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高振農教授：阿含論（Hinayana sastra）導讀 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	阿含論(Hinayana sastra)導讀 高振農    阿含教法所屬論書的總稱。又稱南傳阿毗達磨、南傳阿毗昙等。相對北傳論典而言。在南傳上座部佛教興起之後，各個部派對原始佛教的基本經典——阿含的教說進行了種種的注釋、整理和組織，進一步發揮了原始佛教的教義，出現很多阿毗達磨(即“法的研究”)的論書。據傳小乘的各個部派都有自己的論藏。但目前流傳下來的只有南傳上座部和北傳說一切有部的論典。     據覺音所編南傳上座部論書有7種：《法聚論》、《分別論》、《界論》、《人施設施》、《論事》、《雙論》和《發趣論》，另有頗多的注疏和復注。這7部論書常被認為是南傳上座部佛學的基本理論著作。以後，還出現闡述上座部教理特別是修持方法的《解脫道論》；覺音又在《解脫道論》的基礎上著《清淨道論》，被譽為小乘佛教三藏典籍和義疏精要。北傳說一切有部的基本論書有所謂“六足”與“一身”。“六足”指《集異門足論》、《法蘊足論》、《施設足論》、《識身足論》、《界身足論》、《品類足論》；“一身”即迦多衍尼子著《發智論》(異譯《八犍度論》)，因其論義廣博，故稱為“身”。     相傳以後又有以脅尊者為首的五百論師在迦濕彌羅費時12年編集的《大毗婆沙論》，為詳細解釋《發智論》及破斥異部所執的著作。稍後，法勝著《阿毗昙心論》，對《大毗婆沙論》進行評釋。把有部復雜多歧的學說組成為一個體系。而法救的《雜阿毗昙心論》又對《阿毗昙心論》作了解釋和補充。《雜阿毗昙心論》之後，又有世親所著《俱捨論》出，它以《雜阿毗昙心論》為基礎，結合當時各種學說，對說一切有部《大毗婆沙論》作了批判性的總結。隨後有眾賢精心研究《俱捨論》12年，著《順正理論》及《顯宗論》，對世親的《俱捨論》作了批判性的注解。另有诃黎跋摩所著的《成實論》，亦屬小乘論書。因其內容講到我法二空之理，被看作是小乘空宗走向大乘空宗的一部過渡性論書。屬於小乘論書的還有：說一切有部世友所著的《異部宗輪論》(又名《十八部論》、《部執異論》)，賢胄部世賢所著的《三法度論》，未詳作者的《三彌底部論》，經量部鸠摩羅多著的《喻鬘論》、《病鬘論》、《顯了論》等。     漢譯南傳論典較多，《歷代三寶記》卷十五載李廓撰魏世《眾經目錄》列有小乘論6部。《開元釋教錄》卷二十載有小乘論36部，698卷。《頻伽藏》則列有46部，732卷。這些論書一經譯出，許多佛教學者和僧人競相研習。東晉時，道安、慧遠等提倡毗昙之學，經幾代傳承，逐漸演變成為毗昙學派。後秦時鸠摩羅什譯出《成實論》，宋、齊、梁、陳各代，弘傳頗盛，最後形成成實學派。《俱捨論》在中國兩次翻譯，研習弘揚者尤眾，多家為之作注疏釋，如唐代普光《俱捨論記》，法寶和神泰分別作《俱捨論疏》，世稱“俱捨三大部”。日僧道昭、智通、智達、玄昉也於唐代先後來中國向玄奘和智周學法，將《俱捨論》傳入日本，形成俱捨宗，並著有疏鈔多種。
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