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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
黃國達居士：‘學佛三要’導讀
‘學佛三要’導讀 黃國達 ‘學佛三要’在‘妙雲集’中歸在下篇，介紹一般性的觀念。想要了解印順導師的思想，可以從這本書開始閱讀。本書共十一篇：前三篇“學佛之根本意趣”、“生生不已之流”、“心為一切法的主導者”，對於初學佛者，是從比較其他宗教、哲學的觀點，建立佛法的正知正見，進而引發學佛的動機。“學佛三要”典出‘大般若經’中：“一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便。”也就是菩提願、大悲心、般若慧；或簡稱--信願、慈悲、智慧。“信心及其修學”、“菩提心的修習次第”是屬於信願的部份，“慈悲為佛法宗本”、“自利與利他”是屬於慈悲的部份，“慧學概說”、“解脫者之境界”、“佛教之涅槃觀”則是屬於智慧的部份。 ‘學佛三要’在‘妙雲集’中歸在下篇，介紹一般性的觀念。想要了解印順導師的思想，可以從這本書開始閱讀。本書共十一篇：前三篇“學佛之根本意趣”、“生生不已之流”、“心為一切法的主導者”，對於初學佛者，是從比較其他宗教、哲學的觀點，建立佛法的正知正見，進而引發學佛的動機。“學佛三要”典出‘大般若經’中：“一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便。”也就是菩提願、大悲心、般若慧；或簡稱--信願、慈悲、智慧。“信心及其修學”、“菩提心的修習次第”是屬於信願的部份，“慈悲為佛法宗本”、“自利與利他”是屬於慈悲的部份，“慧學概說”、“解脫者之境界”、“佛教之涅槃觀”則是屬於智慧的部份。 中國傳統的淨土宗偏重於信願--念佛、拜佛；而吃素放生則源於慈悲心。禅宗修行者則偏重於智慧；各有所偏執。印順導師提倡人間佛教，則是綜合學佛三要，成就菩薩的正常道。 “自利與利他”一篇當中提到，“慈悲利他”是學佛者的基本心態和行為，並不是非得等到成佛，或大徹大悟以後才有資格談慈悲利他。在我們的日常生活中，隨分隨力，悲智雙修、福慧並重，乃“人間菩薩”最理想的修行方式。 “慧學概說”，幾乎把大藏經裡面有關慧的部份，全部搜集在一起。他不但把資料搜集在一起，更最重要的，能夠用修行體驗的方式來描述。在慧學裡面，從聞所成慧、思所成慧到修所成慧，從生得慧，一直講到無漏慧，這裡面有相當多的次第，空、有，通通都講到了。一般講慧，很少能夠講得這麼仔細的。最難得的是，他能夠從修行的立場，把慧跟定的區別，區隔得相當清楚。一般人講到般若，或講到智慧，甚至講到明心見性，首先就要你一念不生，無分別，可是一念不生無分別，跟定境怎樣去區分，這裡面就有很多不容易區分的地方。 慧，又稱作毗婆捨那，定是奢摩他，這兩個是不一樣的系統，可是在修行的時候，兩個系統要合起來，也就是止觀雙運，定慧等持。但是慧有慧的特質，如果以中觀來講的話，必須能夠照見一切法的無自性，能夠見到緣起，見到無我，見到無常，這樣才算是慧，不只是在定心當中，無分別，沒有思想，這不算是一種智慧。在經典裡面有許多的類似的名詞：無取，無所得。這當中，有些是偏向定的，有些是偏向慧的，要看怎樣來區分。這篇“慧學概說”裡面，講得相當清楚，尤其對無自性--中觀無自性的來龍去脈，解說得很好。 談到“解脫者之境界”，一般人對解脫者之境界，大概都是從原始佛典和禅宗的一些了脫生死的言論裡面，得到一些概略的印象。解脫生死是什麼？就是不再來受生，不再來投胎，但這裡面還有更深的含義:真正解脫是解脫煩惱，解脫貪嗔癡。解脫了以後，所展現的風格，其實不一定會一樣，有可能還是保留他的頭陀苦行的習性，嚴謹拔俗，少欲少事，有些是人間比丘，隨緣游化，有些解脫者可能以菩薩、居士的身份，像維摩诘居士那樣，展現氣象萬千、富余豐足的風格。風格是不一樣的，但內在的心境都有同樣的一個特質，印順法師把它歸類成三：不憂不悔，不疑不惑，不忘不失，於所悟的不會忘失，這三者是解脫者的基本特質。解脫與見法性之間有一個差距，見法性，貪嗔還是在的，初果還有貪心和嗔心，他只是斷三結而已， 另外“解脫者之境界”也可以厘清什麼叫做慧跟解脫之間有什麼不同，俱解脫和慧解脫有什麼不同，這裡也講得很清楚。 再來就是‘佛教的涅槃觀’，這部份很少人能交代得清楚。一般講到涅槃，就有很多的誤解，認為涅槃就是灰身滅智，一切的功能都不見了，不再受生了。其實涅槃本身只是一個解脫者所進入的一個心境，並不是有一個實體，這個實體叫做涅槃。涅槃只是一個形容詞，但是涅槃所顯現的是無我，沒有個體性，既然沒有個體性，到底要怎麼形容它，就會有相當的分歧。像大乘佛教的形容就是：它是“法界”、“無住涅槃”，在‘阿含經’裡面講得很簡單：“無量、無數、永滅”，就是這個樣子，所以看起來印象上會不一樣，其實它的本質都是同樣的，都是從無我、空所展現的。 個體性的消失，跟我們一般有我執、有自性見的人所見到的，是完全不一樣的心境，很多人把涅槃想像成死後、遙遠的，或者很神秘的東西，其實涅槃只是貪嗔癡息滅當下的體驗，不是什麼希奇古怪的神秘經驗，但是因為一般人沒有辦法把貪嗔癡都息滅，尤其是我見沒有辦法息滅，所以體驗不到那種個體性消失以後是什麼樣子。就好像我們有淡水河，有濁水溪，有大漢溪，通通流到大海裡面去，就不再分什麼溪，可是它還是淡水河、濁水溪，大漢溪的時候，它的個別形象還是在的，所以沒有辦法用淡水河或濁水溪來理解這個大海，會有相當的誤解。 所以導師在這方面也做了相當大的發揮，見到所謂空有不二，不落入斷滅的空，以為涅槃以後什麼都沒有，或者灰身滅智這種；也不落入實有，把涅槃想像成宇宙根本的實體、本體，不是這些東西，它完全是我執、我見破掉以後，貪嗔息滅以後，所展現的那種心境，只是這樣子，這三方面是相當特殊的。 印順導師的思想，是相當綜合性的。也就是說，印順導師並不只是研究中觀，或是中論，他從最原始的佛法，阿含經到後期的佛法，所有在大藏經裡面的資料都研究得相當清楚；而且對於佛教思想的演變，也相當的清晰，他能夠從般若經這樣的體系歸納出‘學佛三要’，對現代人很有幫助。尤其中國傳統佛教在發展上，愈到後期，就愈偏頗：譬如有些傳統像淨土宗，偏重信願，對慈悲、智慧，就相當忽略；有些學禅的人，只求開悟，對一般善行功德，慈悲心的培養，也往往是忽略的，變成一修行就必須要躲避到深山，要出家去，這離棄世間的作法，跟般若經所倡導的菩薩行有相當的差距。所以在中國傳統佛教裡面，所顯現出來這種跟世間脫節、跟生活脫節的現象，都有其思想淵源。也有人誤解人間佛教只要慈悲心，只要“入世”，忽略了智慧，當然也會有問題，我們做了很多慈善事業，名義上是在修行，常常有很多的執著、煩惱在裡面，這在學佛上，不是很理想的。如果三者能夠均衡的發展，對我們學佛，是一個很好的起步。 如果能把握學佛三要，能夠對佛、對三寶有歸依，發菩提心，對周圍的人有慈悲喜捨的心，內在源源不絕有般若的智慧，在學佛上就是相當穩定的一條路。 有些人質疑印順法師的著作，談修行的部份談得太少，其實導師只不過是把阿含經、般若經、甚至後期佛法的內容，做一番還原，並不另外倡導什麼修行的方式，他只是告訴你，各期經典中有什麼樣的修行方法，這樣的修行，會達到怎樣的一個成果。修六波羅密，是大乘的正常道，能在順逆境界當中，去學習禅定、智慧、戒律、精進、布施，這樣就是相當均衡的修行。不是像某一些宗派，只特別強調某一個東西，認為單修一法就可以涵蓋其他的，念佛或者是只要明心見性，其他都會具足，就因緣所生法的觀點來講，是比較偏的。導師所肯定的中期佛教、原始佛教，是比較接近於佛法的原貌，所以印順法師所提倡的修行，並不是沒有，而是尊重每一個人自己的修行的風格，他展現真正的佛法給你看，讓你自己來選擇、來修行。
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