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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
佛光法師：生命升華的世界
生命升華的世界 我們一連三天的講座，第一天講的是“行為平坦的道路”；在個人行為合理化之後，進而要追求“身心安住的家園”；身心安住了，其實還不盡圓滿，必須更進一步提升生命的境界，唯有在生命升華的世界裡，才能獲得真正究竟的快樂。 在二十世紀的今日社會中，我們受盡文明弊病的困擾，已經逐漸喪失了自然的氣息，人人承受各式各樣來自家庭、學校、社會等等不同場所的折磨與壓力，譬如情感爭執、朋友社交、事業競爭，乃至政治、經濟等各層次的問題，可以說層出不窮，千變萬化。因此，我們不僅要使身心切實安住了，還要追求生命最高的境界，這樣才能免於隨波逐流，同流合污。 如何才能使生命獲得升華呢？在佛教裡告訴我們許多修行的方法，其中以禅的功夫最為簡易可行。雖然佛法中，如大乘提到的八宗，有很多切實可行的途徑，足以滌慮澄思，淨化身心，使生命自然升華；不過這些方法，都不如禅來得直接、透徹。今天我就藉禅的方法，告訴各位如何提升生命的境界。 參禅有幾個要領必須注意：(1)不說破，(2)提起疑情，(3)把握禅機，(4)行腳參訪，(5)實證開悟。禅是不可以用語言文字道斷的，說破了就不是禅，而是糟粕的知解。禅注重自身的實地參究，禅要提起疑情，好比撞鐘，用力越大，回聲越響。當我們對生命本質的疑問越深時，所得到的答案將越真實。參禅訪道，把握住機鋒的相對很重要，好比照相要調好焦距，穿針要對准針孔，參禅不對機或失去先機，就不能開悟。禅重視實際的身體力行，打坐觀想固然是一種禅，日常的行住坐臥也是一種禅，禅者有時為了參透一句話，不惜穿起芒鞋踏遍嶺上雲朵，為的是找尋明師善知識，除卻心頭上的那份悄然。禅師們說：“借此閒房又一年，嶺雲溪月伴枯禅；明朝欲下巖前路，又向何山石上眠？”這種行雲流水的閒適自在就是禅。當然參禅最終的目的是為了證悟清淨的自性，所謂明心見性的功夫。有了這五項要領，大概就能體會到禅深深的奧妙了。 下面我從四個角度來和各位談談生命升華的禅者世界，究竟是個什麼樣的世界？ 一、從平常的事務裡看禅的世界 大部分的人總以為禅一定要在禅定裡面才可以修行；有些人更認為盤起腿來打坐，閉目斂神，眼觀鼻、鼻觀心才是禅。打坐當然是禅，但是禅卻不僅僅限於打坐而已。舉手投足，一言一笑，無非是禅；乃至隨時隨地地舉手投足，行住坐臥，擔薪運水，飲食睡眠，都充滿禅機。禅是無所不在、遍於一切的。為什麼說禅是無所不在、遍於一切的呢？有一天，沩山禅師詢問前來探望他的徒弟仰山說： 仰山如是回答： “師父！我耕了一塊田，收了一籃果實。” 沩山一聽，非常歡喜，於是就說： “果真如此，這個假期你就沒有空過了。” 沩山禅師的意思說：從現實生活來看，如果真的種了一塊田地，也實在有了豐收；在參禅意義上，則是種下了他日成佛作祖的因緣。 徒弟仰山禅師被師父這麼一問，也反過來問沩山說： “師父啊！這個假期，您又做了什麼了？” “我白天吃飯，晚上睡覺。” 仰山禅師聽了，贊歎答道： “唉！師父，這個夏天您也沒有空過時光。” 這種完全投注生命的日常生活，就是禅，也就是升華的世界。正因為沩山禅師得到禅的妙用，才能白天夜晚自在安詳，無論飲食睡眠都能正常自然。所以說禅真是無所不在，遍於一切。 現在一般人，被功名利祿、億萬金錢搞得糾纏不清，不僅寢食難安，連坐立都不定。譬如回到家裡，正想坐定安心吃一頓飯，電話鈴響了，一聽又是一件棘手的事情；甚至半夜回家，倒頭將睡，門鈴又響了，又有不速之客來商量重要的業務；只要眼一閉，心神就不寧，恐怕這一打盹，生意就在懵懂當中泡湯了。終日渾渾噩噩、汲汲營營，沒有一點屬於自我寧靜的時間，這種生活還有什麼樂趣可言？ 一個禅者的生活，所謂“一缽千家飯，孤身萬裡游；青目睹人少，問路白雲頭。”是多麼灑脫自如啊！禅的日常生活是盡量將生活簡單化、藝術化、純粹化。 什麼是禅者簡單化、藝術化、純粹化的生活？我以一首偈語來表達禅者的生活情形：“衣單二斤半，洗臉兩把半，吃飯三稱念，過堂五觀想。”禅者的衣服非常簡單，捆綁起來不及兩斤半重，因此可以隨時肩挑，雲游四海。不像一般人出門穿衣，挑三揀四的，還不能稱意；有些人為了出來聽一場講演，或是參加宴會，常常為了選一件最合心意的衣服而傷透腦筋，最後干脆不出去，省得麻煩。各位仔細想一想，為了一件衣服的顏色、長短、合適與否，而錯過一場千載難逢的機緣聚合，不是太可惜了嗎？所以衣服多不一定就是好，少也不見得壞，多少不放在心上，不當作一回事，生活自然簡化了，氣躁心煩的時候當然日漸稀少，這樣不就是最自在的生活方式嗎？生活能夠簡單化，自然能夠淡泊於物質，不追逐名聞利養，再苦的日子也能把它藝術化、純粹化。 我記得年輕的時候，在禅堂參禅，每天早上醒來，兩百個人共享一盆水。各位不要詫異，以為不可思議。其實一個禅者的生活不只是“衣單兩斤半”，而且是“洗臉兩把半”。什麼是“洗臉兩把半”呢？就是一盆水，毛巾一沾，抹一抹臉，是一把；再沾第二回，擦一擦臉孔，是兩把；這時候水已經所剩無幾了，只好半濕巾角，隨意往臉再拭一下，這就是兩把半。一盆水經過兩百多個人洗用後，水不見了，浮現盆中的是一層泥沙。 各位也許會取笑出家人真骯髒、邋遢，其實洗臉水雖然很污濁，但是出家人的心卻十分的清淨。正因為禅者在簡易的生活中，心早已不為物役，根本不再計較生活的浮華，在簡單平易的心境中，能把常人以為貧乏的痛苦藝術化、純粹化。如此藝術化、純粹化的自然境地，正是一個禅者的日常生活。 除此之外，禅者吃飯時要三稱念、五觀想，把諸佛眾生存系在心中，以感恩、慚愧、忍辱、平等的心，來等視世間的一切。禅者這種隨緣逍遙、無求自在的境界可以用一首詩來形容：“外出參禅和受戒，扁擔繩子隨身帶；出坡作務天天有，為求身心永康泰。”在禅者認為，平常洗碗、掃地、除草、耕田的工作勞動之中，到處都充滿禅機；細細去品嘗，到處洋溢著禅趣，能夠保持“若無閒事掛心頭”的一顆心，自然“便是人間好時節”了。因此對禅者來說，平常多麼繁瑣的事務也要把它簡易化，人際來往復雜的關系也要把它藝術化，保持康泰的身心、純淨的心靈。有的人碰到一點芝麻綠豆大的小事，往往就掛礙在心上，久而久之，釀成了心病，無法體會禅者這種“猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞”、去住無心、灑脫放曠的生活。既然不能體會，當然更談不上生命的升華了。 日本曹洞宗的祖師道元禅師，年輕的時候到中國寧波天童寺參學。有一天日正當中，看到寺中一位年老的出家人在路旁汗流滿面地曬干菜。道元禅師走上前，開口問道： “老師父！你年紀多大了？” “七十八歲。” “哎呀！年紀這麼大了，怎麼不教人代做呢？” 老和尚轉目正視道元禅師說： “別人不是我呀！自家份內的事，別人如何代替呢？小便盥洗的本分事，別人代替得了嗎？” 道元禅師聽了憬然有悟，還是不忍心地說： “那麼，天氣這麼酷熱，何必一定現在做呢？” “不是現在，更待何時才是曬干菜的時候呢？” 禅者們參禅的態度是尊天敬地，畢恭畢敬，絕不放棄任何一個機緣。他們以平常心來對待日常的生活，乃至以平常心來莊嚴未來的世界；而這未來莊嚴美麗的世界，都在當下的轉換中提升。 在中國禅宗史上，先有馬祖道一禅師創叢林，繼有百丈懷海立清規，留下千年奉為圭臬的制度。 有時當我們看到參禅的禅者生活儉樸，表面看來，似乎苦在其中，我們切莫以憐憫的眼光視之。其實他們的內心世界已經充實圓滿，所流露的神態則是自然而然對參禅悟道的一份向往與追求。佛鑒禅師一缽囊、一鞋袋，穿帶多年，百綴千補，仍然捨不得丟棄。有人勸他更換新的，他說： “這些東西，自從我出夔關以來，至今僅僅用了五十年，怎麼能夠半途棄置不要呢？” 禅者這種超然物外、恬淡知足的升華境界，不正是我們所渴求的嗎？因此我們要從日常生活去體悟俯拾即是的禅意，然後把體悟所得的禅悅化為生命升華的動力。 二、從矛盾的語言裡看禅的世界 從禅者日常生活的世界裡，可以證悟升華的生命。但是如何在禅師們的對話語句之中，去透悟禅的境界呢？ 我們常常感覺到禅師們的對話是風馬牛不相及，顛倒錯置。比如你問禅師們：“這朵花如何？好看嗎？”他可能回答：“天可能快要下雨了。”你問他：“吃過飯了嗎？”他會告訴你：“啊！那裡有人餓死。”你問他：“佛法大意如何？”他或許會如是說道：“吃飯、睡覺而已矣！”你被這麼一 答，簡直是丈二金剛摸不著頭腦，覺得禅者盡在答非所問，不知所雲。 其實不然，他們不但沒有答非所問，而且是切中玄機。嚴格說來，兩個沒有共同經驗的人是極難聲氣互通的，對於一個沒有見過山水的人，費盡口舌為他描述山水之情，盡管惟妙惟肖，也只是對牛彈琴，白費功夫罷了。同樣的，對一個沒有禅悟經驗的人談禅，更是如同蚊子叮鐵牛，浪費唇舌而已。雖然如此，但是禅師們還是要說，因為說總比不說來得實在，而這正是禅的妙處，也是禅者的慈悲。 譬如有位禅師說：“南山起雲，北山下雨。”又說：“睦州的馬吃草，益州的馬腹脹。”乍看之下，一點也不合常理、不合邏輯，但是如果仔細去參究，處處都是增廣智慧的禅機。因為一般人的觀念，物是物，我是我，物我彼此對立，縱有關系也是相互的。這種觀念完全起源於分別、對待的心識活動，根本不是究竟真理。由這種邪見衍生的糾執，常常會造成一些無謂之爭、意氣之斗。而禅師卻早已剔除差別心，從覺悟的自性海中流露平等的智慧，****諸法實相的平等一如，因此宇宙萬物在他們看來，沒有物我的分別、內外的不同。這種融合的境界就是生命的升華。 所以，我們要能從禅師們的矛盾語句當中，去發掘智慧之花，進而提升生命的境界。 傅大士有一首禅詩說： “空手把鋤頭，步行騎水牛； 人從橋上過，橋流水不流。” 假使這首詩是出自一位小學生的作品，必定被老師評為不合情理，不切實際，但這卻是從禅師的證悟自性之中所流露出來的智慧。禅雖然是教外別傳，不立文字，但是從禅詩裡，可以體會到禅師證悟世界的意境。 這整首詩，其實就是矛盾的調和，單從“空”字解說，便已蘊涵了一切萬有，所謂“空即是色，色即是空”。在禅師的智慧中，空是一切萬有的來源，宇宙不空，便不能覆載萬物；心靈不空，如何包容三千？禅師說“空手把鋤頭”，事實上空手把持的豈止是一把鋤頭？而是整個宇宙三千、法界虛空，由此可見禅師的包容之心。“步行騎水牛”是一種悠然忘我、逍遙自得的境界，心為物系，乘坐在豪華的轎車上仍然不能自在；心無磊塊，騎牛步行一樣地徜徉快樂。“人從橋上過，橋流水不流”，通常一般人會認為流的是水而不是橋，這種心態根源於差別的觀念，我們的心有了差別，所以外境有動靜、內外，乃至大小、上下的種種現象產生；而禅師的境界是動靜一如、內外合一。譬如我站在這裡演講，有些人擠在外面進不來，我看了不放心便說： “你們不要站在外面，到裡面來聽。” 但是對方有人卻說： “大師！您不要站在外面講話，到裡面來休息吧！” 因此內外、上下等任何糾執，完全起自於我們差別、對待的心識；而這種心識活動，卻存乎“一念之間”。其實裡裡外外的人來人往，都是整體共存的。因此我們如何從禅師們矛盾的語句中，去勘破紛纭虛妄的表象，根除我們的分別心，不為風、幡所動，才能進入禅的世界。 佛印禅師有一首脍炙人口的禅詩說： “一樹春風有兩般，南枝向暖北枝寒； 現前一段西來意，一片西飛一片東。” 這首詩啟發了甚深的含意：宋朝有名的蘇東坡和秦少游，兩人都是當時的文豪，常因論道互不相讓而起爭執。有一次他們共同進食的時候，恰巧迎面走來一位滿身邋遢的人，可能是太久沒有沐浴的緣故，身上爬滿了虱子。蘇東坡見狀，首先開口道： “這人真髒，身上的污垢都生虱子了。” 秦少游堅持說： “不對，虱子是從棉絮中生出來的。” 兩人因此爭執不下，一定要找個人評論公道，於是便決議找佛印禅師評評理。兩人在事先都去找過佛印禅師，要佛印禅師務必幫自己的忙，因為這項爭賭不僅是一席酒食的輸贏而已，而是顏面招架的問題。過了幾天，揭曉答案的日子到了，兩人都自以為穩操勝算，洋洋得意請佛印禅師評斷。佛印禅師看看兩人，胸有成竹地拍拍胸脯說： “這虱子的頭是從污垢生出來的；而虱子的腳嘛，卻是從棉絮生出來的。現在你們兩人都輸了，要請我吃宴席吧！” 佛印禅師於是有感而發寫了這首詩。整首詩就是要我們捨棄妄想分別，根本無須去探究虱子的來源、無端制造不必要的矛盾，進而把矛盾的事相轉化為融合的境界。但是這種矛盾的語句，並不是人人可為，沒有透徹的體悟而隨意亂說，口舌逞能，有時反而會贻笑大方。 有個年輕人眼見一位老和尚迎面而來，還兀自端坐在地上，不知道起身禮敬迎接。這位老和尚走近他，開口說： “年輕人，你怎麼不知禮貌，看到長老還不起身迎接呢？” 年輕人趾高氣揚，自以為是打著禅機說： “我坐著迎接你，就是站著迎接你了。” 老和尚一聽，上前打了這年輕人一記耳光。年輕人被莫名其妙地打了之後，兩眼直冒怒火，大聲喝道： “你怎麼可以打人呢？” “我打你就是沒有打你呀！” 所以，在沒有經過實際的體悟心證，就學起鹦鹉說話，只不過是拾人牙慧，賣弄玄虛，遲早會露出馬腳，被人識破的。 唐朝的黃檗禅師出外游學時，半路遇見一個深藏不露的高僧，兩人一起同行，走到一處碰到溪水暴漲，不能過河。黃檗禅師便將錫杖往水中一插，脫去腳靴倒掛在杖頭，然後立地打坐起來。高僧見狀便說： “過去，過去呀！” 黃檗仍舊坐在原地，面不改色地說： “要過你自己過，我要在此地休息。” 高僧於是自己渡河去了，行在水中如履平地；涉過水中央時，還轉頭叫黃檗禅師： “喂！跟上來，跟上來。” 黃檗禅師見他果真自己行渡過溪，大喝一聲說道： “早知道你是個自了漢，便先斬斷你的雙腿，不讓你過河。” 高僧哈哈大笑地說： “偉大！偉大！真是一個了不起的大乘法器。” 各位可能不了解其中的玄妙處；尤其當黃檗禅師惡言相對時，高僧反倒哈哈大笑，贊歎黃檗禅師為偉大的大乘法器。禅的轉機在此，禅悟也在此。正因為黃檗禅師看到眼前居然是一個自利而不利人的自了漢，因此才喝斥他，給他一番提撥。而這位高僧是一個在天台山證悟得道的大阿羅漢，是故意來試驗黃檗禅師的道行，一聽到黃檗禅師早有自覺覺人、自度度人的器度，因此才稱贊他為濟世利群的大乘菩薩。 從以上一些例子來看，可以知道禅師的矛盾言語，其實都是透過禅悟的自性所流露出來的智慧。我們可以從中體會他們生活的境界，何止如陶淵明的“結廬在人境，而無車馬喧”的境地而已？陶潛的心靈境界是澄明通淨的，但是還有“境、我”之分，並且尚有車水馬龍、桃花源地的差別；而禅者的心卻早已根除了這種分別意識。就禅師而言，縱然是龍潭虎穴也可以是參禅的山水地，何必一定要桃源林下；刀山劍樹也可以是法座禅，何必一定要軟墊敷具。禅師有一首詩描寫得好： “刀山劍樹為寶座，龍潭虎穴作禅床； 道人活計原為此，劫火燒來也不忙。” 三、從藝術的生活裡看禅的世界 前面提到禅者生活的藝術化，現在我就以禅的藝術生活，來說一說禅者升華的境界。時下一般住屋，大抵都是高樓大廈，裡裡外外的裝潢格式，可以說十分進步，不但要求新穎堂皇，更講究美侖美奂藝術化，譬如庭前庭後綠意盎然，立地長窗滿是生趣，這一切無非是藝術化的表征，其實也是禅機的運作顯露。禅既然無所不在，與我們的生活息息相關，那麼，我們怎可輕易放棄周遭的任何禅機呢？現在我從四個層面來說明禅者的藝術生命： (一)禅園 我聽說有一家百貨公司曾經發出廣告，要展示“禅”，我一聽，不知道如何以現代文明來展示禅，便抽身前往探個究竟。原來，生意人也解禅機，知道從禅的生機去表現一種至真至善的美。那怕僅是一塊板模，幾筆彩畫，也能將禅園那種寂靜、融和的意境表達出來，使原本堅硬無情的文明產物躍出生命之光與禅之花。我置身其中真是歡喜，恍如到了一片人間仙境，感覺到高深悠遠的意境。 日本京都有一所龍安寺，聞名遐迩，前往日本的游客們大多會去參觀。龍安寺最特殊的地方在於它的庭園，這座庭園沒有青翠繁郁的花草樹木，只有十幾塊的石頭和許多白砂鋪成，看起來沒有什麼了不起；但是經過禅者的靈巧設計，深具吸引力。許多人一到了這裡，靜靜地坐在玄關上，望著冰冷卻柔暖的白石，任想象海闊天空地飛馳，翱翔在禅那深曠空靈的世界。 中國有一句老話：“天下名山僧占多。”天下的名山靈剎全出自禅者的妙手，峨眉、普陀、五台、九華四大名山，乃至近代的上海哈同花園，都表現了禅園特有的韻致。禅園的建築風格並且深深影響中國庭園的設計，尤其今日我們講求美化家園、美化心靈，禅園應該可以提供我們寶貴的參考。 (二)禅畫 畫，是生命最深沉的靜態表征，但一幅畫的經營過程卻是動態的。畫舞獅所呈現的可能是一只沉寂入定的聖獸，但是畫家描摹的過程也許不知看盡多少舞獅的情狀；畫寧靜大海的沉，和淺灘畢露的浮，畫師可能要費上半輩子的生命，才能捕捉瞬間的生命之光，而這通明的“光輝”，卻是禅者信手拈來，隨機可得的巧思。 上個月，韓國有一名禅師准備在台北開設禅畫展示會，其中有禅宗三祖僧璨禅師等的畫像，我前去參觀之後，不禁拍案驚奇，好像中國禅師都一一出現了。原來，每一幅沉靜的畫中，都有一個深刻超凡的生活。於是我回想不久前在日本的一幕景象。大家都知道，中國有一位禅師名叫石頭希遷，他圓寂之後，肉身被移送日本。我藉此因緣在日本的某一次展示會場中，看見我們的禅師竟然淪落他鄉了。照理，石頭和尚應當在證悟涅槃之後，生生世世永在中國，他的全身捨利為什麼飄泊異域呢？ 從達摩祖師的禅畫裡，可以意會達摩東來傳法的堅毅精神；從禅師們接機傳燈的禅畫裡，可以感受禅者莊嚴慧命的延遞；從煙岚嶺月的山水禅畫裡，可以清明地勾勒出禅的深邃生命。家中如果能擺一幅禅畫，會使室內的氣氛活潑盎然起來。 (三)禅味 禅是有味道的，我們平常對酸、甜、苦、辣各種雜陳百味都十分敏感，但是對禅卻不一定隨時都能“知味”。 唐朝有一位懶瓒禅師隱居在南岳的一個巖洞，他寫了一首詩： “世事悠悠，不為山丘；臥籐蘿下，塊石枕頭。 不朝天子，豈羨王侯？生死無慮，吾復何憂？” 這首詩被傳到天子的耳根裡時，後果當然不堪設想。當時是唐德宗在位，便派侍衛去逮捕這個和尚。侍衛拿了聖旨尋找到了巖洞，正好瞧見和尚在洞裡舉炊，侍衛便在洞口大聲呼叫：“聖旨駕到，禮敬迎接……”這個懶瓒禅師裝聾作啞，毫不理睬。 侍衛探頭一瞧，只見禅師以牛糞生火，爐上燒的是石頭，火勢越燒越熾，煙火彌漫，整個洞裡洞外黑霧缭繞，熏得禅師涕泗縱橫。侍衛就告訴他： “喂，大和尚，你的鼻涕流下來了，為何不擦一擦呢？” “我才沒有這個閒空為俗人擦鼻涕呢！” 禅師邊說邊夾起炙熟的石頭，一口吞了下去，連口贊道：“好吃！好吃！”侍衛見狀，不禁瞠目驚奇，看到他一付津津有味的模樣，也流下口水，一旁說道：“老和尚啊！什麼東西這麼好吃？” 這就是味道。侍衛無法如願，只好回廷據實以告；唐德宗聽了，十分感歎地說： “如此和尚，真是人間之福啊！” 禅的味道必須細細去品玩，才能體會其中的妙味！ (四)禅詩 歷來有許多涵義深遠、耐人尋味的禅詩，大都是悟道的禅師們對悟境的抒發，每一首詩都表現著圓滿純熟的生命。譬如： “蠅愛尋光紙上鑽，不能透處幾多難； 忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞。” 這首詩描寫的是我們被光怪陸離的現象界迷惑了，就像蒼蠅迷於紙窗上的光芒，只知一味向前沖鋒，不知懸崖勒馬回頭是岸；等到幡然省悟時，已經徒費了多少歲月。描寫回頭人生的寬闊，轉見生命的通達之禅詩，在禅師們的語錄中比比皆是。簡單舉出兩首脍炙人口的禅詩： “手把青秧插滿田，低頭便見水中天； 身心清淨方為道，退步原來是向前。” 以及： “萬事無如退步人，孤雲野鶴自由身； 松風十裡時來往，笑揖峰頭月一輪。” 這兩首詩表現禅者恬淡無爭，以退為進的睿智，也流露出禅者隨緣放曠，任運逍遙的豪邁胸襟。以其無爭而天下莫能與之爭，以退為進而宇宙莫有能阻擋者，可惜世間的眾生只熙熙攘攘於前進，而不能享受禅者這種退步的本自具足。 另外朱元璋年輕時代當小沙彌時，也有一首氣度恢宏的禅詩： “天為羅帳地為毯，日月星辰伴我眠； 夜間不敢長伸足，唯恐踏破海底天。” 語氣磅礡雄邁，頗有帝王之勢，朱元璋日後成為九五之尊，也就不足為奇了。 以上我們從各個角度來****禅師的藝術生活裡所呈現的禅的境界，不知各位是否都能領會一點禅的法味與欣喜。禅容易學，但是禅也不容易領會。各位要能把自己的生活藝術化、禅味化，把平淡、瑣碎的生活，升華成一幅禅的畫、一首禅的詩，讓自己徜徉於禅園裡。 四、從違逆的人情裡看禅的世界 唐朝的黃檗禅師創建一座寺院，即將落成時，請一位寫得一手好字的弘贊禅師，為他題寫“第一義谛”四個字。當弘贊寫完第一回時，黃檗深感不滿意，要他重寫；再寫第二次，又被黃檗否定了。如此連續不斷地寫了八十四張，還是沒有一張合適的，弘贊急得汗下如雨，已經身心俱疲了。這時候恰巧外面有客人來訪，黃檗便走出去接待客人。弘贊心想：堂堂一位書法大家，竟然如此無能，連“第一義谛”四個字都寫不好。信手拈起筆來，揮毫了一張，渾然天成。黃檗會完客走進來，瞧見桌上 這卷字，運筆雄渾有力，由衷贊歎道： “好極了！神妙的筆法。” 因為黃檗禅師在場逼視，弘贊被他咄咄逼人的目光緊盯不放，心中有所掛礙，反而不能大展身手，揮灑自如。但是也正因為黃檗的逼迫，一如禅所慣用的“置之死地而後生”的方法，緊逼至窮巷死角，身心如桶底之脫落，便能如同蛟龍之入潭，興風作浪了。有時看似違逆的人情，正是禅的大機大用。 仙崖禅師擅長繪畫寫字。有一次，有一位信徒喜慶作壽，禮請他去題字，說些好話以討個吉利。只見仙崖禅師當場揮毫：“父死 子死 孫死”六個字。這家員外看了一怔，滿臉不悅地罵道： 仙崖禅師振振有詞地回答： “這句話十分吉祥如意！父親百年壽終了，才輪到兒子死；兒子年老死了，孫子才接著死去，這不是長幼有序、生死依時嗎？難道你要白發人反送黑發人，子孫都先老死了，才老來寂寞、後事淒涼嗎？” 禅師們的思想行止都是從禅悟的境界而來，我們如果從禅師違逆人情的言笑之中，遽然給予世俗的評價，反而更不能見到禅的真意。禅是揚棄既定的觀念，一匹獨步於穹蒼的脫缰野馬。禅往往以無理對等有理，無情對待有情來顯示他神奇高妙的智慧與深沉蘊藉的慈悲。 “許多佛門耆宿長老都對我說，在接應群機、救度眾生的時候，如果遇到盲、聾、啞這三種人，要如何來教化他。眼睛瞎了的盲者，你拈起錘子、豎起拂塵，他又看不見；耳朵重聽的聾子，你和他講話，他又聽不到語言三昧；喉嚨瘖啞的啞巴，叫他響應又應不出聲。你們各位有什麼妙法可以度化這三種人？如果各位想不出度化這三種人的好辦法來，佛法也沒有什麼靈驗可言。” “你既然來請益於我，見面怎麼不禮拜呢？” 雲水僧聽了，趕快就地一拜，抬起頭來，看到雲門禅師拿著拄杖迎頭打了下來；雲水僧一驚，趕 “你並沒有眼盲嘛！來，走上前來。” 雲水僧依言走上前去。雲門又緊接著說： “你的耳朵也沒有聾呀！來，這其中的意思你懂了嗎？” 雲水僧聽到雲門禅師在問他，隨口應了一聲： “學人不懂。” “咦？你根本就沒有啞呀！”雲水僧言下有悟。 世上有許多有眼不能視、有耳不能聞、有口不能言的病患，需要禅師這種迅雷不及掩耳的霹雳手段，快刀斬盡妄執、分別的識苗，截斷愛恨、貪惡的穢流，還給我們一個清淨坦蕩的生命。 從前有個出家人睡覺時，從來不鎖房門。有一天，夜行賊前來寺院偷盜。這小偷翻箱倒櫃，東摸西索，就是找不到一樣值錢的東西；於是便想作罷，正要開門脫身時，躺在床上的禅師突然靜靜說道： 這小偷竟然振振有詞地回道： “你就是這般懶惰，連睡覺都不關門，難怪窮得一件值錢的東西也沒有！” “你這個人真是豈有此理！我為什麼要辛辛苦苦掙錢，積聚寶物讓你來偷呢？”和尚理直氣壯地回答。 各位也許不相信，覺得世間哪有這般情事，小偷和主人撞見了還相敬如賓，並且展開一番诙諧有趣的幽默對答，真教人難以置信！其實禅者的生命升華境界就在於此，在違逆的人情之中屢見至情至性的奇峰。事實上人與人的相處對待，如果能夠做到坦坦蕩蕩、磊落自在，互相都以一顆真摯良善、清淨無染的心相向，這就是人格的提升，生命的升華了！ v不論從禅師的平常事務、矛盾語言、藝術生活或違逆人情當中，我們都可以發現，原來禅的境界就是境我融一，渾然與宇宙萬有合為一體的和諧氣象；而我們所要過的，不正是這種和風霁月的生命世界嗎？什麼才是獨立自主的心靈、逍遙自在的生活及悠然自得的生命？我們常常放眼星空，卻不能縱覽生命全景；而欲窺性命的生機，唯有用心參禅。以下我提供修禅的十點座右銘，作為圓滿的結束： (1)早起未更衣，靜坐一枝香。 (2)穿著衣帶畢，必先禮佛祖。 (3)睡不超過時，食不十分飽。 (4)接客如獨處，獨處如接客。 (5)尋常不苟言，出言必定行。 (6)臨機勿退讓，遇事當思量。 (7)勿妄想過去，須遠慮將來。 (8)負丈夫之氣，抱小兒之心。 (9)就寢如蓋棺，離褥如脫屣。 (10)待人常恭敬，處世有氣量。 這些座右銘不僅禅者要守之作為悟道資糧，常人如能遵行，雖不能悟道，也離道不遠。祝福各位都能有升華的生命世界！
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