|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
黃國達居士：五蘊無我
五蘊無我 黃國達 什麼是無我？雜阿含經中多說“色、受、想、行、識非我，不異我，不相在”。如雜阿含第八三經：“多聞聖弟子於色見非我、不異我、不相在。是名如實正觀。受、想、行、識亦復如是。”阿含經對於無我的描述不是抽象的、神秘的或想像的，而是具體地就五蘊現象來觀察，所發現的真相。由這樣的觀察，則能遠離“即蘊計我”和“離蘊計我”的妄執。 色非我 現在，來討論無我的觀察，首先要弄清楚什麼是正確的觀察？觀察，梵語稱為“毗缽捨那”，如果僅是分析思惟“非我，不異我，不相在”，那是不能洞悉無我的真相的！ 如何觀察無我？簡單地說，就是不帶結論、沒有預設答案，如實地一一覺知觀照五蘊的現起，並且確認其中並沒有絲毫自我的實體的存在，就如在房間裡面，你想確認沒有“狗”，你就必須澈底搜尋房間每一個角落才能知道。色是不是我？由生理解剖學的知識道，身體是由四肢、五官、五髒六腑所組合而成。其中固體的成份稱為地大，如：骨、肉、筋、指甲、毛發、牙齒等；液體的成份稱為水大如：血液、內分泌、唾液、鼻涕、小便、汗水等；生化反應、體溫等生理功能稱為火大；呼吸、血液循環、心跳、身體動作等稱為風大。身體只是四大假合的血肉之軀，如果這是“我”，或“我的身體”，那麼，呼吸、心跳停止，肉體殘缺或腐爛、分解之後，還是“我”嗎？ 經過這些理智上的分析，雖然了解身體不是“我”，但在直覺上，總還是覺得，這個身體就是“我”，所以要進一步觀察，這直覺中的我到底是什麼樣子？ 我能作事、吃飯、行走、說話、呼吸，就認定裡面應該有一個主體的“我”才對。但是當你再仔細觀察時，無論如何都找不到這麼一個“主體”，只有身心和外境的交互作用而已！仔細觀察“吃飯”只是食物嘴巴、牙齒、舌頭、咽喉、唾液等綜合活動而已，作事、行走、說話、呼吸的時候，也要這樣地如實觀察。在馍糊、粗糙的認知中，才會產生“主體”的錯覺，在真實、精密的觀察下，主體的我只是為了說明方便所設立的“假名”而已，並不是實質的存在。當冷、熱、痛、癢、饑、渴等生理變化產生時，也要仔細觀察，其中到底有沒有我，直到確認這些純粹是生理現象，不但找不到而且不需要“實體我”“主體我”，這樣在知見上才算明白“色非我”！ 不相在 雖然破了“色即是我”的知見，仍有“色在我中”、“色屬於我”，也就是“色身是我所有”的知見。那麼，如何破呢？ 那就要質問，既然色身是我的一部份，那就要問色身以外還有什麼？若說是心，身心合起來是完整的我，那就要再繼續觀察這身心合起來的“我”是主體、實體嗎？ 五蘊非我 仔細觀察作事、吃飯、走路、說話、呼吸等等這些活動，除了剛才所說的身體部份的因緣和合之外再加上“受、想、行、識”的內心作用，譬如說覺得味道好，喜歡吃，回憶起小時候在家裡吃飯的溫馨情景，興起一股思鄉之情，恨不得立即起身回家鄉探親……，看看有沒有“主體”、“實體”的我？ 當你確認，這一切同樣找不到而且不需要“主體”、“實體”的我，這一切不外乎五蘊身心和外境的交互作用而已，所 以不但五蘊身心非我，五蘊身心也不屬於我！ 不異我 觀察到這裡，對無我的認證照理說，應該是完成了，可是我見根深、哲學思惟太強、或迷於神秘玄想的宗教人士還創造一個離開五蘊身心現象之外的“靈魂”、“神我”，這是“離蘊計我”、“五蘊異我”，這在如實觀察中，根本不存在，而在理論上也不能成立，因為離開五蘊身心的我既然可以單獨存在，與五蘊就無法產生關聯，那就無法說明為什麼有人苦有人樂，有善惡、賢愚、貴賤、美丑等千差萬別的現象了！所以說五蘊“不異我”。佛法的緣起無我，才是如實的正觀哪！ 另外一種“五蘊與我不相在”的觀察，就是“我在五蘊中”，五蘊是大，我小。將五蘊分為我之內的五蘊和我之外的五蘊，與“即蘊計我”同樣將此部份的五蘊，看成實體我、主體我，其過失是一樣的。將能作事、能吃飯、能說話、能行走、能呼吸的存在看成“主體我”，將占有時間、空間的身體看成“實體我”。這其實是凡夫的錯覺，真相是緣起無我的，這些“能力”、“功能”是緣起的作用，而身體的存在是四大和合而有的。如果因緣不和合，如兩腳麻痺就“不能”行走，意識昏迷就“不能”作事，再也沒有自主、支配、主宰的作用了，所以這些自主、支配、主宰的能力是有條件的，不是絕對的。所以沒有“主體我”或“實體我”。 以上是依阿含經來觀察而得知的“五蘊無我”的真義。一般人多少缺乏對無我的深刻體悟，多以表面的含義理解為不自私、不主觀、不自我中心，甚至有人把無我誤解為放棄自我、沒有主見或自我虐待，其實這並沒有看見無我的真相。 依以上的觀察，無我的根本意趣是指沒有自我的實體、主體，也就是“我空”或“緣起無我”，因緣和合如幻的“假名我”，仍然是有的，如果連這個緣起的身心現象都不能命名或稱呼，那是會落入虛無斷滅的！ 觀察無我，對生命和實際生活有什麼幫助？是否能減少或斷除煩惱？無我是一種智慧，當一個人明白沒有自我的實體，“自我感”只不過是內心迷惑所產生的錯覺，完全是虛幻不實的，這時才能在內心深處放下執取，不再苦苦地維護這虛幻不實的“自我”，也不再千方百計地滿足這虛幻不實的“自我”所衍生的各式各樣的欲求。這樣才能真正澈底地放下自私、主觀、自我中心，因為這些心態是事物的真實狀態相違背的，既然不真實，這些自私、主觀、自我中心就會造成與他人的沖突。一切法是緣起的，照見緣起無我，活在緣起無我的法性之流中，自然明了人我是平等的，我與萬法也是同體的。 人我平等 就人我平等來說，別人和我是同樣重要、同樣需要受到尊重和接納的。自私或自我虐待，自我中心或自我放棄，主觀或沒有主見，這些都是兩邊，不合乎中道，什麼是中道？緣起才是中道，一切都要由當時的實際因緣來決定，這個“假名我”的能力是有限的，沒有絕對的自主力或支配力，但也不是毫無作用的！ 也就是說，你有責任照顧自己，而當你有能力時，還要去關心周遭的人，幫助需要幫助的人，而當自己暫時沒有辦法照顧自己時，就以感恩的心，接受幫助吧！你可以有自己的想法，但是當別人的意見和我不一樣時，多傾聽對方的看法，了解他的感受，虛心討論，如果可以達成共識，固然很好，即使看法不一致，也要尊重對方。你可以用正當的方法得到你想要的東西，但是當別人也需要這些東西時，抱持著分享的心，同甘共苦的心，不要有獨占的心。 萬法同體 就萬法同體而言，這個“假名我”是匯集了大自然、社會、家族中的各種物質、血緣、心靈因素而凝聚、成長的，這些都不屬於我。所以，要以感恩心感謝目前所擁有的一切，並以無怨心接納現有的缺陷和困難，因為這一切都不是我，也不屬於我。 同時，“假名我”的各種活動力，不管是精神的或體力的都會直接或間接地影響大自然、社會和家族，就像丟一塊小石頭到湖中，會激起陣陣漣漪，向四面八方擴散開來。所以為了體現“假名我”與萬法的互動性，在身口意的造作中，要審慎，不要傷害他人、危害社會、破壞環境，而且更進一步利益他人，造福人群、保護環境。這就是從無我的智慧中生起的眾生同體、慈悲利他的表現。
上一篇：衍慈法師：莫待明天
|