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鎌田茂雄:華嚴經講話 三、世界之莊嚴——盧捨那佛品

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三、世界之莊嚴——盧捨那佛品

提雲般若與華嚴部經典

翻譯八十卷《華嚴經》之實叉難陀,系於阗國出身;於洛陽魏國東寺翻譯華嚴系經論之提雲般若,亦為於阗人。不可否認的,於阗與《華嚴經》有著深切之關系。

提雲般若(天智)學通大小乘教法,長於咒術,亦善禅觀,實非僅為「學者」而已。於永昌元年(公元六八九年)至洛陽,谒見則天武後,武後勅命住於魏國東寺。魏國東寺,系武後為其逝於鹹享元年(公元六七○年)之母楊氏所建之寺院,初名為太原寺。垂拱三年(公元六八七年)改為魏國寺,載初元年(公元六九○年)改為崇福寺。太原寺因分設於東西兩京,故魏國寺亦成東西魏國寺,於洛陽者為魏國東寺,於長安者為魏國西寺。

提雲般若抵「魏國東寺」之前,地婆诃羅(pakara,日照三藏)於其前身——東西太原寺從事翻譯。東西太原寺(東西魏國寺)中設有譯場,於中從事譯經。如中宗神龍二年(公元七○六年),菩提流志(Bodhiruci)譯出《大寶積經》。是後,般若三藏譯出《四十華嚴》亦於此寺。華嚴經典之翻譯與此寺之密切關系,實有特別注目之降要。

至於提雲般若所譯者為何?與《華嚴》相關者有下列兩種:

《大方廣佛華嚴經不思議佛境界分》 一卷(或曰二卷)

 《大方廣佛華嚴經修慈內分》 一卷

前者於永昌元年(公元六八九年)洛陽之魏國東寺,後者於天授二年(公元六九一年)同寺(時魏國東寺已改為大周東寺)譯出。(《大周錄》卷二)

《大方廣佛華嚴經不思議佛境界分》不僅提雲般若之譯本,實叉難陀亦有譯本。二人皆出身於於阗,同樣譯出與《華嚴》相關之經典,此實為此經流布於阗之證據。

此經與六十卷或八十卷之《華嚴經》之各品並未完全雷同。即敘述佛陀入於如來不思議佛境界三昧,於相好中示現十方諸佛剎,以及過去修行之種種情況。可說即相當於大本《華嚴經》之序品,亦可認為系《華嚴經》之縮圖。

《大方廣佛華嚴經修慈分》亦屬華嚴部之小經典,即敘說慈心之重要,並贊歎實踐慈心者之德行。

 

莫高窟之盧捨那佛像

敦煌莫高窟之第四二八窟,為代表北周之最大洞窟。此洞窟之南壁中央部分有一幅奇異畫像,即上至天界,下至地獄等三界六道之情況,全描繪於佛陀身上,即上邊肩部畫諸天,中央部分畫須彌山及阿修羅,下邊之衣服部分則畫人、畜生、餓鬼等。或有人謂,此佛像可能即華嚴教主盧捨那佛。

與此像類似者,於克惹(kizil)、龜茲等之壁畫中亦可獲見。又佛像頸部折返之通肩,與於阗之像相同。(石田尚豐《華嚴經繪》至文堂)

於阗出身之提雲般若,所譯《大方廣佛華嚴經不思議境界分》中,敘述佛於菩提樹下,入不思議佛境界三昧,於三十二相、八十種好中,顯現佛過去修菩薩行時之種種情況。即自光照王之因緣開始,乃至究竟之寶光如來為止之各種苦行。亦即顯現捨棄頭目、手足、身分、妻妾、男女、奴婢、僮僕、作使、大位、宮殿等等情況。

於佛陀來說,乃將其過去修行時之各種情況,示現於身相中;於毗盧捨那佛來說,則於身相中示現諸天以至地獄等三界六道之情況。

西域地方之毗盧捨那佛為立像。長安常樂坊趟景公寺華嚴院中,真俞之盧捨那佛亦為高六尺之立像。若雲崗石窟第十八之本尊之立像為盧捨那佛,則知南北朝以至初唐,盧捨那佛之像皆為立像;是後之唐代,以及日本這像則為坐像,兩相比較,實為耐人尋味之事。

毗盧捨那佛之「毗盧捨那」(vairocana),譯為光明遍照。依據法藏之解釋,於光明中有智光與身光二種。「智光」中亦有照真理之光明與照一切眾生之光明等二義;「身光」中亦有常恆不斷之光,以及依此光能令眾人覺醒等二義。又智光與身光為一體無礙,充滿法界,且能於一切眾生前,自其身相中放出光明。

於《華嚴》中,毗盧捨那佛不僅為報身,亦為通於一切之法身。不論佛、眾和或國土,一切視為皆系毗盧捨那佛之示現。有關毗盧捨那佛之敘述,即《華嚴經》之〈盧捨那佛品〉。

蓮花之花瓣

於〈盧捨那佛品〉中,諸菩薩及世界諸王,向佛請問有關佛之境界、佛之光明、佛之音聲,以及世界海、眾生海、佛海等,究竟為何?在一片問之場面中,即展開〈盧捨那佛品〉之敘述。

其時,世尊自口齒間放出無數光明,此為清淨無礙、充遍法界之光明,亦為莊嚴法界之光明。自口齒間放出無數光明之形像,著實絢爛無比。此光明遍照於一切國土。

凡見此光明之諸菩薩,皆能洞見蓮華藏世界。有一菩薩於感激之余,說道:

無量劫海修功德,供養十方一切佛;

教化無量眾生海,盧捨那佛成正覺。

盧捨那佛經無限長之時間,修持功德,供養一切諸佛,救度一切眾生,始覺悟成佛。

接著又道:

盧捨那佛大智海,光明普照無有量;

如實觀察真谛法,普照一切諸法門。

盧捨那佛放出無限光明,如實地觀察真谛法,而說一切教法。

於此蓮華藏莊嚴世界之東方,有淨蓮華勝光莊嚴世界,南方有眾生寶月光莊嚴藏世界,西方有寶光樂世界,北方有琉璃寶光充滿世界;又其東南方有閻浮檀玻璃色幢世界,西南方有普照莊嚴世界,西北方有善光照世界,東北方有寶照光明藏世界,下方有蓮華妙香勝藏世界,上方有雜寶光海莊嚴世界。於此諸世界中,有佛國土,且各有其佛名、菩薩名,以及所有眷屬。

此諸世界及佛國土,其數無量;佛國土中菩薩亦無數。此無數諸菩薩,又各率其無數眷屬菩薩,於其間結跏趺坐。此時,結跏趺坐之諸菩薩,各從其毛孔中放出光明雲,又從其光明中生出無數菩薩,與此同時,現出無數佛國土;其佛國土中,又現出三世諸佛之形象。此時,諸佛各說諸種教法,教化眾生,以滅眾生之諸惡道苦。

其時,世尊自眉間白毫相中放出光明,遍照一切佛國土。其佛國土中,各生大蓮華。從大蓮華之莖中生諸寶石,蓮葉則覆住一切法界,蓮華之台系由砂金所成。法藏解釋此蓮華道:蓮華者,開敷之故,出三乘之水敵,不染之故。為眾聖之峰,探證之所故。(《探玄記》卷三)

蓮華之開花,能遍覆一切,故有開敷之義。蓮花能出三乘之水,其水最後亦歸於一乘。蓮華花色潔白,不受污染;其它有微妙之美,故為群蜂求蜜之所,此乃表示蓮華之受重視。

 

世界方圓如水

時,從佛之眉間生出一大菩薩,其名為一切諸法勝音菩薩。此菩薩以偈文贊佛道:

佛身充滿諸法界,普現一切眾生前;

應受化器悉充滿,佛故處此菩提樹。

此即為盧捨那佛遍滿法界之示現。佛身遍滿法界,同時又應現於眾生之前,甚且不曾離開菩提樹下正覺之座。

其次,有勇猛、不知怖畏之師子炎光奮迅音菩薩說道:

 盧捨那如來,轉清淨*輪;

 一切法方便,如來雲普覆。

此即敘述盧捨那如來轉*輪。謂盧捨那如來說法,不僅為眾生而已,同時普及於法界一切,山川草木等。能為此世界之所有一切遍轉*輪者,即盧捨那如來。所謂*輪,即指佛之教法。佛之教法圓滿,且具諸功德,能破眾生之惑障,而令至佛果,故稱為*輪。莫高窟盧捨那佛之腹中,所以能容納六道之世界,即盧捨那佛之教法遠及天界以至地獄之故。

時,普賢菩薩坐於獅子座,入一切如來淨藏三昧。諸佛皆贊歎普賢菩薩之進入三昧,並以智力加持之。十方諸佛更伸手為普賢菩薩摩頂,眾中菩薩皆以偈文贊歎之。時普賢菩薩承佛之神通力,欲為大眾敘說諸佛清淨不可思議的之智慧。

普賢菩薩自三昧起,時世界六種震動,一切如來大眾海中,雨十種寶王雲。普賢菩薩欲令大眾歡喜,以偈文說道:

諸佛深智功德海,充滿無量無邊剎;

方便隨眾所應見,盧捨那佛轉*輪。

接著,普賢菩薩更為之說十種世界海。所謂十種世界海,即:(一)說世界海,(二)起具因緣世界海,(三)住世界海,(四)形世界海,(五)體世界海,(六)莊嚴世界海,(七)清淨世界海,(八)如來出世世界海,(九)劫世界海,(十)壞方便世界海。此十種世界海,已成、今成、當戒,此諸世界海,以無數因緣具故成立。

時,普賢菩薩告諸菩薩道:佛子!諸世界海有種種形,或方或圓,或非方圓,或如水之洄澓,或復如華形,或有種種眾生之形者。

即謂於世界海中,有方形者、有圓形者,亦有非力非圓者;有如水之回轉者,有如花之形狀者,亦有如眾生之形者等等。

接著,普賢菩薩又說世界海之體、世界海之莊嚴、世界海之清淨、世界海之諸佛,世界海之劫等。所謂世界海之「海」者,法藏之說明為「繁多奧積,深廣難窮,名海。」(《探玄記》卷三)

所謂世界海,即說世界海之深遂、廣大、無限。

佛國土者為畫師之所造

普賢菩薩接著又告一切大眾道:「諸佛子!當知此蓮華藏世界海,是盧捨那佛本修菩薩行時,於阿僧世只世界微塵數支劫之所嚴淨。」

即說蓮藏菩薩乃盧捨那佛於修菩薩行時,經長時間抽莊嚴之世界。

此蓮華藏世界系由無數風輪所撐持。此世界中,在鐵圍山、香水海、香水河、寶樹等。此等或由想像而生出者,然亦或撰(盧捨那佛品)之處,有類似之山、河、池等存在。

為賢菩薩又道:

種種華香及幡蓋,一切菩薩充法界;

能說一切語言海,是盧捨那轉*輪。

即說諸多菩薩各持華、香、幡等,遍滿一切世界,其中,盧捨那佛以各種語言說諸教法。此實為絢爛華麗之莊嚴世界。

此世界中有香水海。其海為眾所飾,海岸由摩尼珠造成,地面上覆以諸寶以諸寶羅網。海中充滿面寶水,岸邊敷數滿花朵,旃檀之香更盈溢於水中,處處皆可聽聞佛之音聲,此即為香水之寶海。

接著普賢菩薩又道:

盧捨那佛過去行,令佛剎海甚清淨;

無數無量無邊際,彼處一切自在轉。

此香水海水所以清淨,乃盧捨那佛過去之修行。以過去修諸菩薩行,而令香水海清淨,實為一重之大事。可知以修行而令世界清淨,頗為重要,因修行非僅為個已之完成,實乃為工世界之完成。

香水海中有香水河,此香水河,乃自佛眉間之白毫相所流出。香水河流經之處,皆飾以金剛寶華,其地並以砂金鋪之。

經文中接著又敘說無數之香水少及世界。此諸佛國土,果真乃現實存在這客觀世界否?經文接著又說道:

猶如工幻師,能現種種業;

如是眾生業,佛剎不思議。

如是彩畫像,知是畫師造;

如是見佛剎,心畫師所成。

眾生心不同,隨起諸妄想;

如是諸佛剎,一切皆如化。

此即說使用幻術,能造諸物;又如畫師所畫諸像,諸佛國土,皆由眾生心之所造。一言以蔽之,即由心所造出之諸佛國土,有各種形狀存在。

所謂佛國土,一方面系因盧捨那佛之清淨所成,一方面則因眾生心之所造,如幻之化現。即絢爛華麗之清淨佛國土,為盧捨那佛之所造;余諸國土則因眾生心之妄想所成。

精進之力——普莊嚴童子

清淨之佛國土,為佛所造;污染之國土,為眾生所造。又國土之成立,以及國土之壞滅,皆由眾生之業所起。經文至此,則由敘說絢爛毫華之佛國土,轉而敘說暗暗之國土情況:

或有佛剎起,泥土不清淨;

離明常暗冥,罪眾生所住。

此即為暗黑之國土。由暗至暗,為晦冥的所籠罩之國土,即暗夜之世界。為犯罪眾生所住之世界。

或者泥土剎,煩惱大恐怖;

樂少憂苦多,薄福之所處。

此即為泥沼之世界。為煩惱所逼,受苦多,無幸福之世界。亦即閻羅王所處之地獄,為受餓、渴等苦之處所。

接著,敘述苦樂共存之世界,以及光明輝映、寶香四溢之極樂世界。普賢菩薩所祈願之世界,即此清淨之國王,此即為「佛國土」。

所謂國土,有各色各樣之國土:

或國土無佛,或國土有佛;

或國土一佛,或有無量佛。

有佛之國土、無佛之國土、一佛之國土、無量佛之國土,可謂國土之形形色色。曾是佛教國,而又繁榮之於阗國,有無數諸佛存在。

其中,經文又敘述淨光普眼世界海。此世界海乃類似極樂淨土之殊勝世界。此國中有一林觀,林觀之東方,有焰光城;南方有樹華嚴城。此外,亦有龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等八部眾之城。

此中,焰光城有王名愛見善慧王。此王統率百億之城,擁有三萬七千夫人采女,二萬五千子。其次子名普莊嚴童子。此童子因善根深厚,能深入三昧中。其贊佛之音聲,能響徹國中。愛見善慧王聞悉,亦甚歡喜,更以偈文頌之。於是,令清淨城域,掃除街道,以眾寶莊飾之。而後與妻子、眷屬等共詣佛所。

其時,佛為教化眾生,而說示教法。聞佛說法後之普莊嚴童子,復入三昧中,能見一切諸佛過去之功德海。普莊嚴童子又說偈文贊之,令一切眾生起道心。佛因此更為童子說法,道:

懈怠者不能,解深方便海;

精進力成就,能進佛世界。

此即謂依精進力能入佛之世界。

因佛之教法,普莊嚴童子得入一切法普門歡喜藏三昧,乃為能令一切眾生歡喜之三昧。普莊嚴童子者,實為修行者之代表。即童子深入三昧,為自利行;以偈文將教法示之大眾,為利他行,兼修自利、利他二行者,即此普莊嚴童子。〈盧捨那佛品〉,在最後敘述「一修行者」完成其修行後,即告結束。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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