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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
道堅法師：漢傳佛教修學次第的構建
漢傳佛教修學次第的構建 內容提要：漢傳佛教在經過二千余年的傳承歷史中，結合不同的民族風俗習慣及文化現象，形成各種適合各地民族心理的宗派，向世界范圍內傳播開來，令無數人感受佛陀恩德，成就圓滿人格。本文擬將漢傳佛教修學次第按非佛教徒、亞佛教徒、佛教居士和出家僧人四個層次考察，並根據不同的階層，進行分層教育法，實現由非佛教徒到佛教的修道士、布教師——出家僧人的修學體系。 關鍵詞：漢傳佛教 修學次第 分層教育法 作者：道堅，重慶佛學院常備副院長，重慶市華巖文教基金會理事長，華巖寺方丈 世界佛教包括漢語系佛教、巴利語系佛教和藏語系佛教，漢語系佛教也稱漢傳佛教，屬北傳佛教，是由梵文典籍等翻譯成中國漢民族的語言文字，形成以漢文為載體的大乘佛教體系，並由中國傳往韓國、日本、越南等地，漸成當今世界弘傳格局。現在的漢傳佛教使用的語言已經不再僅限於漢語，在世界范圍內的廣泛流布，已經向世界各種民族及語言文字發展，影響不斷加大。漢傳佛教在隋唐之際，形成天台宗、三論宗、慈恩宗、律宗、華嚴宗、密宗、淨土宗、禅宗等八大宗派，以及眾多佛學派別，而每一宗每一派都有嚴格的修學理論和次第，並在千年的傳承中經歷歷史的考驗，證明這些修學體系對生命的關懷及心靈的重建，有其重要的意義。因此，要考慮當今漢傳佛教修學次第，必須跨越區域性佛教的思路，結合世界各國的國情及民族習慣，學習先哲成功修學經驗，制定相應修學次第。 漢傳佛教修學次第的宏觀構建，應以“令不信者信，令信者道業增長”的原則，綜合考察佛教發展的基本模式，從感受佛教理念影響的非佛教徒到認同佛教思想的亞佛教徒，再到正式受持三皈的佛教居士，以及出家修行的僧人，根據非佛教徒——亞佛教徒——佛教居士——出家僧人的四個層次，提出分層教育法則。佛教要求去除人我執，沒的壯大組織或擴張勢力的想法，對於各階層的角色轉換，佛教一般順其自然，充分給予選擇的空間和自由度。 在全世界人口中，包括基督教、天主教、東正教，就是廣義的基督徒共19億6599萬。占世界人口的33.15％。回教有11億7933萬，占世界人口的19.89％。印度教有7億6742萬，占世界人口的12.94％。佛教有3億5688萬，占世界人口的6.02％。部落宗教有2億4416萬，占總人口4.12％。沒有信仰的有7億7667萬，占13.10％。我國受文革影響，世界近8億沒有信仰者多數在中國，這些人沒有信仰，如果不及時進行精神引導，將變成盲目崇拜者或金錢信仰者，對中國未來的精神文明建設，將是極大的障礙。然而，這些非佛教徒的中國人大多數受到佛教思想的影響，熟悉佛教因果報應、善惡觀、功德思想、六道輪回觀念及佛教普度眾生的普世情懷，將其納入佛教修學次第管理范疇，對佛教文化重建有積極意義。對於非佛教徒的修學次第建設，當以佛教藝術及哲學、心理學為主，附以佛教養生之道，令不是佛教信徒的普通國民，也能享受到佛教高等智慧的加被，樹立健全的人生宇宙觀，以積極健康的心態，面對現實生活，普遍尊重不同的文化現象，包容一切，如海納百川，成就非凡心智，為祖國的精神文明、物質文明作貢獻。 所謂亞佛教徒，不僅熟悉一些佛教基本理論，甚而認同佛教思想，偶爾也到寺院燒香拜佛，或參加一下佛教法會，參與出家師父的講經弘法活動，對佛教有一定好感，但並不是佛教信徒。在中國，亞佛教徒的數量相當可觀，至於不低於4億人，所以對這類人群的修學次第的構建顯得尤為重要。亞佛教徒的信仰狀態是受到身邊的親人或朋友的佛教信仰影響，處於信仰與非信仰的游離階段，有的因為歷史或時代原因而誤解佛教，有的對佛教缺乏全面了解而持觀望的姿態，有的害怕佛教清規戒律約束生活而影響到個人的自由意志，有的受到假冒僧尼的欺騙而遠離佛教，有的對佛教高深莫測的理論及神通感應之事諱莫如深，等等。對於亞佛教徒的修學次第，先以夏令營、講習班、讀經班、傳統文化班的方式由理入行，厘清佛教思路，正本清源，消除思想誤區，次當接受正統佛教修學引導，如體驗寺院禅修、淨修等，熟練運用佛教基本思想及修行方式，克服心理弱點，樹立正信、正念、正見、正定而不退，成就健康人格，提升生命信仰。 接受佛教修學思想，在佛寺中正式接受三皈五戒儀式，承諾“諸惡莫作，眾善奉行”的誓言，成為佛教居士。佛教居士是佛教教團的組成部分，中國大陸就有1億(近年稱有3億)之眾，建立佛教居士修學次第，可謂勢在必行。由於漢傳佛教流派眾多，其修學次第也因有較大差距。因為佛教居士生活在不同的工作崗位上，生活習慣各不相同，如果對佛教居士的修學作統一次第安排，顯然是不現實的。然而，漢傳佛教一貫沒有對佛教居士的系統教學方法，無組織無紀律，如一盤散沙，沒有一點凝聚力，已經成了中國佛教的通病。我們通常以“師父帶進門，修行在個人”為借口，對在家居士即無權利也無責任可言。初發心者，不是皈依佛教而是皈依於某一師，多以個人崇拜進入佛門。上焉者以戒律、修持、道德、學風感化，中焉者位高、權重、勢利、名聞所歸，下焉者顯異、感通、情感所依，不入流者為巧言利誘之所迫。許多佛教居士雖然皈依若干年，然不識三寶，更談不上佛教基礎知識，甚而與迷信、外道為伍，不知何為正信佛法，也沒有一個組織或教團對大家進行有序管理或次第教導。鑒於目前佛教居士放任自流的散漫狀態，當前迫切需要重新思考佛教居士的歸屬，以及修學體系的建立。在佛教協會或寺院，應成立佛教居士管理機構，對信眾進行詳細登記，並指定歸屬某宗教活動場所，凡有信仰需求，其歸屬寺院有責任給予滿足。建設佛教居士修學次第，先以啟信為要，引導在家信眾的行為標准，如愛國愛教，遵紀守法，和睦家庭，孝敬師長等；次當皈依三寶，敬信正法，學習佛教基礎知識及佛教禮儀；再受持佛戒，規范身心，令心地清靜；又修持出離心法，知世事苦空無常，諸法無我；再修習菩提心法，以布施等六度四攝，護持三寶，慈濟愛人，成就圓滿自他功德。 佛教的核心力量是出家僧人。僧伽擔負著佛教的繼承與弘傳重任，是佛教專業的修道士和布教師，其修學體系的建立，當更加謹慎和完備。漢傳佛教諸宗派中，以禅淨二宗最為盛行。禅宗倡導“直指人心，見性成佛”，講究“不歷僧祗，直下頓悟”，這種超越性的修學法門，一直被奉為上乘法門。在禅宗歷史發展過程中，甚至出現了“只重心性之學，排斥經教，不行佛事”的現象，對修學次第之說，一般斥之為小乘或漸教，以致少人問津。淨宗以“持名念佛，帶業往生”為初衷，由於簡單易行，一般不會出現修持的魔障，所以廣被群機，成為當今佛教的主要修持法門。如果按照《觀無量壽經》所載淨業正因行持淨土法門，應該說是次第嚴密，解行並進的大乘菩薩行。所謂淨業正因，第一是孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；第二是受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；第三是發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。然而在淨宗的修學實踐中，大多數人不明教理，只知一句佛號，一心往生西方，代替佛教諸多行門，失去了菩薩道積極度生的本懷。如果是在家老太太學習佛法，不明教理，不行善法，只要能一心專念彌陀，也算得上一個虔誠的佛教居士了。然而，如果是一個專業的佛教修道士和布教師，只知道一句阿彌陀佛，可能就無法稱為一名真正的出家人了。可見在漢傳佛教建立出家僧伽的修學次第，尤為重要。 對於僧格的養成，關乎佛教的興衰成敗之大事，其修學次第，必須先考慮國家和佛教信徒、民眾需要什麼樣的出家人。國家的要求簡單為“政治上靠得住，學識上有造詣，品德上能服眾”三句話，佛教信徒需要“嚴持戒律，智慧多聞，有修有學，慈悲喜捨”的大德，社會民眾需要“慈愛百姓，德被天下”的宗教家……雖然不可能很個出家人都成為宗教家、大師，但他(她)必須是佛教專業的修道士和布教師。作為出家僧侶，其修學次第可能要分為童行期、沙彌期和比丘(尼)期。 童行是發心出家前接受考察的階段，其修學次第稱童行期。童行期以啟蒙佛法和教習佛教禮儀為主，並以嚴格的苦行磨砺心志，觀察其是否適合出家修道生活。其修學時間在二年左右。修學內容應分次如下：一、斷除凡俗不良習慣，如肉食、抽煙、喝酒、賭博、網瘾等，親近善知識，學習淡泊寧靜的出家生活模式。二、佛教早晚課誦的背誦，熟悉上殿過堂儀規。三、早起晚睡，學會寺院灑掃應對之禮，為大眾作務，如巡堂、淨廁等苦行，培養出家福德善根資糧。四、學習誦經、拜佛、侍師等基本常識。五、了解佛教基礎知識。六、見習佛教修學方法，如坐禅、念佛等。等到以上課程修學完畢，身心健康，無不良嗜好，堪為法器者，寺方及自已認為適合出家後，填寫出家申請，並經父母簽字同意，可以剃度出家為沙彌。 沙彌是經父母及寺院同意並舉行剃度儀式，取法名法號，剃頭著僧服，已正式成為佛教出家僧團的一員，其修學時間至少在二年左右，修學次第更為完備：一、出離心的修持。二、受持、學習三皈及沙彌十戒。三、親近善知識，薰習出世善法。四、學習寺院清規，以及叢林執事內容。五、隨眾參加上殿、過堂、念經及禅修等修行活動。六、見習佛門法事及弘法事務。沙彌階段是童行期更進一步的增上善法，學習如上佛事後，經寺院考察合格，同意授受比丘(尼)戒。 沙彌考察合格後，經寺院推薦，到戒場登比丘(尼)壇，受持三壇大戒，成為正式的僧人。比丘(尼)是一個出家人的終身稱號，其修學次第應分兩個階段，一是比丘(尼)依師學戒五年，得阿阇黎位的初學期；二是在取得阿阇黎位後，再精進修學五年，得和尚位的實修期。初學期親近師長或入佛學院，專業學習佛教基礎理論、歷史及戒律、修持方法等，旁及各宗的研修，應修持專一，廣學多聞。五年修學有成，得阿阇黎位，即取得教授資格，可以引導初學者進修。實修期是已經精於佛教理念和修持方法，再依師教誨，於一宗一派的修持方法，進行專業修學，或閉關修持。五年後修學有成，得和尚位，堪為人天師表，出山弘法利生。 如上所述佛教修學次第，僅是依據傳統修學模式，作一簡單闡釋，只能起到拋磚引玉的作用，希望具足福慧德行者，能再作獅子吼，令法音宣揚，重興佛教於此時。
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