|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
黃國達居士：‘成佛之道’導讀
成佛之道導讀 黃國達 ‘成佛之道’是印順導師的作品中最為人所熟知的一部，歸在‘妙雲集’的中篇，對於佛法，從發心、修行到成佛作了有系統而完整的介紹，可以說是佛法的總綱。這部書不但在佛學院作為教材，一般佛教團體也廣為推介研讀。 本書共五章:“歸敬三寶”章、“聞法趣入”章、“五乘共法”章、“三乘共法”章和“大乘不共法”章。 “歸敬三寶”章從“有海無邊際，世間多憂苦，流轉起還沒，何處是依怙”開始，談到人生的究竟歸宿。其中值得一提的是對佛的法身的解說是:“正法以為身，淨慧以為命”，這不是神秘、遙遠的存在，而是當下的實相，而對於十方諸佛，導師特別禮贊本師釋迦牟尼佛的“悲願來濁世”，眾生隨其因緣而感應的佛，只是方便示現而已，不可執取。 此外，歸依不是依賴，所以說“自依止，法依止”，這不同於一般宗教的權威和崇拜的心態，在現今各種宗教紛雜之際，這種理性的態度特別有意義。 “聞法趣入”章談到五乘共法、三乘共法的安立，不同於中國傳統的判教方式，無論是天台的藏、通、別、圓，或華嚴宗的小、始、終、頓、圓，以優劣來分判，則人人以圓頓自居，而又不肯遷就小教，眼高手低，豈是佛法本義?今以五乘共法為人人必修，三乘共法為大乘之根基，“依下能起上，依上能攝下，隨機五三異，歸極為一大。不滯於中下，亦不棄中下，圓攝向佛乘，不謗於正法”，正是此意。 在聞法殊勝方面，人身難得，佛法難聞，因為人有憶念勝:能記憶、理解、觀照、受持佛法，可以生起智慧；梵行勝:有慚愧心、向善向上，可以生起戒律、善行；勤勇勝:為離苦得樂而勤行猛勇、堅忍，可以生起精進心。這都是人間修行的殊勝，天界雖樂而沉溺欲樂，無心修行，惡道障礙太多，環境太惡劣，更無法修行，人身實在是解脫和修行的好因緣。 “五乘共法”章談到發增上心修布施、持戒和禅定，尤其禅定重視的是慈悲喜捨四無量心，這對現代人的人際關系的改善有實際的效果。五乘共法雖是人天善法，但受過三歸依、聽聞正法的佛弟子不同於外道，這可以轉化為解脫和成佛的資糧。另外，本章也介紹易行道的六念法:念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，可以攝護初心，去除恐懼、疑惑。而彌勒淨土的法門則對現代人十分契機，不須一心不亂，也不強調發菩提心，只要歸依三寶，布施，持戒，發願，即可往生，跟隨彌勒菩薩學習正法，將來隨彌勒菩薩下生人間，龍華三會成就佛法，是易行而普及的法門。 “三乘共法”章是佛法的解脫道，發出離心，依四谛、十二因緣，修習三十七道品，成就四向四果，本章可說把解脫的原理、方法，做了很好的整理，十分精辟扼要，無論是學習原始佛教或者是菩薩道、人間佛教，都是很好的參考教材。 “三乘共法”章是佛法的解脫道，發出離心，依四谛、十二因緣，修習三十七道品，成就四向四果，本章可說把解脫的原理、方法，做了很好的整理，十分精辟扼要，無論是學習原始佛教或者是菩薩道、人間佛教，都是很好的參考教材。 有感於生命的無常、苦而生出離三界的心，在根機上有順應樂行根性的在家眾，也有順應苦行根性的出家眾，而出家眾也有獨住的頭陀行和共住共修的人間比丘，無論出家在家，也有信行人和法行人的不同，信行人要順從善知識的指導，法行人則重視理性的探討，無論是那一種根性，雖有所偏重，都是修四谛、三十七道品，並非光是信心或理性就可以解脫的。 本章以四聖谛為綱領，描述解脫道，苦谛有三苦、八苦，集谛為十二因緣，苦的生起由於無明--不知無常、無我，生起我見、我慢與貪嗔等煩惱，因此造種種業受種種報，若要解脫煩惱，就要修四念住、八正道、七覺支等道品，這是道谛。煩惱滅盡，清涼自在，涅槃寂靜，這是滅谛。 至於從破身見入法流，漸離煩惱而得慧解脫、俱解脫的證果次第，在本章都有詳細的解說，這是值得仔細了解的，以免稍有體悟，就以為證果，或擬想“明心見性”就是圓滿具足，其實真實的“見法”也只是明白地體悟“緣起無我”，所謂“理可頓悟，事須漸修”，不可不明辨。 “大乘不共法”章，從發菩提心，修六波羅蜜，漸入菩薩道。發菩提心，有回小向大的，有“不忍聖教衰，不忍眾生苦，緣起大悲心，趣入於大乘”的，或重信願，或重慈悲，或重智慧，種種不同的根性，都或直接或間接地進入大覺悟的成佛之道。 在大乘不共法章“精進波羅蜜”中，提到四種力量助成修行的動力:勝解力、堅固力、歡喜力、休息力，就是說對佛法的業力因果、四谛、三法印、緣起性空、道果殊勝等，有深刻的信解，锲而不捨的努力，心生歡喜，加上適當的放松身心，則對於生生世世修菩薩道就不再望而卻步了。現代人多忙碌，修行環境並不佳，如何才能持續精進地修行，是十分受關注的課題。 提到西方極樂世界的彌陀淨土，由佛力加持而不退菩提，這是攝受厭離心重者的法門；而東方琉璃世界的藥師淨土，則更能攝受不捨現世樂--健康快樂的人生理想，而漸向佛道，這些是為發菩提心而畏怯於菩提道長遠者所設立的殊勝方便法門。 又，禅定波羅蜜與般若波羅蜜也有詳細的解說，提供了絕佳的大乘禅修理論基礎，禅定波羅蜜由滅除“五過失”，勤修“八斷行”，在安定、明顯的所緣中，經過“九住心”的次第而進入定境，解說得很清楚。 導師對般若波羅蜜解說得十分詳盡，對於大乘三系思想也有不同於中國傳統判教之處，以中觀般若為直接顯示法性，而唯識與如來藏思想，則為五事不具、無法即緣起而悟見畢竟空者所說。為畏於空、無我教說的眾生，藉阿賴耶識和如來藏來間接顯示法性，而其實相是一致的。 本書內容十分廣博，本文所介紹的只是其一端而已，如能親自研讀，您將會受益無窮呢！
上一篇：黃國達居士：‘我之宗教觀’導讀
|