應邀赴上海玉佛寺主持祝願世界和平法會，虛老未到寺時，寺前高懸“歡迎虛雲大師莅滬弘法”橫額，虛老到後，“大師二一字改為“和尚”。寺中法師雲：“此乃虛老谕改，虛老嘗言出家人不可用‘大師’自稱，亦不可接受他人用此稱。《仁王經》曰：‘唯佛一人稱大師。’古今高僧如古之憨山、蓮池；今之太虛、弘一、印光等，其‘大師’之號乃彼等示寂後信眾為追頌其功德而用。彼等在世時，遇人稱‘大師’即行勸止。”信眾依從虛老意見，乃用“和尚”或“虛老”(虛雲老和尚簡稱)稱彼，至今仍如是，本文用後者。虛老入門弟子則用“師”、“吾師”、“虛公”稱呼，恆不用大字，觀《年譜》及《虛雲和尚法匯》便可知。 虛老在上海玉佛寺主持和平法會後，續主持禅七。在此期間，每次開示後，弟子將其講辭記錄，並將錄稿呈虛老審閱。虛老除略為更正外，復將記錄者所署“某某恭錄”、“某某敬錄”之恭字敬字刪去，並曰：“弟子對雲恭敬，雲心領謝，母需字上表示。’禅七後弟子將所記錄講辭匯編為《虛雲和尚禅七開示錄》，亦下署“恭錄”或“敬錄”。此外，《年譜》及《法匯》共載虛老其他開示近百篇，均弟子所記，也不用“恭錄”“敬錄”語。 自謙是出家人應守戒律之一。《四分律》曰：“比丘至僧中有五法：一以慈心。二應自卑下，如拭塵巾。三應知起立。(下略)”今有等出家人，遇他人用“大師”稱彼而沾沾自喜，見記錄其講辭者用“恭錄”“敬錄”而引以為榮，與虛老相較，有天壤之別矣。 一九五七年，虛老已一百一十八歲高齡，身體仍異常壯健，當年香港吳性裁居士記雲：“從上海專程到雲居，谒見虛公，求列牆門，蒙許皈依，行禮如儀。老人和光同塵，即之煦煦然，如沐春風之中，而步履康健，行動自如，耳不聾，目不吒，看小字不戴眼鏡(原注：素來如此，非返老還童)，口內無假牙，嚼硬物同中年人，思慮能集中，接物應事钜細無遺，誠佛門龍象，稀世人瑞。”以上數事，各版《年譜》均未載。尚有其他未載事十余則，由於篇幅所限，不全錄。 三、虛老之著述 虛老一生著述頗豐，其散文多見於《弘化》、《現代佛學》等期刊，《年譜》亦載部份詩文及演辭。此外，尚有數種佛典注釋，主要有《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、《遺敦經注釋》、《圓覺經玄義》、《心經解》等，見《年譜》舊版第一期岑學呂序文，此等著作均未出版，原稿不幸於一九五一年雲門之難(詳後)被毀，以致失傳於後世。未散失之文章，由岑學呂等編集為《虛雲和街法匯》十卷，一九五三年由“虛雲和尚法匯編印處一在香港初版，一九六一年增訂再版。《法匯》分為法語、開示、書問、文記、規約、及詩詞六部份，共十五萬言，一九九二年香港佛經流通處重印。此外，一九六二年即虛老示寂後三年，在大陸之弟子亦編《虛雲和尚法匯續編》。 四、《年譜》編集之困難 五十年代虛老在大陸時，由於關山阻隔及郵檢極嚴，消息不易傳出，以一九五一年雲門事變為例，當時海外未知詳況，故《年譜》舊版第一期未記虛老如何被清算，此事後由弟子記錄於一本《諸經日誦》的木版刻印佛經內頁，秘密運至香港。《年譜》之編集，亦因雲門事變而起。岑學呂在《年譜》第三期序文雲：“雲門事變後，師於重傷重病中，目不能視，耳患重聽，語音艱澀，神志昏沉，諸弟子慮有變也。伺師稍清醒時，環請述生平事跡，備編《年譜》，匆遽集多手分錄草稿，拆開舊經書一本，錄於紙背，復裝訂成冊，密交學呂編輯：以港中乏書參考，乃四出搜集，其中整篇文字，多由諸方叢林轉錄出，至於法語及事跡，亦多由師之弟子於曩日親聞者，分別寄來。……癸巳春，《法匯》及《年譜》初稿成，同人請速付印：…：未幾發覺書中有錯誤處，乃將印成書冊呈師鑒定。以關山阻隔，文字滋疑，書信屢付浮沉，不得已乃將《年譜》拆開分寄上海友人，親帶至江西雲居，始達師覽。”蓋當時大陸尚未實施開放政策，若將整部《年譜》寄出，必遭郵檢處沒收。虛老訂正《年譜》第一期之錯誤後，函覆岑學呂雲：“《年譜》一冊，今日始得寓目，關河多阻，感歎奚如!憶壬辰歲春雲門事變時，雲重傷重病，目不見耳不聞，奄奄一息，九死余生，偃臥床褥。弟子證圓等侍奉病楊，夙夜詢問予生平事跡，蓋恐雲有意外及禍患之重來也。雲神情不寧，語音乖澀，隨說隨錄，不成片段，予亦未曾過目，只證圓等將稿寄居士考訂，承港中善信過愛，遽爾印行，且再版矣。時閱四年雲始得見，其中不無誤記之處，今令侍者略為簽出，請居士於刊刻三版時更正之。雲目啧耳聾，不能細閱，百病日增，待盡而已。人生如夢，一切皆幻，空中飛鳥，有何蹤跡可尋?況學道人耶!留此數行又有何益?若居士以為佛法不離世法，隨順可爾。……丙辰二九五六)八月十二日。”可知舊版《年譜》為虛老口述弟子筆錄，故又稱《虛雲和尚自述年譜》。 五、虛老之苦難 雲門事變是虛老一生中最重苦難之時刻，發生於一九五一年春，當時虛老被誣藏有軍械及電台之“反革命”行動。據弟子傳出治息，當年二二月初一(農歷)，將師別禁一室，門封窗閉，絕其飲食，大小便利，不許外出，日夜一燈黯然，有如地獄。至初三日，有大漢十人入室，逼師交出黃金白銀及槍械，師言無，竟施毒打，先用木棒，繼用鐵棍，打至頭面血流，肋骨折斷，隨打隨問。師即呋坐入定，金木交加，撲撲有聲，師閉目不視，閉口不語，作入定狀。是日連打四次，擲之撲地，視其危殆，以為死矣，呼嘯而出。……初五日彼等聞師未死，益怒，以大木棍毆之，拖下地，十余眾以革履蹴之，五竅流血，倒臥地上，以為必死無疑矣。”(新版《年譜》一五O頁，以下括號頁數亦屬此版《年譜》)以如此殘忍手段毒打齡高一百十二之慈悲老和尚，讀之莫不令人發指。是役中虛老幸下死，惟身受重創，衣物及糧食被奪去，弟子妙雲被打死，另數人亦被毒毆幾至死，又廿余人被拘去。虛老“自重傷後，不進粥飯，日飲清水，繼知糧盡，白眾曰：‘老人業重，帶累各位，事至今日，各位似應分向各方，求生續命。’而僧眾皆不離師去，乃集眾往後山采樵，量為輕重，挑往十余廿裡之市集出售，得錢買米回寺，煮粥同食。二新版(年譜)一五一頁以下括號頁數亦屬此版年譜)其苦況如此!同年五月，北京及廣東省政府派員到雲門調查，虛老本可趁機申冤，但當被問及曾否被虐待?財物有否損失?虛老卻回答無，“只請諸君切實調查，回京報告。”(一五二頁)其悲恕精神如是偉大!政府各員查明虛老無罪後，再三安慰，並令當地官府釋放所有被拘僧人，雲門事變告一段落。 虛老每於苦難中逆來順受，置生死於度外，甚至為維護道場而赴湯蹈火。例如虛老七十二歲在雲南雞足山時，軍閥李根源以虛老門人如此眾多，疑企圖糾眾鬧事，乃聲稱要捉拿虛老及拆毀寺院。消息傳出，眾人皆勸虛老走避，虛老不但不走，反親往見李根源並為之說法，李卒為虛老所感動而皈依佛法。 一九五一年，虛老由大陸應邀來港主持法會，時大陸正掀起政治暴潮，在港弟子岑學呂提議曰：“內地寺院難免不安，師何不暫留香港，弘法利生?”虛老答曰：“弘法自有其人，至於我本人，似另有一種責任。以我個人而言，去住本無所容心，惟內地寺院庵堂，現正杌陧不安，我倘留港，則內地數萬僧尼，少一人為之聯系維護，恐艱苦益甚，於我心有下安也，我必須回去。”(一四九頁)岑無語，虛老遂回大陸。同年雲門事變即發生。一九五八年，大陸另掀起反右政治暴潮，虛老被誣為“僧界右派首要”等“罪狀”，聲稱要清算老和尚，聲勢洶湧，虛老若無其事，四眾欲為之辯白，虛老下許，鬧事者後懾於虛老德望，不敢施以逼害，虛老遂轉危為安。虛老所受其他憂患，《年譜》有載。綜觀其大半生“歷盡折磨，九死而不死，坐閱世變，有生而無生：至其手建大小梵剎數十，皈依門下弟子中外百十余萬人，此舉世所共知者也。”六、虛老為人之謙誠 前述虛老嘗言出家人下可用“大師”自稱，亦不可擅受他人用此稱。一九O六年，清光緒皇帝冊封虛老為“佛慈洪法大師”，但虛老從不用此銜自稱，猜想虛老當時未敢拒絕冊封以免開罪皇帝，惟有不用封號以示不受。在冊封之時，光緒皇欽賜虛老多件法器，內有錦衣、金杖、玉印、诰軸、區額等，皆宮庭御制精品。“在他人處之，則蟠龍御寶區額、金字高腳牌銜，遍列於大雄寶殿之前矣，而師(虛老)無有也，僅將紫衣、玉印、诰軸等存於藏經閣中，以為鎮山之寶，及後建築各大寺院，都無一字炫懼。師之視富貴如浮雲，視世間如夢幻者。” 一九三三年春，福建省泉州功德林居士舉行佛七，虛老適路過該處，順便到功德林訪問。虛老到達時，“剛好佛七止靜默念，大眾一聞虛雲老和尚駕到，大半離座迎接。當時老和尚大暍一聲說：‘你們學佛奸多年，今天對這樣嚴肅佛七道場，給你們倒揮法幢了。……你們能不能一心不亂?如果一心不亂，怎樣會聽到老僧來到?(下文訓語甚長，略)’一句珍重，揖別而去。此時各人不敢起身送別，而虛雲老和尚也不回頭看看。”在常人而言，受大眾迎禮即感喜悅，但虛老卻因信眾不專心佛七而不以禮遇為悅。 一九五九年八月，虛老一百二十歲生辰來臨之際，“各團體紛紛擬定程序及典禮為師祝壽，師前後接到函電，即行制止，其復函大意雲：‘(上略)竊念宿業所驅，波波一世，風燭已殘，事猶未了。每思辄愧徒為虛名所誤，百年塵勞，夢幻間耳，何堪留戀。又生者乃死之端，智者直須警悟，一心進道，如救頭燃，奚暇扮演世俗情態也。雲心領謝，盛意謹辭。’”(三四八頁)信眾乃尊重虛老意見，下作任何祝壽慶典。 七、虛老示寂前對弟子之囑咐 虛老一生業績可分為六大類：(一)弘揚正法、(二)維護道場、(三)廣建寺院、(四)普度眾生、(五)培育僧才、：八)振興宗綱。虛老一百二十歲生辰過後，自知壽緣將盡，乃囑弟子曰：“你等侍我有年，辛勞可感，從前的事不必說了，我近十年來，含辛茹苦，日在危疑震撼中，受謗受屈，我都甘心，只想為國內保存佛祖道場，為寺院守祖德清規，……但如何能夠永久保守呢?只有一字，曰‘戒’。”(三五九至三六O頁)虛老對弟子守戒極為重視。《虛雲和尚法匯》之《規約》篇錄載虛老所擬定寺院守則，其詳盡與精細，對弟子諸行的約束可謂無微不至。昔世尊將入涅槃時勉弟子以戒為師，今若稱虛老為當代世尊，其庶幾乎! 虛老復囑弟子曰：“倘我死後，……掘窯化身，火化之後，將吾骨灰輾成細末，以油糖面粉做成丸顆，放之河中，以供水族結緣，滿吾所願，感激不盡。”(三五二頁)讀之令人肅然起敬，因為虛老並不祈望後人造塔建龛以供奉其骨灰，而是“吾慰水族身擲江，冀諸受我供養者，同證菩提度眾生。”(同上頁)其精神如是偉大，誠如陳慧劍在《年譜整理前記》雲：“不管信不信佛教，是不是佛徒，虛雲老和尚都是中國人心目中的聖僧，是中國人群裡的豪傑!” 原載《內明》第275
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